民数记 第 7 章 · 马太·亨利

这是众首领为会幕事奉所献的礼物。请注意， I. 献上的时候：不是等到会幕完全立起来以后，见民数记7:1。会幕本身以及围绕它的以色列营中一切事务都照着所吩咐的办妥之后，他们才开始献礼，时间大概是在二月初八。注意：必要的礼仪总应当先于甘心献上的供物；先有前者，后有后者。II. 献礼的人是谁：是“以色列的众首领，作他们父家首领的”，见民数记7:2。注意：在权柄和尊荣上高于别人的人，在一切善事上也应当走在别人前面，并且竭力胜过别人。人越被高举，对他的期望也越大，因为他有更多机会服事神和他同时代的人。财富和权柄若不能使人更多行善，还有什么用处呢？III. 所献的是什么：是六辆车，每辆有一对牛来牵引，见民数记7:3。

毫无疑问，这些车与会幕及其附属器具的其余陈设是相称的，都是同类中上好的，好像大君王出行时所用的车辆一样。有人认为，神借着摩西向他们指明了当献什么；也可能是他们自己思量后提出了这份礼物。虽然神的智慧已经规定了会幕一切基本要件，但这些附带的便利之物似乎留给他们凭自己的判断来预备，就是把所缺少的安排妥当，正如提多书1:5所说；这些车虽不是在山上指示摩西的样式之一，却并没有被拒绝。注意：不可指望神所设立的礼仪会细化到一切可由人的审慎来决定、并且适宜留作可变的细节；因为有一种智慧本是有益于引导人的。还要注意：会幕刚一完全立起，搬运它的预备就已经作好了。注意：即使我们刚刚在世上安顿下来，以为自己开始扎根了，也必须预备面对变动和迁移，尤其是那最终的大变化。

只要我们还在这世上，一切都必须适应争战和迁移的状态。会幕建造的时候，众首领在奉献上已经十分慷慨，因为那时他们献上了“宝石和可以镶嵌的石头”（出埃及记35:27）；但如今他们又献上更多礼物。注意：已经行善的人，应当思想怎样更加丰丰富富地去行，不可“行善丧志”。IV. 这些礼物怎样分配、作何用途：这些车和牛都给了利未人，用来搬运会幕，一方面为减轻他们的劳苦（因为神不愿他的仆人工作负担过重），另一方面也为了更安全、更妥当地运输会幕各部分；这些部分放在车上最容易保持在一起，也可遮蔽风雨。1. 革顺子孙所搬运的是较轻的东西，就是幔子和帘子，所以只得了两辆车和两对牛（民数记7:7）；装满这些以后，若还有剩下的，就必须肩抬。

2. 米拉利子孙所搬运的是较重、最难搬动的东西，就是板、柱子、卯座等，所以分得了四辆车和四对牛（民数记7:8）；然而，若他们自己没有更多车，仍不得不把很多东西背在背上，因为单是银座就重一百他连得，超过四吨，这已经足够装满四辆每辆只由一对牛拉的车了。但每个座重一他连得，大约就是一个人所能背负的重量（参见列王纪下5:23），所以他们大概把这些背在身上，而把板和柱子放在车上。请注意，神何等有智慧、何等施恩地使做工最多的人得着最大的力量。各人所得的车都是“照他们所办的事”。无论神在他的护理中加给我们什么重担，他都必按着他充足的恩典赐给我们与之相称的力量，正如哥林多前书10:13所说。

3. 哥辖子孙所搬运的是最神圣的物件，所以一辆车也没有，因为他们必须肩抬所托付他们的（民数记7:9），并且要格外谨慎恭敬。到了大卫的时候，他们用车抬约柜，神就借着乌撒之死，使他们惊恐地知道，他们没有“按定例求问他”。见历代志上15:13。

这里记载了为两座坛，就是燔祭坛和香坛，举行奉献大礼的事。它们先前在受膏时已经分别为圣了（利未记8:10-11），但如今众首领借着甘心祭，仿佛为它们正式开用了。他们用丰盛的礼物开始使用这些坛，借此大大表达喜乐欢欣，并对这些表明神与他们同在的记号表示非同寻常的敬重。现在请注意， I. 众首领和显贵在服事神的事上最先也最踊跃。那些按名分应当居先的人，在善工上也应当走在前头，这才是真尊荣。这里给贵族和上层人士，就是那些在本地有权柄、居首位的人，立下了榜样；他们应当运用自己的尊荣和权力、产业和影响，来促进宗教、在自己所住之处服事神。人们理当期待，那些比别人拥有更多的人，也应当用自己所有的比别人行更多善；否则他们就是不忠心的管家，不能“欢欢喜喜地交账”。

不仅如此，尊贵的人不仅要用财富和权力扶助、保护那些服事神的人，也必须自己本着良心作虔诚敬畏神的人，并亲身操练敬虔；这将大大归荣耀与神（诗篇138:4-5），也会对别人产生良好影响，因为当人看见敬虔之事这样被尊重时，就更容易被劝导去实行敬拜。可以肯定，世上最尊贵的人，也比不上神最小的一项礼仪；宗教中最卑微的服事，也绝不是对世上最显赫之人的羞辱。II. 他们所带来的供物极其丰富贵重，丰盛到有人认为，众首领与别人之间在财富上的差距未必大到足以独自承担这笔开支，因此各支派的族长大概都为本支派首领所献的供物有所分担。

1. 他们带来一些可长期留作常用的器皿：十二个大银盘，每个约重六十盎司；同样数目的大银杯或银碗，每个约重三十五盎司左右。前者用于素祭，后者用于奠祭；前者盛祭牲的肉，后者盛血。后者仿佛是神的桌子，因此如此伟大的王理当用银器服事。那些盛满香的金匙，很可能是为金坛的事奉预备的，因为两座坛是同时受膏的。注意：在敬虔和慈善的事工上，我们应当照着自己的力量慷慨施与。那位至善者理当得着我们手中最好的。以色列人确实也有条件把大量金银献给圣所的事奉，因为他们不需要用这些去购买食物供应营中所需，每天都有天上降下的粮养活他们；他们也不需要用这些去买地或支付军费，因为他们很快就要承受迦南地。

2. 他们也带来一些要立刻使用的东西，就是各类祭物：燔祭、赎罪祭，以及许多平安祭（其中一部分他们要与朋友一同吃喝），还有附带的素祭。借此他们表明，自己感恩地接受，并甘心顺服神近来借着摩西所赐关于祭祀的一切律例。并且，虽然这是喜乐欢庆的时候，我们仍应注意到，在他们的祭中间依然有“赎罪祭”。既然我们在自己最好的事奉中也知道仍掺杂着罪，那么即使在我们最喜乐的事奉中，也当掺杂悔改。在我们一切亲近神的事上，都必须凭着信心仰望基督这位伟大的赎罪祭，并提说他。

3. 他们各自在不同的日子献上供物，照着他们最近被安排好的次序，因此这场庄严的礼仪持续了十二天。神如此吩咐（民数记7:11）：“各首领要在自己的日子献自己的供物”，他们也就如此行了。十二天中必有一个安息日，若不是两个；但看来他们在安息日并没有中断，因为这是圣工，很适合作为圣日的工作。神定意这样分日而献，有几层意思。第一，为要延长这场庄严的礼仪，使全以色列都能普遍注意到，也使这事的记念更有效地保存下来。第二，为要使各支派都同样得尊荣；亚伦的胸牌上每支派都有自己的宝石，在这次献礼中每支派也各有自己的一天。第三，这样行会更合宜、更有次序；神的工作不应当混乱匆忙地做。肯花时间，事情反而会更快做完，至少会做得更好。第四，神借此表明他多么喜悦敬虔和虔诚的操练，而我们也当如此喜悦。重复实行这些，应当成为我们持续的喜乐，我们不可厌烦行善。若有特别的服事需要连续十二天去做，我们也不可退缩，不可把它当作苦差重担。第五，祭司和利未人借着这个机会，连续多日天天献上同样的祭，并且每样祭都有，就能熟练这些祭的条例。第六，平安祭都必须在献祭当天吃完，而两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的羊羔，正够一天的节期筵席；若更多，尤其若都在一天献上，就可能有放纵无度的危险。不可借着宗教性的筵宴，丢掉节制的德行。

4. 他们所有的供物都完全一样，没有一点差别，虽然众首领和各支派的财富大概并不完全相同；但这表明，以色列各支派在坛上都有同等的分，在坛上所献的祭上也有同等的权益。虽然有的支派在营中的位置比别的支派更尊荣，但他们和他们的事奉在神面前同样蒙悦纳。我们对主耶稣基督的信，也不可“按外貌待人”（雅各书2:1）。

5. 犹大支派的首领拿顺最先献上，因为神把营中首位的尊荣赐给了这个支派；其余支派也都安然接受，并照着神所吩咐他们安营的次序献上。犹大居先，基督也是从这支派出来，然后才轮到其余的人；照样，在灵魂归献给神这件事上，各人也是按着自己的次序被呈献，“初熟的果子是基督”（哥林多前书15:23）。有人注意到，惟独拿顺没有被明确称作首领（民数记7:12）；犹太人对此的解释是：不称他为首领，免得他因最先献上而自高；其余的人都称为首领，因为他们虽然有些出自更年长的家系，却仍顺服，在他之后献上。或者也因为“犹大的首领”这一称号更恰当地属于基督，因为“万民都必归顺”。

6. 虽然这些供物完全相同，但经文仍为每个支派逐一重复、详细记载，而且用语都一样。我们确信圣经中没有徒然的重复；那么，这些重复该怎样理解呢？难道不能只说，这些尊贵的评议者中，凡在自己日子献上的，都献了与他们领头者相同的供物吗？不能。神要把每个支派都分别记明。这是为什么呢？第一，是为鼓励这些首领和他们各自的支派，使他们每一份供物都被详尽记录，就不会显得被轻看；因为贫富都一同站在神面前。第二，是为鼓励一切慷慨的敬虔与慈善之举，让我们知道，凡这样献出的，就是借给主的，他都郑重记下，在每份礼物前都加上献礼者的名字，因为凡这样献出的，他都必偿还；就是一“杯凉水”也必得着它的“赏赐”。他并非不义，竟忘记人的花费或“爱心所显的劳苦”（希伯来书6:10）。我们看见基督也特别留意人投进库里的是什么（马可福音12:41）。即使所献的很少，即使只是为别人慈善事业所作的奉献，只要是照着我们的力量献上的，也必被记念，好叫在义人复活的时候得着报偿。

7. 在这段记载的末尾又加上总数（民数记7:84-88），表明神多么喜悦人提起这些甘心祭，也表明当每位首领都尽上自己的一份时，总数是何等可观。若人人都在自己的地位上，借着榜样性的纯洁与敬虔、广泛的慈善和普遍的有益，尽自己的一份力量，神的圣所将会何等丰富、何等荣美。

8. 神借着从施恩座上向摩西亲切说话，像人对朋友说话一样，表明他施恩悦纳这些献给他的礼物（民数记7:89；12:8）；而他对摩西说话，事实上也是对全以色列说话，向他们显出这美善的凭据（诗篇103:7）。注意：我们可以由此知道，神若赐给我们恩典，使我们能听见并领受他的话，他就是垂听并悦纳了我们的祷告，因为我们与他的交通正是这样维持并延续的。我想不出为什么不可以设想：在这些供物被献上的每一天里，摩西都在会幕中，接受我们在本卷和前一卷书里已经读到的一些律例和命令；那时祭司和献祭的人大概正在享用平安祭的筵席。杰出的帕特里克主教在这里指出，神这样以可听见、分明的声音对摩西说话，仿佛披戴了一个圣洁的身体，可以看作是神的儿子在日期满足时道成肉身的预兆；那时这道要成为肉身，用人的语言说话。因为，虽然神“在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖”，但“在这末后的日子，借着他儿子晓谕我们”。而那位如今作为舍基拿，即神圣的威荣，从基路伯中间对摩西说话的，就是永恒的道，三一神中的第二个位格，这是许多古人的虔诚推测；因为神与人一切的交通都是借着他的儿子，这位借着他创造世界、治理教会，并且“昨日、今日、一直到永远，是一样的”。