民数记 第 9 章 · 马太·亨利

这里我们看到：

I. 有一道命令，要他们在出埃及满一年后的那一天，就是第二年正月十四日，郑重守逾越节；这比数点人数早几天，因为数点是在二月初进行的。请注意：1. 神特别吩咐他们守这次逾越节，不然看来他们本不会守；因为在这礼仪最初设立时，规定是等他们“进了应许之地”才守，见出埃及记 12:25。而直到到了迦南，他们才再次守逾越节，见约书亚记 5:10。这已早早显明礼仪制度终必废去，因为这些条例刚设立不久，其中一些就被容许沉寂多年。主的晚餐这项礼仪是取代逾越节而来的，在基督教会初期却并没有这样中断或搁置；虽然那些日子比以色列人在旷野所经历的更艰难、更困苦。甚至在受逼迫的时候，主的晚餐守得比后来还更频繁。以色列人在旷野，不可能忘记他们从埃及得蒙拯救，因为他们当下的处境本身就是不断提醒他们的记号。

真正危险的是到了迦南之后；所以那时他们更需要被提醒，记得自己是从哪块磐石凿出来的。然而，因为第一次逾越节是在仓促中守的，并且与其说那是记号，不如说更像事情本身，所以神的旨意是：到了一年之后，当他们心境更安定、也更熟悉神的律法时，要再守一次，好使他们的儿女更清楚明白这庄严的礼仪，并且将来记得更牢。加尔文认为，他们此时本来就有义务守这节，并把他们需要再次被提醒这一点，看作他们疏忽的一个例子，因为这礼仪原是他们不久前才领受的。2. 摩西忠心地把所领受的命令传给百姓，见民数记 9:4。保罗也是这样，把他“从主所领受”的、有关福音中逾越节的教导传给众教会，见哥林多前书 11:23。请注意，官长必须作提醒人的，传道人也必须借着使人想起的方式，激发人心去行善。

3. 百姓遵行了所吩咐他们的命令，见民数记 9:5。虽然他们近来刚守过奉献礼（民数记 7:1-89），却没有以此为借口免去这次节期。请注意，特别的事奉不可取代、排挤固定的事奉。他们甚至在旷野也守逾越节：虽然我们的处境可能孤单、漂泊不定，但只要有机会，我们仍必须借着圣礼继续亲近神，因为在其中我们能得着最好的相交和最好的安息。神的以色列在旷野中，也是这样得着供应的。

II. 这里也给了有关那些在吃逾越节时礼仪上不洁净之人的指示。逾越节的律法要求每个以色列人都要吃这祭物。后来的一些律法又禁止凡沾染礼仪污秽的人吃圣物；照样，那些心思和良心被罪污秽的人，完全不适合与神相交，在未藉着真实的悔改和信心得洁净之前，也不能真正得安慰地有分于福音中的逾越节。他们处在一个令人忧伤的两难中：若不来参加圣礼，就是轻看圣礼；若在污秽中前来，就是亵渎圣礼。因此，他们必须先洗净，然后才能环绕神的祭坛。

现在：

1. 这里记载了以色列人在这次守逾越节时所遇见的情形：“有几个人因死人而不洁净”（民数记 9:6），他们要在这不洁净之下七天（民数记 19:11），在这期间不可吃圣物，见利未记 7:20。这不是他们的罪孽，而是他们的不幸；总要有人接触死尸，把死人埋葬，因此他们更可以坦然地把自己的难处带到摩西面前。

2. 当事人向摩西提出了请求，见民数记 9:7。请注意，人们在有关罪与本分的疑难问题上，去请教神所设立治理他们的传道人，并从他们口中求问律法，这是智慧之举。我们这样做，是为了配合我们向神所献的祷告，求他引导我们走平坦的路。请注意，这些人因自己被拦阻，不能在所定日期向主献供物，而是何等忧愁、何等在意。他们并没有抱怨这律法不公，只是哀叹自己偏偏在这时候受了限制，并盼望能找到一个办法，使他们得着帮助。请注意，看见人饥渴慕求神的礼仪，并听见他们为那些拦阻自己享受礼仪的事而哀叹，这是何等蒙福的事。每逢因任何缘故，我们不能在安息日或圣礼的庄严聚会中献上供物，这都应当使我们忧伤；大卫被赶离祭坛时，就是如此，见诗篇 42:1-2。

3. 摩西在处理这案件时所作的审慎考虑。这里似乎是一条律法与另一条律法相冲突；虽然有一条原则说，后来的律法应当解释先前的律法，但摩西怜悯这些因此失去逾越节权利的以色列人，所以他花时间去求问神谕，要知道神在这事上的心意：“我可以听耶和华关于你们所吩咐的是什么。”（民数记 9:8）传道人在解决良心问题时，也当以此为榜样。第一，不可轻率断定，而要花时间仔细思想，使每一个情形都被充分衡量，案件得以在真实的光中被看见，并以属灵的话解释属灵的事。第二，必须从神口中求问，不可照自己的幻想或情感的偏向作判断，而要尽自己所知，公正地照着神的心意来断定。我们没有摩西那样的神谕可求问，但我们必须求助于“律法和见证”，并照那准则说话；若在疑难案件中，我们花时间以谦卑信靠的祷告，具体地把事情陈明在神面前，我们就有理由盼望，那位应许要“引导我们明白一切真理”的圣灵，必使我们能引导别人走在善道和正路上。

4. 神在这件事以及其他类似情形中所赐下的指示，都是对逾越节律法的解释说明。这件不愉快的事故反倒促成了美善的律例。第一，那些在逾越节应当吃的时候恰好礼仪上不洁净的人，可以在一个月后的那一天，就是他们洁净之后来吃；那些恰好“在远方行路”的人，也可如此，见民数记 9:10-11。我们在这里看到：其一，当我们要在庄严礼仪中亲近神时，我们既要洁净，也要安定。其二，有些理由可以使本分暂时延后，却不能使我们完全忽略、永远不尽这本分。与弟兄不和的人，可以把礼物留在坛前，先去与弟兄和好；但尽了自己该尽的分之后，无论事情是否真正达成，他都必须再回来献上礼物，见马太福音 5:23-24。这第二次逾越节必须在与第一次同一个月日举行，因为这礼仪原是记念他们在那月那日得蒙拯救。

我们曾见全会众在希西家年间，于二月十四日守逾越节（历代志下 30:15）；这也许能帮助解释，为何有些不洁净的人也被准许吃逾越节。若全民的逾越节是在正月守，不洁净的人还可以推到二月；但既然那次普遍的逾越节本身已经在二月守了，他们就没有根据再推迟到三月，因此他们与其完全不得吃，不如准他们吃，虽然他们并没有照着圣所洁净之礼得洁净（民数记 9:19-20）。第二，无论什么时候在二月守逾越节，其中一切礼仪和规矩都必须严格遵守，见民数记 9:12。他们不可因为时间得了宽免，就以为礼仪的任何部分都可以减省；当我们不能照自己所愿而行时，就更当在事奉神的事上尽自己所能。第三，这种在必要情形下的宽容，绝不可被用来支持或纵容人在无此必要的情况下，不在规定的日期守逾越节，见民数记 9:13。

一个人在指定时候若并无任何不能吃逾越节的障碍，却因 presumptuously 倚仗这律法所给的自由而忽略不守，那就是冒犯神，亵慢地滥用他的恩慈；这样的人必要“担当自己的罪”，并且“从民中剪除”。请注意，那些违背本意、被迫不得不离开神礼仪的人，在患难中可以安慰地盼望神恩典的眷顾；但那些出于自己选择而离开的人，则有理由等候神忿怒的记号临到他们，因为这是他们的罪。“不要自欺，神是轻慢不得的。”第四，这里还加上一条为寄居者设立的条例，见民数记 9:14。虽然外人若要与他们一同吃逾越节，就必须先受割礼，归入他们的信仰（出埃及记 12:48-49），但这种恩慈地接纳非本族以色列人与他们同吃逾越节，乃是基督将要施恩给可怜外邦人的一个预示。

正如那时只有一条律法，照样在弥赛亚的日子，也必只有一个福音，既给寄居的，也给本地生的；因为“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”，而这真理在彼得明白之前就已经是真的了，见使徒行传 10:34-35。

这里记载的是这云的历史，不是自然史，因为“谁能明白云彩如何铺张呢？”而是神圣的历史，记述一片被指定为神与以色列同在之可见记号和象征的云。

I. 当会幕造好以后，这云先前原悬在营上高处，如今降在会幕上，并遮盖会幕，表明神是在他的礼仪中、借着他的礼仪向他的百姓显明同在；他在那里使自己被认识；如果我们想“瞻仰主的荣美”，就必须仰望这些，见诗篇 27:4；以西结书 37:26-27。神这样荣耀了他自己所设立的安排，也表明他悦纳他百姓的爱与顺服。

II. 那白日显为云的，夜间就显为火。若只是云，夜间便看不见；若只是火，白日便不容易分辨；但神要给他们可感知的凭据，证明他恒常与他们同在，并看顾他们，也证明他“昼夜保守他们”，见以赛亚书 27:3；诗篇 121:6。这样也教导我们要“常将神摆在我面前”，无论昼夜，都看见他离我们很近。神同在的这些可见记号，也多少表明了旧约教会所受治理的那种神圣启示的性质：云表示那时代的幽暗，火表示那时代的可畏；这与神后来在耶稣基督面上更清楚、更令人得安慰地显明他荣耀相比，是有分别的。

III. 这云火柱在旷野中引导并决定了以色列一切行动、起行和安营。1. 云停在会幕上多久，他们就在原地停留多久，绝不挪移；毫无疑问，他们极想快快向迦南前进，因为那是他们所渴望、也盼望不久就能到达的地方；然而只要云停住，哪怕是一月或一年，他们也照样安歇，见民数记 9:22。请注意，信的人不急躁。我们等候神的时候，并没有浪费时间。当我们的分使我们必须静坐时，甘心顺服神旨意而安然不动，与蒙召为他工作时积极服事神一样，都是神所悦纳的。2. 云一被收上去，他们就起程，无论原先安营是多么舒适，见民数记 9:17。无论白天还是夜晚，只要云一动，他们就毫不耽延地跟随（民数记 9:21）；很可能有人奉派昼夜站岗，守望那云，好及时向全营报告它开始移动，这就叫作“遵守耶和华所吩咐的”。

百姓既长期处在这种不断的不确定之中，没有固定的停留或起行时间，就不得不随时准备，在极短的通知下就出发。也正因为这个缘故，我们对于什么时候脱去这属地帐棚的房屋，也一直处于不确定之中，为要使我们常常预备好“照主的吩咐起行”。3. 云动多久、走多远，他们就行多久、走多远；云停在哪里，他们就在哪里安营，将帐棚围着它搭起，而神的帐棚就在它之下，见民数记 9:17。请注意，当神离开时仍停留，是令人不安的；但当我们看见神行在前头，并在他指定我们安息之处安息时，前行就是十分稳妥而愉快的。这几节经文一再重复这事，是因为这是一个持续的神迹，常常重现，并且在他们全部旅程中从未失误；也因为这是一件极其重要、极有教训意义的事，值得我们特别留意。

大卫后来提到过这事（诗篇 105:39），被掳归回后的神子民也提到过（尼希米记 9:19）。而这云的引导，也被说成预表圣灵的引导。以赛亚书 63:14 说：“耶和华的灵使他们得安息；你也这样引导你的百姓。”这教导我们：第一，神对他百姓有特别的看顾。没有什么比这云的引导更能表达、更能显明神对以色列的温柔了；它引导他们走“正路”（诗篇 107:7），按着他们的步速前行；神借着它，仿佛用自己的翎毛遮盖他们。

如今我们不当再期待像这样的可见记号，作为神同在与引导的凭据；但神对属灵以色列的应许却是确定的：他必“用他的训言引导他们”（诗篇 73:24），甚至“直到死时”（诗篇 48:14）；凡神的儿女都要“被神的灵引导”（罗马书 8:14）；凡在“一切所行的事上都认定他”的人，他必“指引他们的路”（箴言 3:6）。有一项特别的护理运行在他们一切事务中，为要引导他们，并为着他们的益处统管一切。“义人的脚步被主立定”，见诗篇 37:23。第二，我们在一切道路上都当特别顾念神。

在我们的情感和行动中，必须顺从他的话语和圣灵的引导；我们灵魂的一切动向都必须受神旨意支配；照主的吩咐，我们的心应当常常起行，也常常安歇；在我们一切事务中，都必须跟随护理，甘心顺服它的一切安排，使自己的心境合乎自己的处境，无论那处境为何。以色列人既有这云作向导，就免去了召开军事会议、商议何时何地起行的麻烦；否则他们中间很可能会因此发生纷争和争论。他们也不必先派探子去查明地势，不必派工兵去开路，也不必派官长去划定营地；云柱替他们做了这一切。凡凭信心把自己的事交托主的人，虽然仍有责任谨慎运用各种手段，却也可以照样安心等候结果。

“父啊，愿你的旨意成就；求你随己意安排我和我的一切。我在这里，愿被发现是一直等候我的神，照主的吩咐起行，也照主的吩咐安歇。无论你要什么，要我往哪里去，只愿我属于你，并且常常行在我当尽本分的道路上。”