腓立比书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-9节 各种劝勉。主后62年。

“所以，我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个妇女；她们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”

使徒在本章开头劝勉他们尽几样基督徒的本分。

一、要在基督徒的信仰告白上坚定不移，见腓立比书4:1。这是由前一章末了推论出来的：“所以你们要站立得稳”等。既然我们的国籍在天上，并且等候救主从那里来接我们到那里去，因此我们就当站立得稳。注意：对永生存着信心的盼望和远景，应当激励我们在基督徒的道路上稳固、平衡、恒久。这里请注意：

1. 这些称呼极其亲切：“我所亲爱、所想念的弟兄们，我的喜乐，我的冠冕”，又说“我亲爱的弟兄”。他这样表达自己从他们所得的喜乐和对他们的慈爱，好使他的劝勉更有力量地传达给他们。虽然他是大使徒，却看他们为弟兄。“我们都是弟兄。”恩赐、恩典和属灵造诣虽有不同，但既然同被一位圣灵更新，照着同一形像而更新，我们就是弟兄；正如同一对父母的儿女，年龄、身量、气质虽然不同。既然是弟兄，(1) 他爱他们，而且深爱他们：“亲爱的”；又说“我亲爱的”。热切的感情原是传道人和基督徒彼此相待所当有的。弟兄之爱必须总是与弟兄关系相伴而行。(2) 他爱他们，也想念他们，想见他们、想听他们的消息，切切盼望他们得益处。“我在基督耶稣的心肠里切切地想念你们众人”，见腓立比书1:8。(3) 他爱他们，并以他们为乐。他们是他的喜乐；他没有比听见他们灵性健康、属灵兴盛更大的喜乐了。“我见你的儿女按真理而行，我就甚欢喜”，见约翰二书1:4；约翰三书1:4。(4) 他爱他们，也因他们而夸耀。他们不只是他的喜乐，也是他的冠冕。骄傲有野心的人因荣耀的标志所感到的欢喜，从未胜过保罗因他们信心与顺服真诚的证据所得的满足。说这一切，都是为使他的劝勉更受重视。

2. 劝勉本身是：“你们应当靠主站立得稳。”既在基督里，他们就必须在他里面站立得稳，在与他同行的路上平稳坚定，并且紧紧跟随、恒久到底。或者说，“靠主站立得稳”，就是靠着主的能力、借着他的恩典站立得稳；不倚靠自己，也不承认自己有什么足够。我们必须“靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”，见以弗所书6:10。“要这样站立得稳，就是像你们直到如今所行的那样，站立得稳直到末了；既然你们是我所亲爱的，是我的喜乐和冠冕，就当如此站立得稳；既然我这样深深关心你们的福祉和恒忍，就当如此站立得稳。”

二、他劝他们同心并彼此扶助，见腓立比书4:2-3：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”这是对某些具体的人说的。有时需要把福音一般性的命令应用到具体的人和具体的情形上。看来友阿爹和循都基彼此不和，或是与教会不和；可能是为世俗事务的缘故，也许牵涉诉讼；也可能是为宗教事务的缘故，也许她们意见、看法不同。“请你们替我劝她们，”他说，“要在主里同心，保持和平，彼此相爱，彼此之间存同样的心思，不要相互抵触、彼此反对；也要与教会其余的人同心，不要采取对立的行动。”接着他又劝他们彼此扶助，见腓立比书4:3，而这劝勉也是向具体的人发出的：“我也求你这真实同负一轭的。”他所称为“真实同负一轭的”到底是谁，并不确定。

有人认为是以巴弗提，据推测他是腓立比教会的一位牧者；也有人认为是某位特别敬虔的妇女，也许甚至是保罗的妻子，因为他劝这位同负一轭的人去“帮助那与我一同在福音上劳苦的妇女”。无论这位与使徒同负一轭的是谁，他也应当与使徒的朋友们同负一轭。看来确有一些妇女曾与保罗一同在福音上劳苦；不是在公开事奉上，因为使徒明明禁止那样做，见提摩太前书2:12：“我不许女人讲道”；而是借着接待传道人、探望病人、教导无知的人、劝服误入歧途的人。这样，妇女也可以在福音工作上帮助传道人。于是使徒说：“你要帮助她们。”帮助别人的人，在有需要时也应当得着帮助。“帮助她们”，意思是与她们同工，坚固她们的手，在她们的困难中鼓励她们。还有革利免，以及其余与我一同作工的人。

保罗爱他所有的同工；既然他自己曾得过他们帮助的益处，也就想到别人若得着帮助，对他们会是何等安慰。论到这些同工，他说：“他们的名字都在生命册上。”这或者是说他们从永恒里就蒙神拣选；或者是说，他们被登记在那拥有永生特权的会众和群体之中，借用了犹太人和外邦人把城中居民或自由民登记在册的习惯。因此我们读到他们的“名字记录在天上”，见路加福音10:20；又有“不从生命册上涂抹他的名”，见启示录3:5；还有“那些记在羔羊生命册上的”，见启示录21:27。注意：确有生命册；其中记的是名字，不只是品格和条件。我们不能查阅那册子，也不知道谁的名字记在其中；但凭着爱心的判断，我们可以断定，那些在福音上劳苦、并忠于基督和灵魂利益的人，他们的名字是在生命册上的。

三、他劝他们在神里面有圣洁的喜乐和满足：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”，见腓立比书4:4。我们一切的喜乐都必须归于神；我们思想神，也必须是喜乐的思想。“又要以耶和华为乐”，见诗篇37:4；“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐”，见诗篇94:19；并且“愿他以我的默念为甘甜”，见诗篇104:34。注意：以神为乐，并且常常以他为乐，是我们的本分，也是我们的特权；无论何时、无论何种景况，甚至当我们为他受苦、或受他管教时，也当如此。我们不可因在服事他时所遇见的艰难，就对他或他的道路存不好的看法。即使在地上最坏的境况里，神里面仍有足够的内容使我们得着喜乐。他先前已经说过，见腓立比书3:1：“我还有话说，你们要靠主喜乐。”这里他再次说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”在基督徒生活中，以神为乐是一项极其重要的本分，因此基督徒需要一再被提醒。若好人没有常常的筵席，错是在他们自己。

四、这里劝我们对弟兄存宽厚、温柔和良善的性情：“当叫众人知道你们谦让的心”，见腓立比书4:5。在无关紧要的事上，不要走极端；要避免偏执和敌意；要以慈爱的心彼此判断。原文 to epieikes 指的是对别人存着良善温和的态度；这种谦让在罗马书14章中有说明。也有人把它理解为忍耐患难，或节制地享受属世的福分；这样理解也与腓立比书4:6很相配。理由是：“主已经近了。”想到我们的主人临近，想到我们最终的交账，就应当使我们不去击打同作仆人的，能在当前的苦难中扶持我们，也能调节我们对外在福乐的感情。“他必为你们向仇敌报应，也必赏赐你们的忍耐。”

五、这里警戒我们，不可有使人烦乱困扰的忧虑，见腓立比书4:6：“应当一无挂虑。”meden merimnate，与马太福音6:25“不要为生命忧虑”是同样的表达；意思是在今生的缺乏和艰难中，要避免焦虑的挂心和使心思纷乱的忧思。注意：无忧无虑地生活，是基督徒的本分，也是他们的益处。有一种殷勤的挂虑是我们的本分，表现为明智的预见和适当的关切；但也有一种出于不信和猜疑的挂虑，那是我们的罪和愚昧，只会使心思困惑纷乱。“应当一无挂虑”，不要因你的忧虑而不信神，也不要使自己不适合服事他。

六、他向我们推荐常常祷告，作为对治烦扰忧虑的最佳良方：“只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”注意：1. 我们不但要守固定的祷告时间，也要在每一件突发的事情上祷告：“凡事借着祷告。”凡有什么重压我们的心灵，就当借着祷告卸下重担；凡遇见事务混乱或困苦，就当寻求引导和扶持。2. 我们必须把感谢与祷告、祈求联合起来。我们不但要求得美善的供应，也要承认已经领受的怜悯。对已有所得心存感恩，表明心灵的正直 disposition，也是继续蒙福的有力原因。

3. 祷告就是向神献上我们的愿望，或把这些愿望告诉他：“将你们所要的告诉神。”这不是因为神需要别人告诉他我们的缺乏或愿望，因为他比我们更清楚；而是因为他愿意从我们口中听见这些，使我们表明对他的尊重和看重，也表明我们对怜悯的珍视，以及我们对他依赖的意识。4. 这样做的结果，就是“神所赐的平安保守我们的心”，见腓立比书4:7。“神所赐的平安”，就是我们与神和好、在他恩眷中有分的安慰把握，并对将来天上的福乐和享受神的盼望；这平安“是超过人所能理解的”，是极大的福分，无法被充分估量，也无法被恰当地表达。“神为爱他的人所预备的，是人心未曾想到的”，见哥林多前书2:9。这平安要“在基督耶稣里保守你们的心怀意念”；它能保守我们在患难中不至犯罪，也不至被压垮；使我们安静镇定，不至情绪失控，并有里面的满足。

“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安”，见以赛亚书26:3。

七、我们被劝勉要得着并持守好名声，就是在神和善人面前因善事而有的名声：“凡是真实的、可敬的”，见腓立比书4:8，这指我们在言语和所承诺之事上尊重真实，在行为上有与自身境况和生活身份相称的端庄和体统。凡是“公义的、清洁的”，就是在一切与人来往的事上合乎公平和公义的规则，并且没有罪的污秽和掺杂。凡是“可爱的、有美名的”，就是可亲可悦的；能使我们被人喜爱，也使别人对我们有好评和好看法。“若有什么德行，若有什么称赞”，就是任何真正有德、值得称许的事。注意：1. 使徒愿意基督徒从他们的外邦邻舍那里学习任何美善的事：“若有什么德行，你们都要思念这些事”，就是在他们当中凡真正卓越的地方都去效法，不要让他们在任何善事上胜过你们。我们不应以向恶人或那些没有我们这些优势的人学习任何美善之事为耻。2. 德行自有其称赞，也终必得称赞。我们应当行在一切德行的道路上，并恒守其中；这样，无论我们得不得人的称赞，终究必得神的称赞，见罗马书2:29。

在这些事上，他把自己摆在他们面前作榜样，见腓立比书4:9：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”注意：保罗的教训与生活是一致的。他们在他身上所见的，与他们从他那里所听见的是同一回事。他不仅能把自己的教训，也能把自己摆出来，叫他们效法。当我们能诉诸别人从我们身上所见的行为时，我们对别人所说的话就大有力量。并且，这就是使“赐平安的神与我们同在”的道路，就是紧紧守住我们对他的本分。“我们与主同在的时候，主也与我们同在。”

第10-19节 感谢恩惠；基督徒的知足。主后62年。

“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今到底又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。14然而，你们和我同受患难原是美事。15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”

在这些经文里，我们看见使徒满怀感谢地承认腓立比人向他所施的恩惠，就是当他在罗马作囚犯时，他们送礼物来供给他的需要。在这里，

一、他借此机会承认并提起他们从前对他的恩惠，见腓立比书4:15-16。保罗有一颗感恩的心；因为虽然朋友们为他所做的，与他们本该为他做的、以及他所加给他们的义务相比，实在算不得什么，他却把他们的恩待说得像是极慷慨的施舍，其实这还远不及他们所欠他的正当之债。即使他们每一个人把自己一半的产业给了他，也不算给得太多，因为他们“就是自己的灵魂也是欠了他的”；然而，当他们寄给他一件小小的礼物时，他是何等亲切地接受，何等感恩地提起，甚至写在这封要留作记录、世世代代在众教会中诵读的书信里；因此无论这封书信在哪里被诵读，人们也必在那里记念他们向保罗所行的事。实在没有什么礼物得了这样好的回报。他提醒他们说：“在福音起头的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我”，见腓立比书4:15。

他们不仅在他与他们同在时使他得着舒适的供应，而且当“他离了马其顿”的时候，他们还继续把恩待的凭据送给他；而那时并没有别的教会这样做。除了他们，没有别人因为从他的属灵之物得了益处，就把属肉体之物送给他。在慈惠的事上，我们常常喜欢问别人做了什么；但腓立比教会并不这样考虑。正因他们是唯一这样公正而慷慨的教会，这就更加增添了他们的荣耀。“就是在帖撒罗尼迦”，也就是他离开马其顿以后，“你们也一次两次地打发人供给我的需用”，见腓立比书4:16。注意：1. 他们所送的其实不多；只是供应他的必需之物，就是他所需要的东西；也许是照着他们的力量，他也并不贪求多余和精致的享受。

2. 看见那些在神恩典的恩赐上丰富的人，也照着自己的力量和别人的需要，以感恩的回报厚待神的百姓和传道人，这是一件极美的事：“你们一次两次地打发人来。”许多人为自己的施舍找借口，说自己已经给过一次了，为什么还要再承担呢？但腓立比人一次又一次地送来；他们常常在他的需要中扶助、使他舒畅。他提起他们从前的恩惠，不仅是出于感恩，也是为了鼓励他们。

二、他为他们近来的疏忽作了解释。看来有一段时间他们没有打听他的情况，也没有给他送什么礼物；但“你们思念我的心如今到底又发生了”，见腓立比书4:10，就像春天的树木在整个冬季似乎全然枯死，如今又重新发旺。现在，他效法自己伟大主人的榜样，不但没有因他们的疏忽责备他们，反而替他们解释：“你们向来就思念我，只是没得机会。”若他们真下定决心，又怎么会没机会呢？他们原可以专门差一个使者去。但使徒乐意为他们着想，认为若有合宜的机会，他们本来是会这样做的。这与许多人待朋友的方式何等不同；那些本来真正可以原谅的忽略，他们却极其严厉地计较，而保罗却为自己本有充分理由责备的事加以谅解。

三、他称赞他们如今的慷慨：“然而，你们和我同受患难原是美事”，见腓立比书4:14。在一位好传道人遭难时救济、扶助他，是一件美事。这里让我们看到真正基督徒同情心的本质：不仅是在朋友遭难时为他们担忧，而且要尽我们所能去帮助他们。他们“和他同受患难”，就是在他患难之中实际地接济他。那种只会说“愿你穿得暖、吃得饱”，却不给人所需之物的人，有什么益处呢？见雅各书2:16。使徒因此大大喜乐，见腓立比书4:10，因为这显明他们对他的爱，也显明他的职事在他们中间所结的果子。当他们慈惠的果子向使徒增多时，就表明他在他们中间的职事果子也在增多。

四、他谨慎地防止有人误解他如此留意所收之物。这并不是出于不知足和对护理的不信，见腓立比书4:11；也不是出于贪婪和爱世界，见腓立比书4:12。1. 这不是出于不知足，或对神护理的不信：“我并不是因缺乏说这话”，见腓立比书4:11；不是因他感到缺乏，也不是因他惧怕将来缺乏。就前者而言，他满足于自己所有的一点点，因此得着满足；就后者而言，他倚靠神的护理，一天天为他预备，这也使他满足；所以他无论在哪方面都不是因缺乏而说这话。“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”这里我们看见保罗所学的功课，不是他在迦玛列门下所学的，而是他在基督脚前所学的。他学会了知足；考虑到他所经历的艰难和苦楚，这正是他和大多数人一样极其需要学习的功课。

他常常在捆锁、监禁和缺乏之中；但在这一切里面，他学会了知足，就是使自己的心适应自己的处境，并尽量善用它。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”，见腓立比书4:12。这是一项特别的恩典，使我们能适应人生的各种景况，并在一切不同变化中保持平稳的心态。(1) 适应困苦的景况，就是知道怎样处卑贱，怎样挨饿，怎样受缺乏，而不被其中的试探所胜，以致失去在神里的安慰，不信他的护理，或为满足自己而采取任何不正当的办法。(2) 适应亨通的景况，就是知道怎样处丰富，怎样饱足，而不致骄傲、放纵、安逸奢华。这和前一种一样，是很难学的功课；因为饱足和顺境的试探，并不比患难和缺乏的试探小。那么我们怎样学会呢？“我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做”，见腓立比书4:13。

我们需要从基督而来的力量，不仅使我们能尽那些纯属基督徒的本分，甚至也能尽那些属于道德美德果子的本分。我们需要他的力量，教导我们在任何景况中都知足。使徒似乎先前夸了自己，夸自己的力量：“我知道怎样处卑贱”，见腓立比书4:12；但在这里，他把一切称赞都转归给基督。“我说什么自己知道怎样处卑贱、怎样处丰富呢？只是靠着那加给我力量的基督，我才能这样做，并不是靠我自己的力量。”所以我们被要求“靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”，见以弗所书6:10；并且要“在基督耶稣的恩典上刚强起来”，见提摩太后书2:1；我们也是“借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”，见以弗所书3:16。

原文用的是现在时分词，表示一个当前并持续的动作，好像他说：“是借着基督，就是那位正在加给我力量、并且不断加给我力量的基督；我在凡事上能行，都是靠着他持续不断、不断更新的力量；我一切属灵能力都完全倚赖他。”2. 这也不是出于贪婪，或爱恋世上的财物：“我并不求什么馈送”，见腓立比书4:17；意思是说，我欢迎你们的恩待，不是因为它增加了我的享受，而是因为它增加了你们的账目。他所求的不那么是为自己，乃是为他们：“所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”，也就是说，你们能够把自己属世的财物用得这样好，以致将来交账时可以欢喜快乐。我这样说，不是想从你们那里引出更多，只是要鼓励你们去操练那种将来必得荣耀赏赐的施惠之心。至于我自己，他说：“我样样都有，并且有余”，见腓立比书4:18。

一个人若已有足够，还能想要什么更多呢？我并不是为礼物本身而想要礼物，因为“我样样都有，并且有余”。他们寄给他一件小小的信物，他就不再想要别的；他并不为眼前更多的富余，或将来进一步的供应而焦虑：“我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送。”注意：一个好人很快就会觉得这世界已经够了；不但活在世上如此，从世上领受也是如此。贪婪的世人纵然已有很多，还总想再多得一些；但属天的基督徒，虽然所得不多，却已经够了。

五、使徒向他们保证，神已经悦纳、也必报答他们向他所施的恩惠。1. 神已经悦纳了：“当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”这不是赎罪祭，因为除了基督以外，没有什么能为罪作赎罪；这乃是感恩的祭，并且“为神所喜悦”。神悦纳这礼物，更多是因它是他们恩典的果子，而不只是因它满足了保罗的缺乏。“这样的祭，是神所喜悦的”，见希伯来书13:16。2. 神也必报答：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”，见腓立比书4:19。他仿佛向天上的府库开出一张支票，把补偿他们向他所施恩待的事交托给神去成全。“他必这样做，不只是作为你们的神，也是作为我的神；凡向我所做的，他都看作是向他自己所做的。你们照着自己的贫乏供应了我的需要；他也必照着他的丰富供应你们的需要。”然而，这一切仍然都是借着基督耶稣；我们借着他得着行善的恩典，也必须借着他盼望那样做所蒙的赏赐。这不是出于债，乃是出于恩典；因为我们为神做得越多，就越是欠他更多，因为我们从他领受的也越多。

第20-23节 结语。主后62年。

“愿荣耀归给我们的神与父，直到永永远远。阿们。21请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。22众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。23愿我们主耶稣基督的恩典常在你们众人心里。阿们。”

使徒在这几节里结束这封书信，

1. 先以颂赞归给神：“愿荣耀归给我们的神与父，直到永永远远。阿们”，见腓立比书4:20。注意：(1) 我们应当把神看作我们的父：“归给我们的神与父。”神竟承认对罪人有父的关系，并容许我们称他为“我们的父”，这是神极大的俯就和恩惠；这也是福音时代特有的称呼。并且，把他看作我们的父，对我们也是极大的特权和鼓励，因为他与我们关系如此亲近，并且对我们怀有如此温柔的慈爱。在我们一切软弱和惧怕之下，我们应当看神，不是像暴君或仇敌，而是像一位乐意怜悯我们、帮助我们的父。(2) 我们必须把荣耀归给神，归给这位父，归给他本身的卓越，也归给他向我们所施一切怜悯。我们必须感恩地承认一切都是从他领受的，也要把一切赞美归给他。并且我们的赞美必须恒久不断；必须是“直到永永远远的荣耀”。

2. 接着向他在腓立比的朋友们问安：“请问在基督耶稣里的各位圣徒安”，见腓立比书4:21；“请把我衷心的爱带给你们那里一切的基督徒。”他不仅向监督、执事和整个教会致意，也向每一位个别的圣徒致意。保罗对一切善良的基督徒都怀有亲切的感情。

3. 他也代罗马那里的人问安：“在我这里的众弟兄都问你们安”；这里的传道人和众圣徒，都向你们致上亲切的问候。“在凯撒家里的人特特地问你们安”；就是那些属于皇帝宫廷的基督徒信徒。注意：(1) 凯撒家里也有圣徒。虽然保罗因传福音，照着皇帝的命令被囚在罗马，但皇帝自己的家中却也有一些基督徒。福音很早就传到了某些富有和尊贵的人中间。也许使徒境遇较好，并且得着某些恩待，也是借着这些在朝中的朋友。(2) “特特地”那些人，等等。注意：他们因在宫廷中长大，比别人更有礼貌和殷勤。你看，成圣的温文有礼，原是宗教何等美好的装饰。

4. 最后照常以使徒式的祝福结束：“愿我们主耶稣基督的恩典常在你们众人心里。阿们。”就是愿基督白白的恩宠和美意，成为你们的分和福乐。