民数记 第 27 章 · 马太·亨利

1-11节。 西罗非哈的女儿们。 主前1452年。 前一章已经提到这几个西罗非哈女儿的事，见民数记27:33；民数记27:33。由此事被特别提出看来，这似乎是个特殊个案；当时全以色列中，像这样一家之主没有儿子、只有女儿的情形，似乎并不常见。她们的案件后来又就其中另一层面被讨论，见民数记36:1-13；民数记36:1-13；并且按着对她们案件所作的判决，我们看见她们果然得了产业，见约书亚记17:3；约书亚记17:4。可以推想，她们个人的品格也为她们的案件增添了分量，所以此事才一再被提起。

这里记载：一、她们亲自陈明自己的案件，并把请求呈到最高审判庭。这审判庭由摩西作君王，首领们如同贵族，会众或百姓的长老作民众的代表，见民数记27:2；民数记27:2。这个庄严的集会坐在会幕门口附近，为要在疑难案件上求问神谕。这些年轻女子便向他们提出请求；因为官长的职责本是要“为孤儿伸冤”，见诗篇82:3。我们没有见到她们请律师为自己说话；她们自己相当巧妙地陈述自己的案件，而这也正因为她们的案件本身既明显又诚实，自会为自己发声。现在请注意：

1. 她们所求的是什么：就是要在迦南地、在她们父亲弟兄中间得一份产业，见民数记27:4；民数记27:4。神对摩西所说的话，见民数记26:53；民数记26:53，摩西已经忠实地告诉了百姓，就是迦南地要分给如今被数点的人。这些女儿知道自己没有被数点，因此按此条例本不该承受产业，她们父亲的家族也应当被看作断绝后嗣，记作无子，虽然他有这些女儿。她们觉得这很难接受，因此求准她们承受父亲的名分，在他名下得产业。若她们有兄弟，她们就不会像那向基督求分家产的人一样，去请摩西下令叫她们与兄弟同分，见路加福音12:13。但既然没有兄弟，她们便求得一份产业。她们在这件事上显明了： (1.) 她们对神把迦南地赐给以色列之能力和应许，有坚定的信心。

那地当时尚未征服，未经触及，仍完全在本地人手中；但她们却为自己在那地的分求告，好像那地已经全归她们所有一样。参看诗篇60:6；诗篇60:7，“神已经指着他的圣洁说了话”，而“基列是我的，玛拿西也是我的”。(2.) 她们热切渴望在应许之地有名有分；而应许之地乃是天上的预表。若照一些人的看法，她们眼目也望向那更美之地，并借着这项请求来把握永生，那么她们真是五个聪明的童女了。她们的榜样应当激励我们，尽一切可能的殷勤，务要使自己对天上产业的权利确实稳妥；因为在恩典之圣约中分配这产业时，并不分男和女，见加拉太书3:28。(3.) 她们对父亲有真实的尊重与敬爱。父亲既然已经离世，他的名在她们心中就更加宝贵可亲，因此她们切切顾念，不愿父亲的名“从家族中被涂抹”。

儿女对父母的记忆负有一份责任，这是第五条诫命所要求的：“当孝敬父母。”

2. 她们的申辩是什么：她们父亲并不是在某种会使血统受玷污、产业被没收的定罪之下死去；他乃是“死在自己的罪中”，见民数记27:3；民数记27:3，并没有参与任何背叛摩西的骚乱，特别没有参与可拉一党人的叛乱，也没有以任何方式与别人的罪有牵连；他所负的，不过是人类共有的罪孽，在这些事上，他只需向自己的主人站立或跌倒，却没有使自己暴露在摩西和众首领面前的司法追究之下。他从未被定过任何足以拦阻儿女承受产业的罪。父母临终时，若虽然自己因本身的罪受苦，却不自知有那种会被神追讨到儿女身上的罪孽，这便是一种安慰。

二、她们的案件由神谕裁定。摩西不敢自行判决，因为她们的要求虽然看来公正合理，但他所领受的明确命令，是把土地分给那些被数点的人，而那些人只有男子。因此他就“把她们的案件呈到主面前”，等待主的裁决，见民数记27:5；民数记27:5；于是神亲自为此案作出判决。神不但察看列国的事务，也察看私人家庭的事务，并照着自己旨意的筹算秉公安排。1. 她们的请求获准了，见民数记27:7；民数记27:7：“她们所说的是对的，你总要给她们产业。”凡寻求在应许之地承受产业的人，必得着他们所求的，并且还要加给他们别的福分。这类请求是神所喜悦、所成全的。2. 这件事也被立为将来一切类似情形的通例。

这几个西罗非哈的女儿所顾念的，不但有自己的安慰和家族的名誉，也有她们性别的尊荣和幸福；因为正是在这件事上，设立了一条普遍性的律法：若一个人没有儿子，他的产业就归女儿，见民数记27:8；民数记27:8；不是像长子承受那样单归长女，而是由她们共同承受，均分同享。若有人在这种情形下，单为保住家名，就剥夺女儿应得的权利，而不给她们合理补偿，那他也许能使土地的继承更稳固，却未必能使祝福的承继更稳固。关于产业如何归属，又有进一步的指示，见民数记27:9-11；民数记27:9-11：“若一个人全无后裔，产业就归他的弟兄；若没有弟兄，就归他父亲的弟兄；若连这样的亲属也没有，就归他最近的亲族。”这一点与我们的法律规则完全一致。

虽然犹太教师在这里主张，若一个人没有儿女而父亲尚在，产业应先归父亲，再归弟兄，但律法里并没有这样说；而我们的普通法反倒有一条明确规则反对此说，即产业不可直线上溯。因此，若有人取得一块完全产权的土地，在其父仍在世时无子而死，他父亲不能作他的继承人。由此可见，谁作后嗣是神所定的；对于神这样的安排，我们必须安然顺服。

12-14节。 摩西被告知将要离世。 主前1452年。 这里，1. 神指出摩西的过失，就是他在米利巴水边说话不够谨慎，没有像他本该做的那样，小心表明对神和以色列尊荣的顾念，见民数记27:14；民数记27:14。摩西虽然是主的仆人，是忠心的仆人，却也曾一次“违背了神的命令”，在本分上有亏欠；而且他虽是极尊贵、极蒙恩待的仆人，却仍要被提起这件失误，并且全世界也要一再听见这件事；因为神要显明他对罪的不悦，即便对象是那些与他最亲近、最蒙眷爱的仆人。那些“有智慧和尊荣名声”的人，更需要时时谨慎自己的言语行为，免得在某个时刻说错做错了什么，致使很久以后仍在安慰上、名誉上，甚至两者上都受亏损。

2. 神告诉摩西他的死。摩西的死固然是他罪的刑罚，但神用一种最能缓和这判语、使他甘心接受的方式，把这事预先告诉了他。(1.) 摩西必须死，但他先要得着看见应许之地的满足，见民数记27:12；民数记27:12。神并非借着让他看见迦南来戏弄他，或因那使他不能进入此地的过失而羞辱他；摩西自己也没有如此领会。神把这安排给他，摩西也把它当作恩惠领受。我们有理由相信，他的视力在那时被奇妙地增强和拓宽，使他能对那地有如此完整而清楚的眺望，足以大大满足他纯正无邪的好奇心。摩西看见迦南，也象征着他凭信心遥望那更美的家乡，就是天上的家乡；这对临终的圣徒是极大的安慰。(2.) 摩西必须死，但死并不是把他“剪除”；死只是把他归到他的列祖那里，使他与先前那些圣洁的族长一同安息。

亚伯拉罕、以撒、雅各，就是“他的人”，是他所拣选、所爱的族类；死亡便把他归到他们那里。(3.) 摩西必须死，但不过像他哥哥亚伦从前死去那样，见民数记27:13；民数记27:13。摩西已经看见亚伦是何等平静、何等甘心地先卸下祭司职分，然后脱去身体；所以摩西不应惧怕死亡，因为这不过是像亚伦一样“归到本民那里”。这样，我们至亲至爱之人的死也应当被我们善加利用：第一，叫我们常常思想死亡。我们并不比我们的列祖或弟兄更强；若他们已经去了，我们也正在去；若他们已经被收聚了，我们也很快要被收聚。第二，叫我们思想死亡时不带恐惧，甚至可以以此自勉安慰。若我们像他们那样生活，死也不过像他们那样死；而他们的“结局是平安的，他们欢欢喜喜跑尽了路程”；那么，在那幽暗的山谷中，我们为什么还要惧怕什么灾害呢？

15-23节。 约书亚被立为摩西的继承人。 主前1452年。 这里，一、摩西为继承人祷告。当神告诉他自己必须死时，虽然别处记着他曾为自己求过宽限，见申命记3:24；申命记3:25；但当这请求不能得着时，他就恳切求神让神的工作得以继续进行，虽然完成这工作的尊荣不归于他。嫉妒的人不喜爱自己的继任者，但摩西并非如此。我们无论在祷告中，还是在努力中，都应当为后来兴起的一代挂心，好叫在我们归入坟墓之后，宗教仍得兴旺，神国在世人中间的利益仍得维持并推进。在这祷告中，摩西表达了：

1. 他对以色列民温柔的顾念：“免得主的会众如同没有牧人的羊群。”我们的救主在怜悯百姓缺少好牧者时，也用了这个比喻，见马太福音9:36。官长和传道人都是百姓的牧人；若缺少这样的人，或他们不像他们应当有的样式，百姓就容易走迷、四散，暴露于仇敌之前，也有缺乏粮食和彼此伤害的危险，正如没有牧人的羊群一样。

2. 他对神存着信心的倚靠，以神为“凡有血气者之灵的神”。神既创造人的灵，也鉴察人的灵，因此他或能寻得合用的人，或能使人合用，以成就他的旨意，造福他的教会。摩西向神祈求，不是求神差遣一位天使，而是求神“立一个人治理会众”；也就是指定并设立一个神愿意装备、也愿意承认的人，作以色列民的首领。在神把这福赐给以色列之前，他先激动摩西为此祷告；正如基督在差遣使徒出去之前，也吩咐身边的人“要求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”，见马太福音9:38。

二、神回应他的祷告，为他立了一位继承人，就是约书亚。约书亚早已借着与亚玛力人争战时的勇敢、服事摩西时的谦卑，以及在反驳恶探子报告时所显出的信心和诚实，而显明了自己；这就是神拣选来接续摩西的人：“心中有圣灵的人”，有恩典的灵。他是敬畏神、恨恶贪财、按原则行事的善人；也有治理的灵，能胜任其工作、承担其职任中的托付；又有谋略和勇气的灵。他也有先知的灵，因为主常常对他说话，见约书亚记4:1；约书亚记6:2；约书亚记7:10。这里请注意：

1. 神指示摩西，怎样把承继之职稳妥地交给约书亚。(1.) 他必须按立他：“把手按在他头上”，见民数记27:18；民数记27:18。这一举动表示摩西把治理权转交给他，正如按手在祭牲身上，是使祭牲代替献祭之人一样；同时也表示神把圣灵的福分赐给他，而这福分是摩西借着祷告求来的。经上说，见申命记34:9，“约书亚满有智慧的灵，因为摩西曾按手在他头上。”我们在新约中也看见这按手的礼，用于分别福音的执事，表示庄重地指定他们进入职分，并恳切求神装备他们、在职分上承认他们。这就是把他们献给基督和他的教会，作活祭。(2.) 他必须把约书亚带到以利亚撒和百姓面前，使他站在他们面前，好叫他们知道这人是神为这重大托付所指定的，并且同意这个指定。(3.) 他必须“嘱咐他”，见民数记27:19；民数记27:19。

要把以色列民托付给他，他们如同羊交在牧人手中，而他要为他们交账。他必须被郑重吩咐，向百姓尽自己的本分；因为虽然百姓在他命令之下，他自己却在神的命令之下，并且必须从神领受吩咐。最高的人也必须知道，在他们之上还有更高者。这吩咐必须“在他们眼前”给他，好使约书亚更深受感动，也使百姓看见他们领袖所承担的工作与责任，从而更愿意帮助并鼓励他。(4.) 他必须“把自己的尊荣分一些给他”，见民数记27:20；民数记27:20。约书亚至多也只得着摩西部分的尊荣，并且在许多方面都不及摩西；但这里的意思似乎是，摩西趁自己还活着，就使约书亚与自己一同参与治理，让他以助手的身份带着权柄行事。为神和他的教会效力本是尊荣；这尊荣中必须有一部分加在约书亚身上，好叫百姓既已习惯在摩西活着时顺服约书亚，以后就更乐意顺服他。

(5.) 他必须指定大祭司以利亚撒，带着决断胸牌，作约书亚的谋议者，见民数记27:21；民数记27:21：“他要站在以利亚撒面前”，借着以利亚撒求问神谕，随时领受并遵行由此而来的指示。这既是对约书亚的指导，也是对他的极大鼓励。虽然他满有圣灵，也得着这一切尊荣，但他仍不可不求问神而自行其是，不可倚靠自己的聪明。治理以色列、征服迦南，这两件事都极其艰难；但神向他保证，在这两件事上他都要受神亲自引导，在每一个难处中，神都要指教他那最好的道路。摩西自己是直接求问神的神谕；但约书亚和后来的士师则必须借着大祭司的职事，求问乌陵的判断。犹太人说，这判断只有君王、公会首领，或代表百姓、为百姓求问的人，才可求问。这样，以色列的政权如今就完全是属神的了，因为他们首领的设立和引导，全都是出于神。

“要凭祭司的话”，照着“乌陵的判断”，约书亚和全以色列都要出入行动；而那如此引导他们的神，毫无疑问也必保守他们的出入。跟随神的人是稳妥的；凡事认定神的人，也可以坦然安稳。

2. 摩西照着这些指示去行，见民数记27:22；民数记27:23。他甘心乐意地按立约书亚。 (1.) 虽然这对他自己是当下的减损，几乎等于把政权交卸。他很愿意让百姓的目光从自己身上移开，转去注视那正在升起的太阳。 (2.) 虽然这看起来似乎会成为他家族长久的羞辱。若他是把自己的尊荣交给自己的儿子，这件事就不会那么值得称赞；但他亲手先立以利亚撒为大祭司，又立约书亚这个别支派的人为首领，而他自己的儿女却毫无升迁，仍留在普通利未人的等级中，这种舍己与顺服神旨意的榜样，比他家族得着最高的显达更能彰显他的荣耀；因为这印证了他的品格，就是地上最谦和的人，并且在神的全家中，向那设立他的主尽忠。那位卓越的帕特里克主教说，这表明摩西里面有一个原则，使他高过一切别的立法者；因为别的立法者总是设法叫自己的家族也分享他们自己所拥有的伟大地位，但在这里却显明，摩西的行事不是出于自己，因为他行事不是为自己。