民数记 第 2 章 · 马太·亨利

第1-2节 各支派的驻地 主对摩西和亚伦说：以色列人各人要归自己的旗号，在本族的徽记那里安营；要在会幕的四围，离会幕稍远之处安营。这里所赐下的是一项总的安排，既关乎他们停驻时有秩序地安营，也关乎他们起行时有秩序地前进。此前他们或许也遵守某种秩序；他们出埃及的时候原是整队而出的（出埃及记13:18），但如今他们被安排得更为完善。1. 他们都住在帐棚里，行进时也把帐棚都带着，因为“他们未曾找到可住的城邑”（诗篇107:4）。这表明我们在世上的光景。这是一个流动的状态，我们今日在这里，明日便离去；这也是一个争战的状态：人生岂不是争战吗？我们不过是在这世上支搭帐棚，并没有长存的城。所以，当我们在这世上支搭帐棚的时候，也当竭力穿越它。2. 同一支派的人要安营在一起，“各归自己的旗号”。

注意，神的旨意是要亲属之间维持彼此的爱、交通与团契。彼此有亲缘关系的人，应当尽可能彼此熟悉；天然关系的纽带也当被善用，以坚固基督徒相交的纽带。3. 每个人都必须知道自己的位置，并守住本位；他们不可随意决定安在哪里，也不可随意迁移，而是神为他们分派营位，并吩咐他们留在各自的营中。注意，是神“定准我们的住处的疆界”，我们应当把自己交托给他。“他为我们选择产业”（诗篇47:4），我们当安于他的拣选，不可喜爱飘移，也不可“像离巢漂流的雀鸟”。4. 每个支派都有自己的旗号、旌旗或标志；看起来每个宗族也有自己父家的特别徽记，正如我们军队中每个营连都有自己的旗帜一样。这些标志可用来区分支派和宗族，也可用来招聚并维系他们在一起。

福音的传讲也借此作比喻，被说成是“竖立大旗，列国都要寻求它”，并且要在那里安营（以赛亚书11:10,12）。注意，神是赐秩序的神，不是叫人混乱的神。这些旗号使这支强大的军队在朋友眼中更为美丽，在仇敌眼中更为可畏。基督的教会被说成“威武如展开旌旗的军队”（雅歌6:10）。至于这些旗号如何分别，并不确定：有人猜想，每支派的旗号颜色与大祭司以弗得上写着该支派名字的宝石颜色相同，这就是它们全部的区别。许多近代犹太人认为，每面旗上都画有某种徽章，与雅各对那支派的祝福有关。犹大是狮子，但是蛇，拿弗他利是母鹿，便雅悯是狼，等等。还有人说，四个主要旗号分别是：犹大为狮子，流便为人，约瑟为牛，但为鹰，以此对应以西结异象中的形象。另有人说，各支派的名字写在各自的旗上。无论如何，它显然能提供明确的引导。

5. 他们要围绕会幕安营，会幕要在他们中间，如同军队中央统帅的营帐一般。他们必须在会幕四围安营，(1) 使会幕对他们众人都同样成为安慰和喜乐，因为它是神恩慈同在的记号。诗篇46:5说：“神在其中，城必不动摇。”他们的营确有理由欢喜，因为神就在他们中心。每天有从天而来的粮食在营四围，并有从天而来的火，以及其他神施恩的凭据在营中间，这已经足以回答那句话：“主是在我们中间不是？”“以色列啊，你是有福的！”很可能他们所有帐棚的门都从四面朝向会幕，因为每个以色列人都应当常常把眼目转向主，所以他们在帐棚门口敬拜。会幕在营中间，是要使它离他们近；因为圣洁礼仪庄严的施行离我们近、在我们可及范围内，乃是极其可羡慕的事。“神的国就在你们中间。”(2) 使他们可以从四围保卫会幕和利未人。

任何入侵者若不先穿过他们最密集的队伍，就不能接近神的会幕。注意，若神担当保护我们安舒之事，我们也当在各自的位置上担当保护他制度的责任，站起来维护他的尊荣、权益和仆人。6. 然而他们又要在远处安营，这是出于对圣所的敬畏，免得圣所看起来拥挤地挤在他们中间，也免得营中的日常事务搅扰它。他们也借此学会保持距离，免得过分熟稔而生轻慢。据推测（从约书亚记3:4来看），营地最近处与会幕之间的距离，或许是他们与靠近会幕安营的利未营之间的距离，有二千肘，也就是一千码，按我们所量，不过略多于半英里；至于营地外围部分，距离自然更远。有人计算，他们营地的范围至少有十二平方英里；因为这就像一座可移动的城，有街道巷弄，也许吗哪不但落在营外，也落在其中，好叫他们在自己门口就能得着。

在基督教会中，我们读到有一个宝座，如同会幕里有施恩座一样，这宝座被称为“从起初为高位荣耀的宝座”（耶利米书17:12）；围绕这宝座的是属灵的以色列人，二十四位长老，数目是支派的两倍，“身穿白衣”（启示录4:4），其上的旗帜乃是“爱”；但我们不像他们那样被吩咐要远远安营，不，我们乃是蒙邀请前来亲近，坦然无惧地来到。至高者的圣民被说成是“在他四围的人”（诗篇76:11）。愿神借着他的恩典使我们紧紧亲近他！

第3-34节 这里记载十二支派被具体分成四个方阵，每个方阵三个支派，其中一个支派带领其余两个。请注意：1. 是神亲自为他们指定位置，为要防止他们中间发生争竞和嫉妒。若让他们自己决定彼此的先后次序，他们就有彼此争吵的危险，像门徒争论“谁为大”那样；人人都会有理由说自己应当在前，至少也不该在后。若把这事交给摩西来决定，他们就会与他争辩，控告他偏待人；因此由神来安排，因为他自己就是尊荣的源头和审判者，对他的安排，众人都当顺服。若神在他的护理中抬举别人高过我们，或使我们降卑，我们也当像这里一样满足于他的安排，仿佛这是从会幕里亲口发出的声音一般；想到这事显明是神的旨意，就当足以平息一切嫉妒和不满。

至于我们自己可以选择位置的地方，我们的救主在路加福音14:8给了我们一条原则：“不要坐在首位上”；在马太福音20:27又给了我们另一条原则：“谁愿为首，就必作你们的用人。”最谦卑、最肯服事人的，才是真正最尊贵的。2. 每个支派都有一个首领、王子或统帅，是神亲自指派的，就是先前被指定负责数点他们的人（民数记1:5）。我们都是同一个亚当的子孙，这一点非但不能为平均主义者辩护，取消地位与尊荣的分别，反倒说明即使在同一个亚伯拉罕、同一个雅各、同一个犹大的子孙中间，神也亲自设立一人作其余人的首领。“掌权者都是神所命的”，该受尊敬、该受敬畏的人，就当受尊敬和敬畏。有人注意到这些首领名字的含义，至少总体上可以看出，那些给他们起名的人心里何等常有神，因为他们大多数人的名字这一头或那一头都有“El”，就是神。

拿但业，意为神的恩赐；以利押，意为我的神是父；以利蓿，意为我的神是磐石；示路蔑，意为神是我的平安；以利雅萨，意为神已加添；以利沙玛，意为我的神已垂听；迦玛列，意为神是我的赏赐；帕结，意为神与我相遇。由此可见，以色列人在埃及并没有完全忘记他们神的名；当他们缺少别的纪念时，就把这记忆保存在儿女的名字里，并藉此在苦难中安慰自己。3. 同在一个旗号下安置在一起的支派，都是彼此血缘最近的。犹大、以萨迦、西布伦是利亚较小的三个儿子，所以被编在一起；以萨迦和西布伦既然是犹大的弟弟，也不会因在他之下而不平。流便和西缅若安在他们原来的位置上，必不会满足。所以雅各的长子流便被立为下一个方阵的首领；西缅无疑愿意在他之下，而利亚使女悉帕的儿子迦得也恰当地在利未的位置上被加进来：以法莲、玛拿西和便雅悯都是拉结的后裔。

但，是辟拉的长子，虽然是妾所生，却被立为领头的支派，为要使那有缺欠的得着更丰盛的尊荣；而且曾有话说，“但必判断他的民”，于是又有两个使女所生的幼子与他同列。如此，他们的排列次序就无可指摘了。4. 犹大支派居于首位的荣耀之处，安营在向日出之地，行军时走在前面，不仅因为它人数最多，更主要是因为基督要从这支派出来；他就是“犹大支派中的狮子”，并且要从那时被指派为该支派元帅之人的后裔而出。拿顺被列在基督的家谱中（马太福音1:4）。所以，当他在众人前面行进时，实质上就是基督亲自作为他们的领袖走在前面。犹大是雅各十二个儿子中第一个得祝福的。流便、西缅、利未都曾被临终的父亲责备；因此，犹大虽不是长子，却因先得祝福而被置于首位，这是要教导儿女珍视敬虔父母的喜悦，也惧怕他们的不悦。

5. 利未支派在会幕四围紧贴着安营，处在其他支派的里面（民数记2:17）。他们必须护卫圣所，然后其余支派也必须护卫他们。正如约翰所见天上荣耀的异象，在长老与宝座之间有四个“遍体满了眼睛的活物”（启示录4:6,8）。民事权柄应当保护一个国家的宗教利益，并为那荣耀作护卫。6. 但营，后来他们定居迦南后，这支派仍常这样称呼（士师记13:25），因为他们以勇武善战著称。虽然他们安营时位于左翼，但行军时却奉命殿后（民数记2:31）。他们的人数仅次于犹大，因此被安排在这个除了前锋之外最需要力量的位置上，因为人的力量如何，日子也必如何。最后，以色列人遵守了所给他们的一切命令，照“主所吩咐摩西的”去行（民数记2:34）。

他们各就各位，没有发怨言，也没有争论；这既是他们的安全，也是他们的美丽；巴兰看见这景象也为之倾倒：“雅各啊，你的帐棚何等华美！”（民数记24:5）因此，福音的教会，这被称为“圣徒的营”的，也当照着圣经的样式整齐联络，各人知道并持守自己的位置；这样，一切善待教会的人就都能因“看见你们循规蹈矩”而欢喜（歌罗西书2:5）。