民数记 第 32 章 · 马太·亨利

第1-15节 流便人的请求 主前1452年 1 流便子孙和迦得子孙拥有极多的牲畜；他们看见雅谢地和基列地，见那地方是牧放牲畜之地，2 迦得子孙和流便子孙就来对摩西、祭司以利亚撒并会众的首领说：3 亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，4 就是主在以色列会众面前所击打的那地，是牧放牲畜之地，而你的仆人也有牲畜。5 他们说，所以我们若在你眼前蒙恩，求把这地赐给仆人们为业，不要领我们过约旦河。6 摩西对迦得子孙和流便子孙说：难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？7 你们为什么使以色列人灰心丧胆，不敢过到主所赐给他们的那地去呢？8 我从加低斯巴尼亚打发你们的列祖去窥探那地的时候，他们也是这样行。

9 他们上到以实各谷，看见那地，就使以色列人灰心丧胆，不肯进入主所赐给他们的那地。10 当时主的怒气发作，就起誓说：11 凡从埃及上来、二十岁以外的人，断不得看见我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从主。13 主向以色列发怒，使他们在旷野飘流四十年，直到在主眼前行恶的那一代都灭尽了。14 看哪，你们起来接续你们列祖，成了一群罪人，使主向以色列所发的烈怒越发加增。15 你们若转去不跟从他，他还要把百姓撇在旷野，你们就会毁灭这众民。这时以色列人的帐棚扎在摩押平原，停留了好几个月；他们一面回顾已经从西宏和噩之地所得的胜利，一面展望迦南，盼望不久便能占有那地。

就在他们停驻、暂作停顿的时候，这件有关如何处分已得之地的大事就在这里商议并定下来了；这不是出于神特别的命令或安排，而是因两个支派特别提出请求，摩西在为此发生长久辩论之后才同意的。因为即使在那时，虽然神圣护理曾以非常显著的方式显明，仍有许多事留给人的审慎去处理；神治理世界和教会时，会使用人的理性，并借此成就他自己的旨意。I. 这里是流便人和迦得人提出的一项请求：他们最近占领的这片地，按征服权原是全以色列共有的，如今可以特别划给他们，作他们的产业。按他们对所应许之地的一般理解，他们以为这大致会是自己应得的分。流便和迦得原是在同一旗号下安营，因此更有机会彼此商议，把这事定下来。

在民数记32:1先提流便子孙，后来却提迦得子孙（民数记32:2；32:25；32:31），或者因为最先提出动议、最积极推动此事的是迦得人，或者因为他们更善言辞、更有办理事务的手腕；流便支派仍处在雅各对他的判语之下，就是“他必不得居首”。世上常见的两样东西促使这两个支派作出这样的选择并据此提出请求，就是“眼目的情欲”和“今生的骄傲”（约翰一书2:16）。1. “眼目的情欲”。他们所贪求的这地，不但地势优美、看起来悦目，而且适于出产食物，就是牲畜所需的草料；他们的牲畜又极多，超过其余支派。

有人以为这是因为他们从埃及带出来的牲畜比别人多；但那已是四十年前的事了，牲畜的增减用不了那么久，所以我宁可认为，他们在旷野中更善于经营牲畜，更好地照料，更留心繁殖，也不像邻舍那样奢费，把“群中的羊羔”和“圈里的牛犊”都吃尽了。如今他们既有这么多牲畜，就贪求与之相称的土地。许多经文都说巴珊和基列是以牲畜著称之地；那地过去既是如此，这些支派便盼望将来对他们也一样，因此无论结果如何，他们都想把分得的份安在这里。审慎的加尔文认为，他们行事的原则有许多不对之处：他们顾念个人方便，过于顾念公共益处；对以色列的尊荣和利益，以及神应许给亚伯拉罕的迦南地（严格说来）所应有的重视，他们都没有尽到。

直到如今，这仍然太真实了：许多人“求自己的事”过于“基督耶稣的事”（腓立比书2:21）；许多人受属世利益和好处驱使，就在属天的迦南之前止步。他们的心与这世界、与所见的暂时之物太相合，于是说：“留在这里真好”，结果因不去寻求将来的福分，便失去了将来的福分。罗得也是凭“眼见”而选择，后来便为自己的选择吃了苦。我们若要正确选择自己的分，就必须把目光放在所见之物以上。2. 这事里也许还有一点“今生的骄傲”。流便本是以色列的长子，却失去了长子的名分。好几个支派，尤其犹大，都已超过了他，所以他不能指望在迦南得着最好的地；因此，为了保住长子名分的影子，虽然实质已经丧失，他就在这里抢先抓住头一份产业，尽管那地在迦南之外，并且离会幕很远。以扫也是这样卖了长子的名分，却仍先在西珥山得着产业。

迦得支派是悉帕长子所出，也与流便人一样有这种争先的心；玛拿西也是长子，却知道自己必被弟弟以法莲掩盖，所以他也想争取先得之利。II. 摩西不喜悦这个提议，并以忠心的君王和先知身份严厉责备他们。

1. 必须承认，从表面看来，这事确实不妥，尤其是他们请求末尾那句话：“不要领我们过约旦河”（民数记32:5；32:5）。（1）这话似乎出于不良的原则，就是轻看应许之地；摩西自己是那样渴望一见此地。他们的话也似乎流露出对神赶逐迦南人之大能的不信，仿佛一块他们已知道、并且已经征服的地，比一块他们还不知道、也尚未征服的地更可取，正如俗语所说：一鸟在手胜过双鸟在林。这其中似乎也有贪心，因为他们极力强调的，是那地对他们的牲畜方便。这也显出他们忽略弟兄，好像只要自己安置妥当，便不在乎以色列其余的人怎样。（2）这事也可能带来恶果。百姓也许会从中得到不当的暗示，认为即使在全体人数齐全时，他们对付迦南人已经够艰难了；若再少了两个半支派（占他们力量五分之一以上），那仗岂不更不相称？这也会开一个坏先例：如果地一被征服，他们就可以立刻得着这地，别的支派也可能提出同样的要求和主张，于是凭拈阄有次序地分地这事就会被提前打乱。

2. 因此，摩西对他们非常严厉；这应归因于他敬虔地恨恶罪，并非年老所致的暴躁，因为他的温柔并未衰减，正如他的天然力量并未衰减一样。（1）他指出，在他看来，这提议中的恶，就是会使他们弟兄的心灰下来（民数记32:6；32:7）。“怎么！”他因他们的自私而带着圣洁的义愤说，“难道你们的弟兄去打仗，冒着战场上一切劳苦和危险，而你们却安坐在这里享安逸吗？不，不要自欺，我绝不会纵容你们这样的懒惰和怯懦。”神的以色列人若对弟兄那些艰难危险的事务，不论是公共的还是个人的，漠不关心而坐视不理，都是很不合宜的。（2）他提醒他们，当他们的列祖当年正要进入迦南时，他们的不信和胆怯所招致的致命后果；如今他们自己也正处在同样的关口。

他详详细细重述那段历史（民数记32:8-13；32:8-13）：“你们的列祖也是这样行”；他们所受的刑罚，本该警告你们，要谨防照样犯他们那样的罪。（3）他郑重警告他们，这次打算与以色列营分开的举动，很可能带来怎样的祸害；他们有可能使全会众遭受忿怒，并再次把众人赶回旷野（民数记32:14；32:15）：“你们起来接续你们列祖，是要像他们那样藐视并弃绝那美地吗？我们原本盼望你们起来接续他们，是要去承受那地。”摩西看见这些支派人口增多，本是一种鼓舞；但他又看见这同时也是罪人的增多，沿着他们列祖不敬虔的脚踪而行，这便成了令人灰心的事。看见一家一国中兴起的新一代，不但不比前一代更好，反而更坏，实在可悲；结果怎样呢？

就是“使主猛烈的怒气更加增添”；这不但使那火继续燃烧，而且使之更旺，充满其量度，往往直到泛滥成毁灭的洪涛。注意，人若真按应有的样子思想罪的结局，就会惧怕它的开端。

第16-27节 16 他们就近前来说：我们要在这里为牲畜垒羊圈，为妇人孩子建造城邑；17 但我们自己要带兵器，走在以色列人前头，直到领他们到了他们的地方；我们的孩子要因这地居民的缘故，住在坚固城里。18 我们不回家，等到以色列人各承受自己的产业。19 我们不和他们在约旦河那边，或更往前的地方一同承受产业，因为我们的产业已经落在约旦河东这边。20 摩西对他们说：你们若这样行，若在主面前带兵器去打仗，21 所有你们中间带兵器的人都在主面前过约旦河，等到他把仇敌从自己面前赶出去，22 那地在主面前被制伏，然后你们可以回来，在主面前和以色列面前都算无罪，这地也必在主面前归你们为业。23 倘若你们不这样行，看哪，你们就是得罪了主；要知道你们的罪必追上你们。

24 你们可以为孩子建造城邑，为羊群垒圈，但口里所出的总要遵行。25 迦得子孙和流便子孙对摩西说：仆人要照我主所吩咐的去行。26 我们的孩子、妻子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城。27 但你的仆人，凡带兵器打仗的，都要照我主所说的，在主面前过去争战。这里记述了摩西和这两个支派之间，关于他们定居约旦河东之事如何达成安排。很可能这些请愿的人先退下去，自己商量该怎样回答摩西给他们的严厉责备；经过一番商议，他们带着这个提议回来：他们的战士可以去帮助弟兄征服迦南，而把家属和羊群留在这地。这样，他们既能得到所求，也不会造成损害。现在不能确定的是，他们起初提出请求时，是否本来就有这个打算。

如果有，这便说明：出于诚实本意的话，常常会不幸地被人误解；不过摩西在这件事上也是可以原谅的，因为他有理由对他们作最坏的猜测，而他责备他们，也是出于极其迫切地防止犯罪。但如果他们起初并没有这样想，这又说明坦率直言所能产生的好效果；摩西指出他们的罪和危险，就使他们尽本分，而没有发怨言，也没有争辩。他们并没有反驳说，弟兄们即便没有他们帮助，也足以与迦南人争战，尤其是他们确信神必为他们争战；相反，他们承诺要与弟兄站在一起。I. 他们的提议很公正，也很慷慨；这提议非但不会使弟兄灰心，反而更能鼓舞他们。1. 他们那些适于服役的“战士”，必“带兵器走在以色列人前头”进入迦南地。他们非但不会离弃弟兄，若是认为合宜，他们还愿意引领在前，在一切危险的行动中冲锋在先。

他们丝毫不是不信任或藐视征服迦南这件事，反而愿意以极大的积极和决心参与其中。2. 他们愿意把家属和牲畜留在后方；否则这些反倒会成为营中的拖累，这样他们就更能帮助弟兄，见民数记32:16；32:16。3. 他们在迦南征服完成以前，不回到自己的产业那里去，见民数记32:18；32:18。只要弟兄们还需要，他们就把最好的帮助给他们。4. 他们仍然不指望在尚未征服的地上再得任何分（民数记32:19；32:19）：“我们不愿和他们一同承受产业”，也不会借着帮助他们打仗的名义，在那地为自己争取一份；不，我们满足于约旦河这边的产业，这样约旦河那边给他们的就更多了。II. 摩西于是同意他们的请求，但前提是他们要坚持照自己的提议去行。1. 他特别坚持，他们绝不可在弟兄放下兵器之前自己先放下兵器。

他们答应要带兵器“走在以色列人前头”（民数记32:17；32:17）。“不，”摩西说，“你们要带兵器‘走在主面前’”（民数记32:20；32:21）。这首先是神的事，其次才是你们弟兄的事；你们眼目所当注视的，不只是他们，更是他。“在主面前”的意思，就是在主的约柜前；约柜是他同在的记号。看来他们在迦南争战时，是带着约柜同行的，而这两个支派正被安置在约柜正前方，正如我们从他们行军次序中所见的，见民数记2:10；2:17。2. 在这个条件之下，他把这地赐给他们为业，并告诉他们，他们必“在主面前和以色列面前都算无罪”，见民数记32:22；32:22。他们将得着这地，而且既不带着在神面前的罪，也不带着在以色列面前的责备；无论我们得着什么产业，都当盼望自己是这样清白地得着。

3. 但他也警告他们，不守诺言是何等危险：“你们若失信，就是‘得罪了主’（民数记32:23；32:23），不只是得罪你们的弟兄；并且‘你们的罪必追上你们。’”意思是：“即使你们把这事看得很轻，神也必定要为此向你们追讨。”注意，罪毫无疑问迟早总会追上罪人。因此，我们务要先查出自己的罪，好叫我们悔改并离弃它们，免得我们的罪追上我们，叫我们败坏蒙羞。III. 他们一致同意这恩准所附带的条款和条件，并且好像以庄严的应许为履行作了担保：“仆人要照我主所吩咐的去行”，见民数记32:25；32:25。他们的弟兄先前都曾出力帮助他们征服这片他们想要据为产业的土地，因此他们也承认，按公义自己有责任帮助弟兄征服将成为弟兄产业的那地。既然领受了恩惠，就应当回报，哪怕当初领受时并没有附带这个条件。

我们可以设想，这应许在双方理解中，并不是要求这两个半支派凡被数点的人都带兵器过去，而只是那些最适合作战、最能发挥作用的人；与此同时，也必须留下一些人耕种土地并守卫本地。事实也确是如此：约有四万这两个半支派的人带兵器过去了（约书亚记4:13），而他们总人数约有十万。

第28-42节 流便人的产业 主前1452年 28 因此，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚和以色列各支派的族长，29 说：迦得子孙和流便子孙，凡带兵器打仗的，若都与你们一同在主面前过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。30 倘若他们不带兵器和你们一同过去，他们就要在迦南地与你们中间得产业。31 迦得子孙和流便子孙回答说：主怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。32 我们要带兵器，在主面前过去，进入迦南地；只是我们在约旦河这边所得为业之地，仍归我们。33 摩西把亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，就是连同境内各城、周围的城邑在内的那地，给了迦得子孙、流便子孙，并约瑟儿子玛拿西半个支派。

34 迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥，35 亚他录朔反、雅谢、约比哈，36 伯宁拉和伯哈兰，都是坚固城，并有羊圈。37 流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭，38 又建造尼波、巴力免（名字都改了）和示比玛；他们给所建造的城另起名字。39 玛拿西的儿子玛吉的子孙去到基列，占了那地，赶出了其中的亚摩利人。40 摩西就把基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他便住在那里。41 玛拿西的儿子睚珥去占了那些村庄，就称它们为哈倭特睚珥。42 挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名字称其为挪巴。这里，1. 摩西把这件事托付给以利亚撒，也托付给将要接续他的约书亚，因为他知道自己活不到看见这事完全成就的时候，见民数记32:28-30；32:28-30。

他按条件把产业给他们，若他们履行条件，就留给约书亚去宣布这产业成为绝对归他们所有。“如果他们不和你们一同过去，”他并没有说“你们一点产业也不可给他们”，而是说：“你们不可把他们所贪求的这份产业给他们。若他们的战士不和你们一同过去，就要强迫全支派都过去，让他们和弟兄一同拈阄分地，与弟兄同甘共苦；‘他们要在迦南得产业’，不要指望拈阄时会偏向他们。”于是他们又重申自己的应许，表示要坚守与弟兄同在，见民数记32:31；32:32。2. 摩西把他们安置在他们所求的那地。他把这地赐给他们为业，见民数记32:33；32:33。

这里是第一次提到玛拿西半个支派也与他们同得一份；很可能他们起初并未一同提出请求，但后来分配时发现那地对他们来说太多了，所以这半个支派就在他们中间得了一份，或许是应他们的请求，或许是出于神的指示，或许是因为他们在征服这地的事上特别显出了自己；因为玛吉的子孙是一族强壮善战的人，已经夺取了基列，并把亚摩利人赶逐出去，见民数记32:39；32:39。“让他们去赢得，也让他们去拥有；去取得，也去承受。”而且，他们既以勇敢著称，把他们安置在这片边境之地，也是为了共同的安全。关于这些支派的定居，有两点值得注意：（1）他们建造那些城，也就是修复那些城，因为那些城或是因战争而受损，或是亚摩利人任其荒废了。

（2）他们更改那些城的名字（民数记32:38；32:38），或者是为了显示他们的权柄，使名称的改变表明主人的变更；或者是因为那些名字带有偶像崇拜色彩，含着对当地所拜粪土之神的敬意。尼波和巴力原是他们诸神的名，神曾禁止人提说这些名（出埃及记23:13）；他们借着更改这些城的名称，尽力把这些名字埋葬于遗忘之中。神也应许，要从他百姓口中除掉诸巴力的名，见何西阿书2:17。最后，值得注意的是，这些支派如今是首先被安置在其他支派之前；但过了许久，他们也先于其他支派被迁移。我们看见，他们比其他支派更早几年被掳到亚述去，见列王纪下15:29。护理有时在平衡顺境与逆境时，正是这样保持某种比例；他使这一个与那一个彼此相对。