民数记 第 31 章 · 马太·亨利

第1-6节 击杀米甸人。主前1452年。1 耶和华晓谕摩西说：2 “你要为以色列人向米甸人报仇，然后你必归到你列祖那里。”3 摩西吩咐百姓说：“你们要从中间选人佩带兵器去打仗，攻击米甸人，为耶和华向米甸施报。4 以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”5 于是从以色列的千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，配备齐全，预备作战。6 摩西就打发他们去打仗，每支派一千人，又打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，手里拿着圣器和吹号的号筒。这里，I. 万军之主吩咐摩西向米甸人开战；这委任无疑使这场战争成为正当，虽然若没有这样的委任，就不能据此为类似的战争辩护。米甸人是亚伯拉罕由基土拉所生的后裔，见创世记25:2。

他们中有些人住在迦南南边，叶忒罗就住在他们中间，他们仍然敬拜真神；但这些米甸人住在迦南东边，已经陷入偶像崇拜，且与摩押人为邻，并与他们结盟。他们的土地原不是要赐给以色列的，若不是他们差遣那些邪恶的妇女到以色列人中间，引诱他们行淫并拜偶像，以色列人也不会去招惹他们。这就是激怒人的事，这就是争端所在。为此，神说：“你要为以色列人向米甸人报仇”，见民数记31:2。1. 神要惩治米甸人，要攻击他们那靠近以色列营地的一部分疆土；那地方大概比摩押人更深地参与了这场祸事，所以摩押人反倒暂且被放过了。

神要我们把那些引诱我们犯罪的人看作最坏的仇敌，并且避开他们；既然“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑”，而这些就是用诡计网罗我们的“米甸人”，我们就应当向他们报仇，不但不可与他们立约，还要借着过治死肉体的生活与他们争战。神已经因以色列人顺从米甸人的试探而向自己的百姓施行报应；现在，那些施加试探的米甸人也必须被追讨，因为“受骗的与骗人的都是属他”，见约伯记12:16，都要向他的审判台交账；并且，虽然“审判要从神的家起首”，却不会止于那里，见彼得前书4:17。将来有一天，那些把谬误和败坏带进教会的人必受报应，那迷惑人的魔鬼也必“被扔在火湖里”。

以色列与亚玛力人的争战，因为亚玛力人与他们交战，直到很久以后才得报复；但与米甸人的争端，因为米甸人败坏了他们，却很快就得了报应，因为米甸人被看作更危险、更恶毒的仇敌。2. 神要摩西在有生之年完成这事，使这位对那伤害深感愤慨的人能亲眼看见报应施行。“你要看见对神和以色列仇敌的这次刑罚，然后你就要归到你列祖那里。”这是摩西还必须再做的唯一一件这类事工；做完以后，他就像雇工一样完成了自己的一天，并得着释放，进入安息。他的功用到此为止，不能再往前了；迦南的战争要由另一只手继续进行。注意，神有时会挪去那些我们以为万不可缺少的有用之人；但这应当使我们满足，因为他们从不会在所托付的工作完成之前被挪去。II. 摩西吩咐百姓预备这次远征，见民数记31:3。

他不要全营的人都出动，只要他们“从中间选人佩带兵器去打仗”，就是那些最合适或最踊跃的人，去“为耶和华向米甸施报”。神说：“为以色列报仇”；摩西说：“为耶和华报仇”；因为神与以色列的利益是联合的，二者的事业本为一体。如果神在他所行的事上表明自己为以色列的尊荣发热心，那么以色列在他们所行的事上，也理当表明自己为神的荣耀发热心。唯有当我们所从事的是主的报应时，我们为自己报仇才算有理。并且，也正因如此，我们被禁止自己报仇，因为神曾说：“伸冤在我，我必报应。” III. 于是为这事抽调出一支分队，每支派一千人，共一万二千人。与他们本可派出的兵力相比，这数目很小；与他们所要攻打的敌人人数相比，恐怕也很小。但神要教导他们，在他看来，“借着多人得救，或借着少人得救，都是一样”，见撒母耳记上14:6。

IV. 祭司以利亚撒的儿子非尼哈也与他们同去。奇怪的是，在这次重大行动中并没有提到约书亚。若他是这支军队的元帅，为什么我们看不见他领兵出征？若他留在营中，为什么回师时我们又看不见他与摩西一同迎接他们？大概每个支派各有自己的千夫长，因此并没有总司令；他们只是按照在旷野行军时的次序前进，犹大在前，其余各按本位，由各自的军长统领，见民数记31:48。但这战争既是圣战，非尼哈便成了他们共同的首领，并不是代替将军的职分，而是借着神的神谕决定他们作战会议中的谋略；众千夫长都接受这些决定，并据此联合行动。因此他带着圣器，就是那些圣洁的器皿，大概是决断的胸牌，好叫在紧急情况下可以求问神。虽然他那时还不是大祭司，却可以为这次特别的事奉而奉派佩戴乌陵和土明，正如撒母耳记上23:6所记的那样。

并且，差派非尼哈主持这次远征，还有一个特别的理由：在毗珥的事上，他因向米甸人和他们设下陷阱诱惑以色列人的可咒诡计发热心，已经显明了自己；当时他杀了米甸一位宗族首领的女儿哥斯比，见民数记25:15。那曾善于用公义之剑对付个别罪犯的人，最适合引导战争之剑去攻击整个民族。“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”

第7-12节 7 他们照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人争战，杀了所有男丁。8 除了其余被杀的人以外，他们又杀了米甸的诸王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，这五个米甸王；又用刀杀了比珥的儿子巴兰。9 以色列人掳了米甸所有的妇女和孩子，又夺了他们一切牲畜、羊群和财物为掠物。10 又用火焚烧他们所住的一切城邑和一切营寨。11 他们把一切掠物和战利品，无论人口牲畜，都带了去。12 他们把俘虏、战利品和掠物带到摩西、祭司以利亚撒并以色列会众那里，就是到约旦河边、耶利哥对面的摩押平原营中。这里记着：1. 这支以色列小军队在神的委任、引导和命令之下，对米甸地所发动的进攻。他们“与米甸人争战”。

很可能他们先发布了檄文，说明这场战争的理由，并要求米甸人把这祸事的首恶交出来受审；因为后来律法是这样规定的，见申命记20:10，实际做法也是如此，见士师记20:12-13。但米甸人为自己所行的事辩护，并袒护作恶的人，于是以色列人便用刀火攻击他们，并以对神和自己百姓的热心所激发出的虔诚烈怒来行事。2. 他们这次进攻中所执行的军事惩罚。(1.)“杀了所有男丁”，见民数记31:7，也就是说，凡他们所到之处遇见的男丁都杀了，一个也不赦免。但他们并没有杀尽全国所有男丁，这是确定的，因为我们后来在基甸时代看见米甸人仍是以色列强大而可畏的仇敌；而且正是这地方的米甸人，因为他们被列在“东方人”之中，见士师记6:3。

(2.) 他们杀了“米甸的诸王”，这些人就是民数记22:4所称的“米甸的长老”，也是约书亚记13:21所说的“西宏的诸侯”。这里提到这五位首领的名字，其中有一位是“苏珥”，大概就是民数记25:15所说哥斯比的父亲苏珥。(3.) 他们也杀了巴兰。关于巴兰这时为何会在米甸人中间，人们有许多猜测；很可能米甸人得知这支以色列军队正向他们进军，就雇了巴兰来用法术帮助他们，使他即便不能借着咒诅以色列军队而主动为他们争战，至少也能借着祝福米甸地而为他们防守。无论他在那里是因为什么缘故，神掌管万有的护理把他带到了那里，神公义的报应也在那里找到了他。

若他自己真相信自己曾说过以色列福乐的景况，他就不会这样与以色列的仇敌为伍；但他理当遭受恶人的结局，虽然他曾假装愿意死义人的死，却因这样违背自己良心的确信，而与未受割礼的人一同被杀下坑。米甸人的诡计原是巴兰的谋划，所以他与他们一同灭亡是公义的，见何西阿书4:5。此时，他的愚妄向众人显明了：他曾预言别人的结局，却没有预见自己的结局。(4.) 他们把所有“妇女和孩子掳去”，见民数记31:9。(5.) 他们“焚烧了他们的城邑和华美的营寨”，见民数记31:10。他们无意自己去住那些地方，因为那地不在分给他们的范围之内；他们这样做，是防止那些逃脱的人再回本地躲藏并重新定居。也有人把这理解为他们的偶像庙宇；那些地方同样理当受这报应。

(6.) 他们掳掠了那地，带走了一切牲畜和贵重财物，于是满载极丰厚的战利品回到以色列营中，见民数记31:9，31:11-12。这样，他们就像出埃及时一样，因仇敌的掠物而富足，并为神正要领他们进入的美地预备了家业。

第13-24节 13 摩西、祭司以利亚撒和会众一切首领，都出到营外迎接他们。14 摩西向从战场回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒，15 对他们说：“你们竟让所有妇女活着吗？16 看哪，正是这些妇女因巴兰的计谋，在毗珥的事上使以色列人得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。17 所以现在，你们要把男孩都杀了，也要把所有曾与男人同寝的妇人都杀了。18 只是凡没有与男人同寝的女孩，你们都可以存留她们的性命。19 你们要在营外住七天；凡杀了人的，和凡摸了被杀之人的，都要在第三天和第七天洁净自己和你们的俘虏。

20 也要洁净你们一切衣服，以及一切皮物、一切山羊毛织成的物件和一切木器。”21 祭司以利亚撒对去打仗的士兵说：“这是耶和华所吩咐摩西律法中的条例：22 只有金、银、铜、铁、锡、铅，23 凡能经火的，你们都要叫它经过火，它就洁净了；然而还要用除污秽的水洁净。凡不能经火的，你们都要叫它经过水。24 第七天你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。” 这里记着以色列军队与米甸争战后凯旋归来，并且： I. 他们受到极大的尊重，见民数记31:13。摩西亲自出营迎接他们，虽然他年纪老迈，身份庄重，却仍步行出营祝贺他们得胜，并为他们凯旋的庄严场面增添光彩。公共的胜利应当公开承认，好归荣耀给神，也鼓励那些在国家事业中冒生命危险的人。II. 他们因留活妇女而受到严厉责备。

摩西很可能曾吩咐他们杀掉妇女；至少这已包含在“为以色列向米甸人报仇”的总命令里了。既然这次惩罚是针对她们引诱以色列人去敬拜毗珥所犯的罪，就很容易推断，那些作为主要罪犯的妇女本不该被放过。摩西说：“你们竟让所有妇女活着吗？”见民数记31:15。他一看见她们，就发出圣洁的愤怒。“正是这些使以色列人犯了这罪”；因此，1. 她们该死是公义的。关于淫乱，律法说：“奸夫淫妇都必须处死。”神已经借着瘟疫处死了以色列中的淫乱者；现在，米甸中的淫妇，尤其是那些作引诱者的，也理当被刀剑处死。2. “让她们活着是危险的；她们仍会引诱以色列人行污秽的事，这样你们的俘虏反而要成为你们的征服者，再一次成为你们的毁灭者。”所以就严令杀尽所有成年妇女，只留下女孩子。

III. 他们必须照律法礼仪洁净自己，并在营外住七天，直到洁净完毕。因为，1. 他们手上沾了血；虽然这并未使他们沾染道德上的罪，因为这战争是公义且合法的，但他们因此落在礼仪上的不洁之中，在洁净之前不适合靠近会幕。神这样做，是要在他们心里保留对杀人的恐惧与憎恶。大卫不可建殿，因为他是“战士，流了人的血”，见历代志上28:3。2. 他们难免摸了死尸，这使他们沾染污秽，因此必须用除污秽的水洁净，见民数记31:19-20，31:24。IV. 他们也必须洁净所掳来的战利品，包括俘虏，见民数记31:19，以及一切物件，见民数记31:21-23。能经火的都必须经过火；不能经火的都必须用水洗。这些东西原来被米甸人使用，如今归到以色列人手中，就理当分别为圣，归这圣洁之民使用，并为他们圣洁的神得荣耀。

对我们如今而言，若我们借着圣灵得以成圣，而圣灵又被比作火和水，那么万物就都因神的道和祷告成为圣洁了。“在洁净的人，凡物都洁净。”

第25-47节 分配掠物。主前1452年。25 耶和华晓谕摩西说：26 “你和祭司以利亚撒，并会众各宗族的族长，要计算所得掠物的总数，无论人口牲畜；27 要把掠物分作两半，一半归出战的人，就是上阵打仗的人，一半归全会众。28 又要从出去打仗的士兵所得之中，抽出归给耶和华的贡物，每五百取一，无论是人口、牛、驴、羊；29 要从他们那一半中取出来，交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。30 从以色列人那一半中，每五十取一，无论是人口、牛、驴、羊群，或各样牲畜，都要交给看守耶和华帐幕的利未人。”31 于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。32 所掠来的财物，就是兵丁所夺得战利品的余数，共有羊六十七万五千只，33 牛七万二千头，34 驴六万一千匹，35 女子共三万二千人，都是没有与男人同寝的。

36 出战之人所得的那一半，共有羊三十三万七千五百只；37 其中归耶和华为贡物的羊有六百七十五只。38 牛三万六千头，其中归耶和华为贡物的有七十二头。39 驴三万零五百匹，其中归耶和华为贡物的有六十一匹。40 人一万六千，其中归耶和华为贡物的有三十二人。41 摩西把这贡物，就是归耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，正如耶和华所吩咐摩西的。42 以色列人所得的那一半，是摩西从出战的人所得中分出来的。43 会众所得的那一半，共有羊三十三万七千五百只，44 牛三万六千头，45 驴三万零五百匹，46 人一万六千。47 摩西从以色列人所得的一半中，每五十取一，无论人口牲畜，都交给看守耶和华帐幕的利未人，正如耶和华所吩咐摩西的。这里记着这次攻打米甸所得掠物的分配。

神亲自指示应当怎样分配；摩西和以利亚撒也照着指示去行，于是他们中间不幸的争竞就被防止了，这场胜利也转而成为众人的共同益处。那把掠物赐给他们的，理当决定怎样处置这些掠物。我们所有的一切都出于神，因此都必须服从他的旨意。I. 掠物被吩咐分成两份，一份给承担这场战争的一万二千人，另一份给会众。所分配的掠物，似乎只有俘虏和牲畜；至于金器、珠宝和其他财物，各人保留自己所夺得的，正如民数记31:50-53所暗示的。只有那些对他们将要进入并据为产业的美地有用的东西才被分配。现在请注意：1. 其中一半给了全会众，由摩西分给各支派各自的份额，然后交给各支派的首领，再按宗族分给本支派的人。

这场战争是代表全会众进行的；若有吩咐，他们本都乐意“帮助耶和华攻击勇士”，而且很可能他们也借着祷告有所帮助；因此神定意让那些“留在家中的，也分掠物”，见诗篇68:12。到了大卫的时候，他把这事定为“以色列的律例典章”，就是“下战场的得多少，看守器具的也得多少”，见撒母耳记上30:24-25。凡受托办理公共事务的人，不应只想借自己的劳苦和危险使自己得益，而应当以整个群体的益处为目标。2. 然而，那一万二千上阵的人所得的份额，却与全会众所得的一样多；而全会众的人数是他们的五十倍。这样看来，每个士兵所得的份额都远胜过那些留在家中的弟兄，而且他们理当如此。

我们在服事神和这个时代的人时，付上的劳苦越大，冒的危险越多，最终所得的赏赐也越大；因为“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们因爱他名所显的劳苦”。II. 神要从这些掠物中得着贡物，以此承认他普遍地对他们拥有主权，也承认他是那位应受贡物的王；特别也承认他在这场战争及其所得之中的权益，因为胜利是他赐给他们的；同时，也使祭司，就是主的领受者，在他们维持生计的供给上可以有所增加。注意，无论我们有什么，神都必须从其中得着他当得的部分。并且这里和先前一样，士兵比会众其余的人更蒙优待；因为从百姓的那一份中，神要求每五十取一，而从士兵的那一份中，只要求每五百取一，因为百姓得他们那一份并没有冒险，也没有劳苦。我们个人服事神的机会越少，就越应当以财物尊荣他。

从士兵那一半中取出的贡物交给祭司，见民数记31:29；从百姓那一半中取出的贡物交给利未人，见民数记31:30。因为祭司是从利未人中分别出来，为特别而危险的事奉而设立的，正如这些士兵是从百姓中分别出来的一样，所以他们所得的酬报也是按此比例安排的。

第48-54节 48 带领军兵的官长，就是千夫长、百夫长，都来见摩西，49 对他说：“仆人已经计算了在我们手下作战之人的总数，我们当中一个也没有少。50 因此，我们把各人所得的金饰，就是金链、手镯、戒指、耳环、项圈，献给耶和华为供物，为我们的性命在耶和华面前作赎罪。”51 摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是精工做成的饰物。52 千夫长、百夫长献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒。53 原来兵丁各人为自己夺了掠物。54 摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，带进会幕，在耶和华面前为以色列人作纪念。这里是军中众官长，就是称为“千夫长”的军官和较低一级称为“百夫长”的军官，在敬虔与虔诚上的一个伟大榜样。

他们来见摩西，把他当作他们的元帅和总司令；虽然他如今将要离开舞台，他们仍极其谦卑恭敬地向他陈情，自称是他的“仆人”；他们所赢得的荣耀并没有使他们自高，以致忘记了自己对他的本分。请留意他们所说的话：1. 他们敬虔地注意到神在这次远征中向他们所施奇妙的恩待，不但保全了他们自己的生命，也保全了所有归他们管辖的战士的生命；以致点名核查之后，竟发现一个也不缺，见民数记31:49。这是极其不寻常的，也许在任何历史中都难找到可相比的例子。如此成千上万的性命在战场的高处冒险，却没有一个因敌人的刀剑、疾病或灾祸而丧命。这是“耶和华所做的”，凡思想到世人的生命，尤其是士兵的生命，时常都在他手中的人，不能不看为稀奇。

这也显明这些指挥官对士兵怀有何等柔和的情感，他们把自己辖下无一人遭难，看作是神向他们自己所施的怜悯。“凡你所赐给我的人，我一个也没有失落”；照样，基督臣民和精兵的血在他眼中也是何等宝贵，见诗篇72:14。2. 他们为这恩惠所作的敬虔回应：“因此，我们把供物献给耶和华”，见民数记31:50。他们所献的供物，是从“各人所得的”中取出来的，而且那所得原是凭着神的许可正当地取得的。这样，每个人都当“照神所赐他的亨通”预先留出一部分，见哥林多前书16:2。因为神在他丰盛的赏赐上撒得多，就期待在我们敬虔和慈爱的果子上也收得多。会幕，后来还有圣殿，都曾用从以色列仇敌那里所得的掠物装饰并丰富起来；大卫如此行，见撒母耳记下8:11-12，他的将领也如此行，见历代志上26:26-27。

无论在战争中还是贸易中，我们都不该把任何不能凭信心分别一部分献给神的东西据为己有，因为他“恨恶以抢夺之物献为燔祭”；但当神格外保守并使我们亨通时，他期待我们向他献上某种特别的感恩回报。至于这供物，(1.) 众军长献上它，是为“给我们的性命作赎罪”，见民数记31:50。他们不是来向摩西要求因“为耶和华向米甸施报”而得赏赐，也不是设立凯旋纪念碑来使自己的名字不朽，而是带着供物来“为自己的性命作赎罪”；因为他们自己心里知道，正如最好的人在自己最好的事奉中也必如此，他们在尽本分上仍有亏欠，不但在那件他们受责备的事上，见民数记31:14，也在许多别的事上有亏欠；因为“世上没有不犯罪的义人，行善而不犯罪的一个也没有”。

(2.) 摩西收纳了这供物，并把它存放在会幕里，“在耶和华面前为以色列人作纪念”，见民数记31:54；也就是说，它是神向他们施恩的纪念碑，好叫他们在今后的战争中更受鼓舞去信靠他；它也是他们向神感恩的纪念碑，因为祭物也被称为纪念。这样，神既喜悦他们对已蒙恩惠所作的这感谢承认，就可以继续并重复向他们施怜悯。