民数记 第 10 章 · 马太·亨利

这里记载了关于在若干场合向百姓发出公共通知的指示，是借着吹号来进行的。像这样的事，人或许会以为摩西不必由神亲自教导；他凭自己的理性也能知道用号角是便利的。但以色列的体制在每一件事上都必须是出于神的，因此即便在这件看似细小的事上也是如此。这里神指示摩西：1. 关于号的制造。必须用银子做，不是铸造，而是锤出来的整块工，正如有人这样理解；其材质和形状无疑都很适合这用途。当时只吩咐做两枝，因为使用它们的祭司只有两位。但到所罗门的时候，我们读到有一百二十位祭司吹号，见历代志下5:12。这些号的形状，据推测，与我们今日所用的很相似。2. 谁应当使用这些号；不是卑微的人，而是祭司自己，就是亚伦的子孙，见民数记10:8。尽管他们地位尊贵，也不可认为在神的殿中作吹号者是自降身份；在那里最卑微的职分也是尊荣的。

这预表主的仆人应当像号筒一样扬起声音，指出人的罪，见以赛亚书58:1，也呼召人归向基督，见以赛亚书27:13。3. 在什么场合应当吹号。(1.) 为召集会众，见民数记10:2。照样，人也奉命在锡安吹角，召聚严肃会，宣告禁食，见约珥书2:15。宗教聚会的时间和地点应当公开通知，因为邀请人来得着蒙恩之道是普遍的：凡愿意的，都可以来。智慧在热闹的街市上呼叫。但为了使号声不至于模糊不清，神指示说，若只是召聚首领和长老，就只吹一枝号；因为他们本该在一切善事上作乐意向前的榜样，所以较小的召唤就足以叫他们聚集。但若要召聚全体百姓，两枝号都必须吹响，使远处的人也能听见。照此意思，那些听见欢乐声音的人就被称为有福，见诗篇89:15；也就是那些受邀在公开敬拜中等候神的人，见诗篇122:1。

并且，在末日那大聚集之时，也要有天使长的号声来召集众人，见马太福音24:31。(2.) 为营队起行，是要通知各营何时前进；因为任何人的声音都传不到那么远，无法下达命令。我们这里训练有素的士兵，可以用鼓点来操练。当号是为这个目的吹响时，就必须吹出警报声，见民数记10:5；那是一种断续、颤动、间歇的声音，适合激发并鼓舞百姓在行军迎敌时的心志；而持续均匀的声音更适合召集会众，见民数记10:7。然而当百姓被召来求神止息审判时，我们也见到吹出警报声，见约珥书2:1。第一次吹响，犹大的营前行；第二次，流便的营；第三次，以法莲的营；第四次，但的营，见民数记10:5-6。

有人认为，这也是为了使他们的行军分别为圣，因为借着祭司，就是神向百姓说话的口，不但宣告神吩咐他们起行的命令，也宣告神在他们一切行动中赐下的祝福。有耳可听的，就应当听出神实在与他们同在。亚比雅王极看重这一点，也极以此自夸，说：神亲自作我们的元帅，他的祭司拿着吹响的号与我们同在，见历代志下13:12。(3.) 为激励并鼓舞他们的军队出战时使用，见民数记10:9：“你们若出去打仗，就要吹号。”这表明你们是在向天申诉，求神裁断争端，也是在向神祈求赐下胜利；神必承认这是他自己设立的制度，并且“你们必在主你们的神面前被记念”。神必垂听这号声，并应允为他们争战；百姓也该因此留意，并受到鼓励去为神争战，就像大卫听见桑树梢上有行走的声音时一样。

这并不是说神需要被号声唤醒，正如基督在风暴中并不需要门徒把他叫醒，见马太福音8:25。而是当神有意施行怜悯时，他要我们去祈求；主的仆人也当鼓励耶稣基督的精兵，勇敢地与罪、世界和魔鬼争战，向他们保证基督是他们救恩的元帅，并且必将撒但践踏在他们脚下。(4.) 为使他们的圣节更加庄严，见民数记10:10。其中一个节期就称为吹角记念日，见利未记23:23-25等。看来他们也是借此为一切节期增添庄重，见诗篇81:3，也为献祭增添庄重，见历代志下29:27，表明他们是何等喜乐甘心地向神尽本分，也叫参加敬拜的人在所敬拜的神里面生发圣洁的欢腾。这样，他们的敬拜就成为在神面前的记念；因为当我们喜悦宗教敬拜时，神也喜悦。圣工应当以圣洁的喜乐来做。

这里，I. 总括地记述了以色列营从西奈山起行；他们在那山前安营约有一年之久，在那段时间和那个地方成就了许多值得记念的大事。看来，关于这次起行，神早已事先通知他们，见申命记1:6-7：“你们在这山上住的日子够了，要转身起行，往应许之地去。”使徒告诉我们，西奈山是生出为奴之子的，见加拉太书4:24，它象征在那里所赐下的律法；律法固然有用，是训蒙的师傅，引我们到基督那里，但我们不可停留于此，而要继续前行，奔向神儿女的喜乐和自由，因为我们的福乐不是由律法赐下，乃是凭着应许赐下。

请注意：1. 起行的信号，见民数记10:11：“云彩从法柜的帐幕上升起来了。”我们可以设想，它升起后停留了一段时间，直到他们预备好起行；拆下那么多帐棚、收拾并打包他们所有的物件，是很大的工程，但各家都照管自己的事务，而且同时动手，众手成事，自然很快。2. 行程开始了：“他们遵主的吩咐起行”，正如云彩引导他们一样，见民数记10:13。有人认为，在本章和前一章里如此频繁地提到“主的吩咐”如何引导并治理他们一切的行程，是为了堵住后来加诸以色列的诽谤和羞辱，就是说他们在旷野逗留那么久，是因为迷了路，找不到出路。不是这样的；他们每一站、每一步，都在神的引导之下；即便他们自己不知道身在何处，领他们的那一位却知道。注意：凡把自己交托给神的话语和圣灵引导的人，即使看起来像迷失了一般，仍是在走一条稳妥的道路。

只要他们确信自己不会失去他们的神和引导者，就不必惧怕迷路。3. 他们三天行程后安歇的地方：他们离开了西奈的旷野，安歇在巴兰的旷野。注意：我们在世上一切的迁移，不过是从一个旷野到另一个旷野。那些我们以为会更好的改变，并不总是如此；只要我们无论走到哪里都仍带着人性的共同软弱，就当预料无论走到哪里，也都会遇到其共同的灾患。我们永不得安息，永不得家乡，直到到了天上；在那里，一切才都好。II. 这里特别描绘了他们按照先前所定模式行军的次序。1. 犹大的营最先行进，见民数记10:14-16。如今领头的旌旗安置在这个支派中，是后来在大卫时代权杖要交给这个支派的预兆，并且更进一步指向我们救恩的元帅；关于他，也曾预言说“万民都必归顺”。2. 接着是那两家利未人，他们受托抬帐幕。

云彩一升起，帐幕就立刻拆下，打包准备搬移，见民数记10:17。这时那六辆车载着帐幕较为笨重的部分前行。帐幕在他们一切行程中频繁迁移，表明那礼仪制度本是可迁移的、暂时的。那不断被挪动之物，终必废去，见希伯来书8:13。3. 流便的营随后前进，在犹大之后，照着主的吩咐，见民数记10:18-20。4. 接着哥辖人抬着他们所负责的圣物，就是帐幕中的圣器，走在营中间；这是最安全也最尊荣的位置，见民数记10:21。“他们”设立帐幕迎候他们来到，边注说这“他们”是指革顺人和米拉利人；也许这样笼统地说，是因为在必要时，不仅那些利未人，连第一队中的其他以色列人也伸手帮助他们，赶快把帐幕立起来，甚至在他们自己支搭帐棚之前就这样做了。

5. 以法莲的营在约柜之后前行，见民数记10:22-24；有人认为，诗人在诗篇80:2祷告时就是指着这一点说：“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，求你发出你的能力”；这三个支派正组成这一个营，而约柜也被称为神的能力，见诗篇78:61；“求你来救我们。”6. 但的营最后前行，见民数记10:25-27。它被称为众营的后卫，或收聚之队，因为它收拢一切落在后面的人；不是妇女和孩子，我们可以设想，各家族长已照管他们本支派中的家人；而是所有不洁净的人、闲杂人，以及一切软弱疲乏、在行军中落后的人。注意：那位如牧养羊群般引导约瑟的主，特别顾念后队的人，见以西结书34:16，就是那些跟不上其余众人的；并且凡父所赐给他的，他一个也不失落，见约翰福音17:11。

这里，I. 记述了这次以色列营向迦南推进时，摩西与何巴之间所发生的事。有人认为何巴就是摩西的岳父叶忒罗，因此出埃及记18:1-27的那段事应当放在这里；但更可能的是，何巴是叶忒罗的儿子，叶忒罗也叫流珥或拉贵珥，见出埃及记2:18。当父亲年老回本地去时，见出埃及记18:27，他把儿子何巴留给摩西，正如巴西莱把金罕留给大卫一样；并且同一个词既可指“岳父”，也可指“内兄”。何巴在以色列人安营在西奈山、靠近他本地的时候，一直安然与他们同住；但如今他们要起行了，他却想回自己的本地、本族和父家去。这里有：1. 摩西温和地邀请他与他们一同前往迦南，见民数记10:29。

他用他们必定善待他的应许来劝他，又以神的话作担保：“主已经应许赐福给以色列。”好像他说：“来吧，在我们中间拈阄分份，你怎样跟我们同行，就怎样与我们同享；而且我们有神的应许，知道我们必要蒙福。”注意：那些正奔向天上迦南的人，应当邀请并鼓励自己一切的朋友同去，因为别人进来与我们一同分享，我们并不会因此少得圣约的宝藏和天上的喜乐。还有什么论据能比这一点更有力地激励我们把神的百姓当作自己的百姓呢？就是神已经论到他们说了美好的话。与那些与神相交的人相交，是美事，见约翰一书1:3；与神同在的人同行，也是美事，见撒迦利亚书8:23。2. 何巴倾向于、并且当时决定要回自己的本地去，见民数记10:30。

人原以为，既然他已经看见神特别与以色列同在，又看见神向他们施恩的许多惊人凭据，他本不需要这样多的劝说才会与他们同行。但他的拒绝只能归因于他对故土乡情的眷恋；这种情感没有被对神应许的信靠和对圣约之福的看重所胜过，而本应当被胜过才对。他诚然是亚伯拉罕血统上的后裔，因为米甸人是亚伯拉罕借着基土拉所生的后代；但他不是承受亚伯拉罕之信心的后嗣，见希伯来书11:8，否则他不会这样回答摩西。注意：这世界看得见的事物，强有力地牵引人离开那看不见的来世之事。大多数人所受这地上事物的磁力，胜过天上本身的吸引。3. 摩西竭力劝他改变主意，见民数记10:31-32。

他提出：(1.) 他可以对他们有帮助：“我们要在旷野安营”，那是何巴熟悉的地方，“你可以作我们的眼目。”这不是叫他告诉我们在哪里安营，或走哪一条路，因为这些都由云彩来引导；而是叫他告诉我们所经过和安营之地的便利与不便，使我们可以尽量利用便利，也尽量防备不便。注意：我们信靠神的护理，与此同时，在朋友能够帮助我们的事上利用他们的帮助，这两者完全可以并行不悖。就是那些靠神迹引导的人，也不该轻看通常的引导方式。也有人认为，摩西这样对何巴说，不是因为他真期待从何巴的见闻中得很大帮助，而是为了使他因想到自己能在某方面对这样庞大的群体有用而感到欣慰，从而激励他与他们同行，叫他因盼望得到这种荣誉而被吸引。加尔文对这段经文提出了另一种十分符合原文的解释，我却不见后来的人注意到。

意思是：“求你不要离开我们，乃要与我们同去，和我们一同分享应许之地；因为你既然已经知道我们在旷野怎样安营，又曾作我们的眼目；若你不同我们到迦南去，我们就无法补偿你与我们一同受艰难、并向我们尽了这么多美好服事。你起初既与我们同来，想必就是为要一直与我们同去。”注意：凡起头起得好的人，应当以此作为恒心到底的理由，否则他们就失去了自己一切所做所受之事的益处和赏报。(2.) 他们必善待他：“主将怎样恩待我们，我们也必照样恩待你。”见民数记10:32。注意：[1.] 我们只能给出自己所领受的。神若不把行善和施恩的能力放在我们手中，我们对朋友就不能做更多的服事和恩惠。我们所敢应许的，不过是神怎样使我们能行善，我们就怎样行善。[2.] 凡与神的以色列一同分担劳苦艰难的人，也必与他们一同分享安慰和尊荣。

凡愿意在旷野与他们同分的人，也必在迦南与他们同得基业；若我们与他们一同受苦，也必与他们一同作王，见提摩太后书2:12，路加福音22:28-29。我们没有看到何巴在这里如何回答摩西，因此我们盼望他以沉默表示同意，没有离开他们；并且当他看见自己可以成为有用之人时，他宁可这样做，也不愿单单满足自己的倾向；在这件事上，他给我们留下了一个好榜样。我们也看到，见士师记1:16，撒母耳记上15:6，他的家并没有因此吃亏。II. 记述了这次起行中神与以色列之间的交通。他们离开了“主的山”，见民数记10:33，就是西奈山，在那里他们曾看见神的荣耀，听见他的声音，并与他立了圣约；他们不可指望神那样的显现会一直持续不变。他们离开了那座著名的山，此后我们在圣经中几乎再没有读到它，除非是追忆这些往事。

如今，西奈，再会了；锡安才是神所说“这是我永远安息之所”的山，见诗篇132:14；我们也当如此说。但当他们离开“主的山”时，他们带走了“主的约柜”，借此维系他们与神恒常的交通。因为，1. 神借此引导他们的道路。约柜行在他们前面；有人认为至少在这次起行中，它是在位置上行在前头；另有人认为只是在影响上行在前头。虽然它实际上是被抬在营中间，但停留在其上的云彩却引导他们一切行动。经文说约柜，就是约柜中的神，为他们“寻找安歇之地”；这并不是说神无限的智慧和知识还需要寻找，而是说，神所引导他们到的每一处，对他们都同样合宜，就像他们中间最有智慧的人先去为他们挑选出最有利的营地一样。照样，迦南地也被称为神“察看过”的地，见以西结书20:6。

2. 他们也借此在所行的一切事上认定神，把约柜看作神同在的记号；它起行或停住时，他们的眼目都仰望神。摩西作为会众的口，在约柜起行和停住时都献上祷告；这样，他们的出入都因祷告而分别为圣。这也给我们作榜样，叫我们每日的行程和每日的工作，都以祷告开始，也以祷告结束。(1.) 这是约柜起行时他的祷告：“主啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”见民数记10:35。他们当时在荒凉之地，却正向着仇敌的国土前进；他们在战争中得成功和胜利，以及在旷野中得引导和供应，都倚靠神。大卫后来也使用这祷告，见诗篇68:1，因为他也是为主争战的人。注意：[1.] 世上确有与神为敌、恨恶神的人；有暗中的，也有公开的；他们敌挡神的真理、律法、典章和百姓。

[2.] 神百姓都应当恳切盼望，并凭信心期待神仇敌被驱散、被击败。这祷告本身也是预言。凡坚持悖逆神的人，正急速奔向自己的毁灭。[3.] 要驱散并击败神的仇敌，只需要神兴起。“当神起来施行审判”的时候，这工作就立刻成就了，见诗篇76:8-9。“主啊，求你兴起，如同太阳升起，驱散夜间的阴影。”基督从死里复活，也驱散了他的仇敌，见诗篇68:18。(2.) 这是约柜停住时他的祷告，见民数记10:36。[1.] 求神使他的百姓得安息。有人这样翻译：“主啊，求你使以色列成千上万的人归回”，叫他们在劳苦之后再归于安息。以赛亚书63:14说：“主的灵使他得安息。”摩西这样祷告，是求神使以色列在外争战得成功得胜，在家中享平安宁静。[2.] 求神自己住在他们中间，安歇在他们那里。

照另一种读法，是：“求你归到以色列的千万人中。”原文就是这样。注意：第一，神的教会是一个庞大的身体；属于神之以色列的有许多千万人。第二，我们祷告时，应当为这整个身体挂心。第三，神之以色列的福祉与幸福，在于神持续不断地同在他们中间。他们的安全不在于人数，虽然他们有成千上万的人；而在于神的恩眷，在于他恩慈地归回他们中间并住在他们中间。这些千万人不过是零；他才是那个数字。正因如此，才可以说：“以色列啊，你是有福的！谁能像你这蒙拯救的民呢！”