民数记 第 8 章 · 马太·亨利

第1-4节 圣所的灯。 主前1490年。

1 耶和华晓谕摩西说：2 “你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”3 亚伦便这样行；他点灯，使灯向灯台前面发光，是照耶和华所吩咐摩西的。4 这灯台的作法是锤出来的金子，连座带花都是锤出来的；摩西制造灯台，是照耶和华所指示他的样式。

关于金灯台的制造，先前早已吩咐过了（出埃及记 25:31），并且也是照着在山上指示摩西的样式造的（出埃及记 38:17）。但直到此时，当别的器具开始使用时，灯才首次奉命点着。请注意：1. 谁应当点灯。是亚伦自己；他“点了灯”（民数记 8:3）。作为百姓向神的代表，他这样在神的家中尽仆人的职责，点燃他主人的灯；作为神向百姓的代表，他也借此向他们传达神的旨意和恩宠，正如诗篇 18:28 所说：“你必点着我的灯。”亚伦自己近来也曾受命为百姓祝福，说：“愿主使他的脸光照你”（民数记 6:25）。诫命是灯（箴言 6:23）；圣经是“照在暗处的明灯”（彼得后书 1:19）。若没有圣经，连教会也真是在黑暗之中，正如没有窗户的会幕若无灯光一样。如今，传道人工作的要义，就是借着讲解并应用神的话来点这些灯。

祭司先用坛上的火点中间那盏灯，其余的灯再彼此相点；艾因斯沃思先生说，这表明一切亮光和知识的泉源都在基督里，他有“神的七灵”，以“七盏火灯”为表号（启示录 4:5）；同时也表明在解释圣经时，一处经文必须从另一处经文借光。他又认为，“七”是完全的数，因此灯台的七枝表明圣经具有完全的完备性，能够使我们因得救恩而有智慧。2. 点灯的目的何在。是要使灯“向灯台前面发光”，也就是照亮会幕另一边摆设陈设饼桌子的地方，与灯台相对。灯不是像放在器皿中的蜡烛那样只为自己燃烧，乃是为了照亮会幕另一边；蜡烛点着，本来就是为此（马太福音 5:15）。注意，世上的光、教会中的光，都必须照耀；所以我们得着光，是为了把光照给人。

第5-26节 利未人的分别为圣。 主前1490年。

5 耶和华晓谕摩西说：6 “你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。7 洁净他们当这样行：要把除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗净衣服，洁净自己。8 然后叫他们取一只公牛犊，并同献素祭，就是调油的细面；你还要另取一只公牛犊作赎罪祭。9 要将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。10 将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。11 亚伦也要将利未人奉到耶和华面前，作为以色列人所献的摇祭，使他们好办理耶和华的事。12 利未人要按手在那两只公牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人行赎罪。13 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭献给耶和华。14 这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。

15 此后利未人要进去办理会幕的事；你要洁净他们，将他们当作摇祭献上。16 因为他们是从以色列人中全然给我的，是我取来代替一切头生的，代替以色列人中一切首先开胎的。17 以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把他们分别为圣归我。18 我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。19 我从以色列人中将利未人赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办理以色列人的事，又为以色列人行赎罪，免得他们挨近圣所的时候，在以色列人中有灾殃。”20 摩西、亚伦，并以色列全会众，便向利未人照耶和华指着他们所吩咐摩西的一切去行；以色列人就这样待他们。21 利未人洁净了自己，也洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭献在耶和华面前，又为他们行赎罪，洁净他们。

22 然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办理他们的事；耶和华怎样吩咐摩西论到利未人，人就怎样待他们。23 耶和华晓谕摩西说：24 “利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办理会幕的事。25 到了五十岁，要停工退任，不再办事。26 只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再亲自办事。论到利未人，你要这样待他们。”

我们先前读到，当利未人被数点的时候，他们怎样从以色列人中被分别出来，并且另行数点（民数记 3:6；3:15），为要使他们用于会幕的事奉。如今这里给出了他们庄严受任职的指示（民数记 8:6），以及执行这些指示的经过（民数记 8:20）。全以色列都必须知道，他们不是自己夺取这尊荣，乃是蒙神呼召而得；也不仅是与邻舍有别，更必须庄严地献身归给神。注意，凡为神所用的人，都必须按其职分的程度献给他。基督徒必须受洗，传道人必须被按立；我们必须先把自己献给主，然后再献上自己的服事。请看这是按怎样的次序进行的：

I. 利未人必须被洁净，事实也确是如此。他们得洁净的礼仪，1. 由他们自己来做。他们必须“洗衣服”；不但要沐浴，还要“剃净全身的毛”，正如麻风病人得洁净时所行的（利未记 14:8）。他们必须“用剃头刀刮全身”，除去那些洗也洗不掉的污秽。神所爱的雅各是光滑的人，以扫却是多毛的人。他们为使自己洁净而费这么大的工夫，这教导一切基督徒，尤其是传道人，要借着悔改和治死罪，“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽”，好“成全圣洁”。凡抬主器皿的人必须洁净。2. 由摩西来做。他必须“把除罪水弹在他们身上”；这水是照神的指示预备的。这表明借着信心，把基督的血应用在我们心灵上，洁净我们脱离亏欠的良心，使我们能事奉永生神。洁净自己是我们的本分；神应许要洁净我们。

II. 利未人这样预备好了之后，必须在以色列全会众庄严的聚集中被带到主面前；“以色列人”必须“按手在他们头上”（民数记 8:10），借此把他们对利未人及其服事的权益，就是全体百姓本来在其中有分的权益，转交给神和他的圣所。他们把利未人献给神，“当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，来尽“理所当然的事奉”；因此，正如其他献祭的人所做的，他们“按手在他们头上”，求他们的服事可以代替全会众的侍立，特别是代替长子的侍立，因为他们承认神原可以坚持要求长子如此事奉。这并不能证明百姓有权按立传道人；因为以色列人按手在利未人身上，并没有使他们成为圣所的执事，只是表明百姓把这一支派从他们的军役和民事编制中分别出来，好让亚伦把他们献在主面前，使他们成为圣职人员。以色列全会众不可能人人都按手在他们身上；大概是官长和长老作为百姓的代表这样做。也有人认为是长子这样做，因为利未人是代替他们献给神的。凡神为着服事他自己的荣耀向我们所要的，我们都必须甘心放手，按手在其上，不是要留住，而是要交出，让它归给那有权得着它的主。

III. 还必须为他们献祭，先献赎罪祭（民数记 8:12），然后献燔祭，为利未人“行赎罪”；作为当事人，利未人要按手在祭牲头上。这里请看：1. 我们众人在罪得赎以前，绝对不配也不适合被接纳进入并从事神的服事，只有借着赎罪，我们才得与神和好。那隔在中间的云雾必须先被驱散，神与我们灵魂之间才可能建立安舒的交通。2. 我们是借着祭物，借着那伟大的祭物基督，与神和好，并被造成可以献给神的人。基督徒得以成圣去尽基督徒的本分，传道人得以成圣去尽传道职分，都是借着他。博学的帕特里克主教对于利未人所献之祭的看法是：利未人本身被视为一种赎罪祭，因为他们被赐下是为“以色列人行赎罪”（民数记 8:19）；但他们并不像长子那样被定意至死，因此这两种祭牲就代替他们而献上，所以他们要按手在祭牲头上，好叫以色列人按手在他们身上的罪（民数记 8:10）可以转到这些牲畜身上。

IV. 利未人自己也被“献在主面前”，作“以色列人所献的供物”（民数记 8:11）。亚伦把他们献给神，因为他们先是由自己，也由以色列人献上。原文的意思是“摇祭”，并不是说他们真的被摇动，而是说他们像摇祭一样，被呈献给神，因为他是天上的神，也是全地的主。称他们为摇祭，也是在提醒他们：他们在服事中必须不断向神举起自己，举目仰望，举心归向，并且在自己职业的事务上随时敏捷来往。他们受按立不是为了闲懒，乃是为了积极勤奋。

V. 神在这里宣告他悦纳他们：“利未人要归我”（民数记 8:14）。神收纳他们代替长子（民数记 8:16-18），这事前面在民数记 3:4 已经提过。注意，凡诚心献给神的，神都必恩慈地承认并悦纳。而那些蒙他怜悯、得以忠心的仆人，神又赐给他们特别蒙恩和得尊荣的记号：“他们要归我”；于是他们就要“进去办理会幕的事”（民数记 8:15）。神取他们归自己，是为了叫他们服事他。凡盼望分享会幕特权的人，都必须立志去做会幕的事奉。一方面，神一切受造之物都不是他所必需的仆役，因为他并不需要其中任何一个的服事；但另一方面，也没有谁只是挂名作仆人、什么都不做。凡神承认为属他的，他都加以使用；连天使也各有他们的职事。

VI. 于是他们又被当作礼物赐给亚伦和他儿子（民数记 8:19），但这益处终究归于以色列人。1. 利未人必须在祭司之下作他们的侍从和助手，办理圣所的事务。亚伦先把他们献给神（民数记 8:11），随后神又把他们赐回给亚伦（民数记 8:19）。注意，我们无论献给神什么，他都必以无法言喻的益处归还给我们。我们的心、我们的儿女、我们的产业，从来没有比献给神之后更属于我们、更真实属于我们、更令我们安慰地属于我们。2. 他们也必须为百姓效力。他们被取来，是为“办理以色列人的事”，意思不只是做他们该做的服事，更是为了服事百姓的利益，做那些真正有助于全国尊荣、安全与兴盛的事。

注意，那些忠心履行神之服事的人，就是为公共福祉做了最好的服事之一；神的仆人只要守住自己职分的范围，并凭良心尽其职责，就应当被看作本国最有用的仆人之一。以色列人对利未支派的不可或缺，并不亚于任何一个支派。但他们为以色列人所做的事是什么呢？下面接着说，就是“为他们行赎罪，免得他们中间有灾殃”。借着献祭行赎罪是祭司的工作；但利未人借着服役来维持这赎罪的果效，保守那借献祭所建立的与天和好的关系。若会幕中的祭司服事，任由以色列一切长子随意承担，要么会被忽略，要么会做得笨拙而不敬，因为那些人不像利未人那样与此事紧密相连，也不像他们那样受过勤谨训练，更不像他们那样经常操练；这样就会使“以色列人中有灾殃”，意思可能就是长子自己要遭死亡，这正是埃及诸灾中最后、也是最大的灾。

为防止这种事，并保守赎罪的安排，利未人被指派来做这项服事；他们从幼年就在父母手下受训练，因此必熟练此事。如此，以色列人，也就是长子，就不必亲近圣所；或者，当任何以色列人有需要时，利未人也会随时预备好教导他们、引导他们，从而防止任何致命的失误和错行。注意，传道人被设立在神的事上走在百姓前面，作引导者、监督者和治理者，并以宗教敬拜为他们的专职，这对教会乃是极大的恩惠。基督升上高天的时候，“赐下这些恩赐”（以弗所书 4:8；4:11；4:12）。

VII. 他们事奉的年龄也被规定了。1. 他们要从二十五岁开始进入服事（民数记 8:24）。但他们直到三十岁，才承担抬运会幕和其中器具的工作（民数记 4:3）。不过他们在二十五岁时就可以开始以别的方式服事，这对于传道人开始公开事奉来说，是很合宜的年龄。那时的工作需要身体的力量，如今的工作则需要判断的成熟和行为的稳重，而人很少在此年龄以前达到这种程度；初信或初任的人也容易因骄傲而自高。2. 他们到五十岁就可以得享轻省；那时他们要“退下军役”（民数记 8:25），不是羞辱地被革退，反倒是得着与他们年龄相称的安息；从前他们肩负职分的重担，如今则该承受职分的尊荣。他们仍要“在会幕里和他们的弟兄一同伺候”，指导年轻的利未人，帮助他们进入职分；并且还要“谨守所吩咐的”，像会幕通道上的守卫一样，防止外人闯入，也防止任何不洁净的人进入；只是不可再叫他们承担会使他们劳累的工作。若神的恩典使人按着工作有能力，人的审慎就应当注意，只给人按着能力而有的工作。年长的人最适合托付责任和守望看守；年轻的人最适合劳作和办理事务。那些“善于管理执事职分的，为自己取得美好的地步”（提摩太前书 3:13）。不过，恩赐其实也并不拘于年龄（约伯记 32:9），因为“这一切都是这位独一的圣灵所运行的”。利未人的事务就是这样被安顿妥当了。