民数记 第 3 章 · 马太·亨利

这里，第一，亚伦的家被正式坚立在祭司职分上，见民数记 3:10。他们先前已经蒙召、也已分别为圣；这里则是被指定要“谨守祭司的职任”。使徒也用了这句话（罗马书 12:7）：“就当专一执事。”服事的职分要求人恒常在位并且格外殷勤；因为这工作的需要常常临到，而合宜的机会却转瞬即逝，所以必须专心守候。这里又重申了先前所说的话（民数记 1:51）：“近前来的外人必被治死。”这禁止任何别的人侵夺祭司的职分；除了亚伦和他的儿子以外，谁都不可近前供职，其他人全都是外人。这也把责任加在祭司身上，使他们作为神家中的守门者，要谨慎防备那些按律法不可近前的人，不容任何擅入者靠近；因为他们一靠近，就是亵渎圣物。祭司必须告诉他们，若擅自近前，就是冒着危险，他们必像乌撒一样，死在神手下。犹太人说，后来圣殿门上悬挂着一把金剑，上面刻着：“近前来的外人必被治死。”这或许是指向伊甸园门口那把发火焰的剑。

第二，这里特别记述了亚伦的家；先前关于他们所提过的事，在此又重述一遍。1. 亚伦众子的分别为圣，见民数记 3:3。他们都受膏，在主面前供职；虽然日后显明，而且神原也知道，他们中有两人聪明，有两人愚妄。2. 两个长子的败亡，见民数记 3:4：他们献了凡火，因此“在主面前”死了。这里在祭司条例的序言中提起此事，是要警戒后来所有的祭司；叫他们由此例知道，神是忌邪的神，人不可戏弄他。圣膏油对顺服的人是尊荣，对悖逆的人却不是庇护。这里又说“他们没有儿子”；这是护理如此安排，为要加重他们的刑罚，使他们的后裔不能继续作祭司，以致那亵渎神名的人，连自己的名号也无人承续。3. 两个幼子的存留：以利亚撒和以他玛“在亚伦眼前”供祭司的职分。这表明：(1.) 他们在事奉上十分谨慎，免得出错；他们常在父亲眼目之下，凡事受他的指教，因为拿答和亚比户献凡火时，很可能是离开了父亲的眼目。注意：年轻人行事，受年长且有经验之人的引导和察看，是好的。(2.) 亚伦从中所得的安慰；他看见两个小儿子行事谨慎端庄，便得喜乐，因为他两个大儿子已经失足。注意：父母看见儿女按真理而行，是极大的安慰，见约翰三书 1:4。

第三，利未人被赐下，作祭司工作的助手：“将利未人给亚伦”，见民数记 3:9。亚伦对利未支派的权柄和支配，超过其他任何首领对自己支派所有的。祭司职分相关的工作很多，而当时可办理这一切的只有三双手，就是亚伦和他两个儿子的手；因为看起来他们那时都还没有可以供职的儿子，至少没有已到供职年龄的儿子，所以神指定利未人来辅佐他们。注意：神给谁安排工作，也必给谁安排帮助。这里有：1. 利未人被设立所要作的服事：他们要在祭司向主供职的时候“服事祭司”（民数记 3:6），并且“看守亚伦所当看守的”（民数记 3:7），正如福音制度中执事之于监督，管理饭食，而监督专心于他们的职事。利未人宰杀祭牲，这样祭司只需洒血、焚烧脂油；利未人预备香料，祭司焚香。他们不但要看守亚伦的职责，也要看守“全会众所当看守的”。

注意：托付给传道人的责任是极大的，不但为基督的荣耀，也为他教会的益处；因此他们不但要谨守大祭司所托付的，也要忠于人的灵魂，因为神的管家职分是为这些灵魂而交托给他们的。2. 要求设立利未人的根据：他们是代替长子的。以色列的长子得蒙保全，而埃及人的长子都被击杀，当时二者中许多人原是杂居在一起的；那位从不提出无理要求的神，就以此为充分根据，把此后一切长子都归给自己（民数记 3:13）：“一切头生的都是我的。”这句话本身就足以使他们归他所有，即便他没有给出任何理由，因为他本是万有和一切能力唯一的泉源与主宰；但因一切顺服都必须出于爱，一切尽责都应出于感恩，所以在他们被召进入特别服事以前，先蒙了特别恩待。注意：那位造我们的神若又救了我们，我们就更有义务事奉他，为他而活。

神借着救赎对我们的权利，坚固了他借着创造对我们的权利。如今因一家中的长子通常最受宠爱，有些人或许会觉得让长子作祭司的仆役、站在会幕门前伺候，是件有失体面的事，所以神就把整个利未支派收归自己，来代替长子，见民数记 3:12。注意：神的制度并不在人的正当权益或合理情感上加重担。可以设想，以色列人宁可舍去利未人，也不愿舍去长子，因此神施恩安排了这样的替换；然而为了我们，他却连自己的儿子也没有爱惜。

利未人既被赐给亚伦服事他，这里就逐一交付给他，使他知道自己有多少人，并按此安排他们的工作。请注意：

第一，他们是按什么原则被数点的：“凡一个月以外的男子”，见民数记 3:15。其余支派只从二十岁以上开始数点，并且只数那些“能出去打仗的”；但利未人的数目却连婴孩和体弱者都包括在内。因为他们免于争战，所以并不要求他们达到能打仗的年龄和体力。后来我们看见，真正适合办理会幕事务的利未人不过略多于三分之一（约有八千人，出自二万二千人，见民数记 4:47-48）；然而神要他们全都数算在内，作为他家中的属员，免得有人因为自己不能像别人那样服事神，就以为自己被神弃绝、不被承认。一个月大的利未人不能像长成的人那样尊荣神、服事会幕；然而神仍能从婴孩和吃奶者的口中得着赞美。不可拦阻小孩子被记在基督门徒之中，因为利未支派就是如此，天国这祭司的国度也是属于这样的人。长子的赎价是从一个月大开始计算的（民数记 18:15-16），所以利未人也从这个年龄开始数点。他们是“按着父家”被数点，不是按母亲；因为若利未人的女儿嫁给别支派的人，她的儿子就不算利未人。不过我们也读到，有属灵的祭司承受了住在他母亲和外祖母里面那无伪之信，见提摩太后书 1:5。

第二，他们如何被分作三等，就是按利未的三个儿子革顺、哥辖、米拉利分成三类，又再分成若干家族，见民数记 3:17-20。

1. 关于这三类，各有记载。(1.) 他们的人数。革顺族有七千五百人，哥辖族有八千六百人，米拉利族有六千二百人。其他支派并不像利未那样，把附属家族分别单独数点；这是神加给自己支派的尊荣。(2.) 他们在会幕周围所守的方位。革顺族在会幕后边、西边安营，见民数记 3:23；哥辖族在右边、南边，见民数记 3:29；米拉利族在左边、北边，见民数记 3:35。为使四方完整，摩西、亚伦和祭司们则在前面、东边安营，见民数记 3:38。如此，会幕四围都有护卫；照样，“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营”，这些人就是活的殿，见诗篇 34:7。各人都知道自己的位置，并且必须在那里与神同住。(3.) 他们的首领。每一类既有自己的位置，也有自己的首领。

革顺族的首领是以利雅萨弗（民数记 3:24）；哥辖族的是以利撒反（民数记 3:30），我们在利未记 10:4 读到，他曾抬拿答和亚比户的尸身；米拉利族的是苏列，见民数记 3:35。(4.) 他们在营起行时所承担的职责。每一类都知道自己的事务；这是必要的，因为人人都该作的事，往往最后成了无人去作的事。革顺族负责保管和搬运会幕与院子的一切幔子、帘子和盖物（民数记 3:25-26）；哥辖族负责会幕内的一切器具，就是约柜、祭坛、桌子等（民数记 3:31-32）；米拉利族负责较重的器物，就是板、闩、柱子等，见民数记 3:36-37。

2. 这里我们还可以注意到： (1.) 哥辖族虽然是第二家，却被抬举在长房革顺族之上。除因亚伦和祭司出于这家之外，他们人数更多，所守的位置和所担的职责也更尊贵；这大概也是为尊荣摩西，因为他也出于这家。 (2.) 然而摩西的后裔并没有因此得着任何特别尊荣或特权，仍与其他利未人同列；这显明他并没有谋求自己家族的高升，也没有想把任何尊荣无论在教会或国家中世袭给本家。一个自己已经很有尊荣的人，并不贪图让自己的名借外来的光辉更显赫；倒宁愿让利未人因他的名而得尊荣。人不可轻看利未人，虽然他们低于祭司，因为摩西自己也认为，他儿子作利未人已是足够的抬举。也许正因为摩西的家只是利未人，所以本章标题虽然是论到这个支派（民数记 3:1），亚伦却列在摩西前面。

第三，这支派总数的合计。他们共计二万二千人，见民数记 3:39。各家分别的总数加起来要多出三百人；若把这三百人算进去，那么利未人就不是比长子少二百七十三人（民数记 3:43），反而会多出二十七人，天平就会倒向另一边。但一般认为，在交换时从总数中扣除的这三百人，是利未人自己那些出埃及以后所生的长子；这些人已经先被分别归给神，所以不能拿来作替代。不过这里尤其值得注意的是：利未支派远远是各支派中人数最少的。注意：神在世上的份，往往是最小的一份；他所拣选的人，比较起来不过是小群。

这里记载了利未人代替长子的交换。1. 长子是从一个月大开始数点的，见民数记 3:42-43。那些虽然是长子、却已成为一家之主的人，显然不在此列；这里只有未成年的长子被数点。博学的帕特里克主教明确认为，被数点的只限于出埃及以后出生的长子，因为长子是在那时被分别为圣归给神的，见出埃及记 13:2。若有二万二千名头生的男子，我们可以推想也有同样数目的女子，而这些孩子都是在出埃及后的第一年里生的；由此便可推知，在他们受奴役的最后一年，即使苦难到了极深之处，以色列人中仍有大量婚嫁。他们没有因眼前的困苦而灰心，反倒凭信心成婚，盼望神快快以怜悯眷顾他们，并且他们的儿女虽生于奴役之中，却要活在自由和尊荣里。这也是神赐福给他们的一个好兆头、一个凭据：在荒凉的旷野里，他们不但得以存活，而且大大增多。

2. 长子的人数与利未人的人数，在特别的护理之下彼此十分接近；正如经上所说，当神“将列邦分开，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界”，见申命记 32:8。神的一切作为在未有之先都为他所知，而且彼此之间有精确的比例；等到拿来比较时，这一点就显明出来。经文说，利未人的牲畜代替“以色列人牲畜中头生的”，意思是：利未人连同他们一切所有的，都一并奉献给神，用以代替长子及其所有；因为当我们把自己献给神时，我们一切所有的，也就随着归给他了。3. 比利未人数目多出的那少数长子，共二百七十三人，要按每人五舍客勒赎出来，赎银归给亚伦；因为把他们并入利未人中并不合适。

很可能在交换时，是从长子中最年长的开始往下算，因此需要用银子赎出来的，就是那最年轻的二百七十三个长子；这样解释，比说用拈阄决定，或由公款支付赎价，更为可信。教会被称为“长子之会”，这会众得蒙救赎，不像这些人是用金银赎出来的；他们因罪本是交在神公义之下，却是借着神儿子的宝血被赎回来的。