民数记 第 26 章 · 马太·亨利

瘟疫之后，主对摩西和亚伦的儿子祭司以利亚撒说：你们要按宗族统计以色列全会众中二十岁以上、凡能出去打仗的人。于是摩西和祭司以利亚撒在约旦河边、耶利哥对面的摩押平原对他们说：要照主所吩咐摩西的，统计从埃及地出来的以色列人中二十岁以上的人。

这里要注意：1. 摩西并不是在神没有吩咐时就数点百姓。大卫在他的时代未经吩咐这样做，结果付出了沉重代价。神是以色列的王，他不许这类权柄性的行动在没有他明确命令的情况下进行。摩西也许这时已经听说巴兰虽极不情愿，却不得不为以色列祝福，尤其提到他们人数众多；对手既然为他们的力量和尊荣作了这样的见证，摩西自然也乐于听见，只是直到如今神指定他数点人数，他才确切知道他们的数目。2. 以利亚撒与他一同受命，正如先前亚伦一样；借此神在百姓长老面前尊荣以利亚撒，并坚定他继承的地位。3. 这次统计是在瘟疫之后立刻进行的，表明神虽按公义以这场毁灭性的灾疫与他们争辩，却并没有将他们灭绝，也不愿把他们全然弃绝。神的以色列虽受严厉责备，却不至于灭亡。4. 他们这次仍按先前数点时同样的规则，只计算那些能出去打仗的人，因为眼前摆在他们面前的，正是这项服事。

以下是各支派登记的人数：流便是以色列的长子。流便的子孙中，有哈诺族、法路族、希斯伦族、迦米族；流便各族被数点的共有四万三千七百三十人。法路的儿子是以利押；以利押的儿子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍和亚比兰，就是会中有名望的人，曾与可拉一党一同敌挡摩西和亚伦，也敌挡主；地便开口，把他们和可拉一同吞下去；那时火烧灭了二百五十人，他们就成了警戒。然而可拉的子孙没有死亡。

西缅的子孙，按家族有尼母利族、雅悯族、雅斤族、谢拉族、扫罗族；西缅各族共有二万二千二百人。

迦得的子孙，按家族有洗丰族、哈基族、书尼族、阿斯尼族、以利族、亚律族、亚列利族；迦得子孙被数点的共有四万零五百人。

犹大的儿子珥和俄南死在迦南地。犹大的子孙按家族有示拉族、法勒斯族、谢拉族；法勒斯的子孙有希斯伦族、哈母勒族；犹大各族被数点的共有七万六千五百人。

以萨迦的子孙按家族有陀拉族、普瓦族、雅述族、伸仑族；以萨迦各族被数点的共有六万四千三百人。

西布伦的子孙按家族有西烈族、以伦族、雅利族；西布伦各族被数点的共有六万零五百人。

约瑟的子孙有玛拿西和以法莲。玛拿西的子孙中，玛吉生基列；基列出基列族。基列的子孙有伊以谢族、希勒族、亚斯烈族、示剑族、示米大族、希弗族。希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿；西罗非哈女儿的名字是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。玛拿西各族被数点的共有五万二千七百人。

以法莲的子孙按家族有书提拉族、比结族、他罕族；书提拉的子孙有以兰族。以法莲子孙各族被数点的共有三万二千五百人。这些都是约瑟的子孙，按着家族。

便雅悯的子孙按家族有比拉族、亚实别族、亚希兰族、书反族、户反族。比拉的儿子是亚勒和乃幔；由亚勒出亚勒族，由乃幔出乃幔族。便雅悯子孙按家族被数点的共有四万五千六百人。

但的子孙按家族只有书含族；但的各家族就是如此。书含各族被数点的共有六万四千四百人。

亚设的子孙按家族有音拿族、亦施韦族、比利亚族；比利亚的子孙有希别族、玛结族。亚设的女儿名叫西拉。亚设子孙各族被数点的共有五万三千四百人。

拿弗他利的子孙按家族有雅薛族、沽尼族、耶色族、示冷族；拿弗他利各族被数点的共有四万五千四百人。

以色列人被数点的总数，共有六十万一千七百三十人。

这就是各支派如今登记在册的名录，次序与《民数记》1章数点时相同。请注意：

一、这里记下各支派的家族，不可按我们今日所说同住一家的“小家庭”来理解，乃是指族长众子孙的后裔；他们的后人为了尊荣祖先，便借着祖先的名字彼此分别。十二支派的家族数目如下：但支派只有一个家族，因为但只有一个儿子，然而这支派的人数除犹大外却是最多的，《民数记》26:42-43。它起头虽小，后来却大大增长。西布伦分为三个家族，以法莲四个，以萨迦四个，拿弗他利四个，流便四个；犹大、西缅、亚设各有五个家族；迦得和便雅悯各有七个；玛拿西有八个。便雅悯带了十个儿子下埃及去（《创世记》46:21），但其中三个似乎或是无子而终，或是家族已经绝迹，因此这里仅保留了七个名字，而整个支派的人数也并不算多；因为护理在建立家族与邦国时，并不受人的概率推断所限制。正如《撒母耳记上》2:5所说：“不生育的生了七个，多有儿女的反倒衰微。”

二、各支派的人数。这里最有益的，就是把这些数字与他们在西奈山被数点时的数字相比较。总数几乎相同；如今比那时少了一千八百二十人，但十二支派中却有七个支派人数增加。犹大增了一千九百，以萨迦增了九千九百，西布伦增了三千一百，玛拿西增了二万零五百，便雅悯增了一万零二百，但增了一千七百，亚设增了一万一千九百。其余五个支派减少的人数，足以抵消这些增长。流便减少了二千七百七十，西缅减少了三万七千一百，迦得减少了五千一百五十，以法莲减少了八千，拿弗他利也减少了八千。由此我们可以观察到：1. 凡安营在犹大旗号之下的三个支派都增加了；犹大是基督的祖先，因此他的教会必被建立并且增多。

2. 没有哪个支派增加得像玛拿西那样多；在先前的统计中，玛拿西是各支派中人数最少的，只有三万二千二百，如今却成了颇为重要的一支；而他的兄弟以法莲，先前人数众多，如今却成了人数较少的之一。雅各曾在他们头上交叉双手，把以法莲置于玛拿西之先；也许以法莲人因此过于自傲，轻看他们玛拿西的弟兄。但当主看见玛拿西被藐视时，就这样大大使他增多，因为扶助软弱、抬举被压下的人，正是神的荣耀。3. 没有哪个支派减少得像西缅这样厉害；从五万九千三百降到二万二千二百，仅剩原来的三分之一多一点。这个支派有整个一个家族，就是《出埃及记》6:15提到的阿辖，在旷野中绝迹。因此西缅没有出现在摩西的祝福中（《申命记》33章），并且这个支派在迦南所得之地也很小，不过是从犹大所得中划出的一部分（《约书亚记》19:9）。

有人推测，那因毗珥罪孽遭瘟疫击杀的二万四千人中，大多数属于这个支派；因为在那罪中带头的心利正是这支派的首领，所以其中许多人受了他的榜样影响，去跟从他那败坏人的道路。

三、在流便支派的记载中，还提到了大坍和亚比兰的背叛；他们属于这个支派，并且与利未人可拉结党，《民数记》26:9-11。虽然这故事在前几章才详细记过，但这里再次提起，很适合作为后代的提醒，使他们每逢查看自己的家谱、因家族古老和祖先荣耀而自喜时，想到自己也可能称得上是作恶者的后裔。这里关于他们说了两件事：1. 他们曾是在会中有名望的人，《民数记》26:9。大概他们原本以才智、办事能力和活动力著称，本可以在神与摩西之下按时得着提升；但他们野心勃勃，竟去抗拒神和摩西；他们既与这一位争竞，也就与另一位争竞。结果如何呢？2. 那些本可能得名声的人，后来反倒成了臭名昭著的人；他们“成了警戒”，《民数记》26:10。

他们成了神公义的纪念碑；神在毁灭他们的事上显出自己圣洁中的荣耀，于是他们被立作历世历代众人的警告，叫人谨防重蹈他们骄傲悖逆的覆辙。这里又特别提到可拉子孙得蒙保全（《民数记》26:11）；他们“没有死亡”，不像大坍和亚比兰的子孙那样，毫无疑问，是因为他们使自己不受那罪的感染，没有参与那场悖逆，连同自己的父亲也不一同参与。我们若不与罪人有分于他们的罪，就不会有分于他们的灾殃。这些可拉的子孙后来在他们的后裔中，大大有益于教会，大卫曾派他们在主的殿中作歌唱的人；因此许多诗篇都题为“可拉后裔的诗”。他们后来长期保留可拉这个名字，也许正是为了警戒自己，并作为神大能的一个例证，表明神竟能从那苦根中长出这样美好的果子来。那些曾被家族污名所连累的人，应当借着自己卓越的美德，努力除去祖辈留下的羞辱。

主对摩西说：要按人数把地分给这些人作产业；人多的，要多分产业；人少的，要少分产业；各人要照被数点的人数承受产业。不过，分地仍要拈阄；他们要按祖宗各支派的名承受产业。无论人多或人少，都要照阄分产业。

若有人问，为什么这里如此详细记载以色列民各支派、各家族和人数，这里就是答案：他们怎样增多，也怎样分得地业；这并非出于一般的护理，乃是出于应许。为维护神启示的尊荣，神要人留意他的应许怎样在他们人数增长上得以应验，也怎样在他们承受产业上得以应验。摩西数点百姓之后，神并没有说：“这些人要去征服那地”；这事乃是默认的。神对他说的是：“这地要分给这些人。”也就是说，如今登记在册、算为以色列之子的这些人，要被接纳为迦南地的承受者。

在这些支派的分配与安置上，1. 神在这里向摩西规定了公平的一般原则：人多的多给，人少的少给（《民数记》26:54）；然而，唉，摩西自己非但不能分给别人产业，他自己反而一点也不得承受，所以这吩咐实际上是为他的继承人约书亚所预备的。2. 这个一般原则如何具体应用，要由拈阄决定（《民数记》26:55）。虽然表面看来，这事似乎交给他们领袖的判断，但最终仍必须交由他们的神的护理来决定；无论这与他们的筹算或倾向多么相反，他们都必须安然顺服：“要照阄分产业。”那位作列国之神的，也是特别作以色列之神的，他把“定我们的住处和疆界”这事保留在自己手中。照样，当基督，我们的约书亚，被请求在他国里安排一个门徒坐在右边、另一个坐在左边时，他也承认父在分配这事上的主权，说：“这不是我可以赐的。”约书亚不可凭自己的意思分配迦南的产业；“乃是为我父所预备的人，才可以得着。”

被数点的利未人，按家族有：革顺族、哥辖族、米拉利族。利未人的家族又有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。暗兰的妻名叫约基别，是利未的女儿，在埃及生给利未的；她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答和亚比户在主面前献凡火的时候死了。被数点的利未人共有二万三千，都是一月以上的男丁；他们没有列在以色列人中，因为在以色列人中没有分给他们产业。

利未是属神的支派，是在迦南地不可与其余支派同得产业的支派，因此不与众人一同数点，而是单独统计。本书开头在西奈山时，也是这样数点的，因此他们不在那次对被数点之人所宣告的刑罚之下，就是除了迦勒和约书亚之外，无人可以进入迦南。因为那些没有与其余人一同被数点、也不用出去打仗的利未人中，以利亚撒和以他玛，以及也许其他当时二十岁以上的人（参《民数记》4:16，4:28），后来都进入了迦南。然而这个支派在第二次被数点时，只增加了一千人，仍是人数较少的支派之一。这里提到拿答和亚比户因献凡火而死，正如前面提到可拉的罪与刑罚一样，因为“这些事都是他们的鉴戒”。

这些就是摩西和祭司以利亚撒在约旦河边、耶利哥对面的摩押平原所数点的以色列人。但在这些人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈旷野数点过的。因为主曾论到他们说，他们必要死在旷野；于是除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

在这份名单的结尾，最值得注意的是，对那些发怨言之人所宣告的判决已经执行了（《民数记》14:29）：凡二十岁以上被数点的人，除了迦勒和约书亚以外，一个也不能进入迦南。利未人并不在其内，因为他们被数点不是从一月以上开始，就是从三十岁到五十岁。在如今这次点阅中，毫无疑问，对各支派负责统计的人都特别受了吩咐，要把现今的名册与先前的相比较，察看是否还有人在西奈山被数点过，如今仍然存留；结果显明，除了迦勒和约书亚以外，如今被数点的人中，没有一个是当时被数点的人（《民数记》26:64-65）。

由此显明：1. 神的公义，以及他对自己警告之言的信实；一旦命令发出，他就必成就。他曾在怒中起誓，而他所起的誓也照样施行了。即便那些尸首比实际多十倍，倒毙于地，也强如神的话落空。虽然新生的一代夹杂在他们中间，许多有罪、已被定罪的人在判决之后仍存活了多年，甚至直到四十年的最后一年，但在这次点阅之前，他们终究都以这样或那样的方式被剪除。凡神所定罪的，既不能借着藏身在人群中逃脱，也不能因执行延迟而幸免。2. 尽管这百姓多有惹动神怒的事，神待他们仍有良善。那发怨言的一代虽然被剪除，神却兴起另一代，在人数上与他们相仿佛；这样，虽然前一代灭亡了，以色列的名却不致断绝，免得应许之地因没有继承人而落空。

而且，虽然人数比在西奈山时略少一些，如今被数点的人却有一个优势，就是他们都是二十岁到六十岁之间的壮年人，正当服事的盛年；他们在旷野漂流、消耗的三十八年中，也有机会熟悉神的律法和典章，因为没有民政或军事事务分散他们对这些圣事的专注；又有摩西、亚伦教导他们，并有神良善的灵同在（《尼希米记》9:20）。3. 神的真实，在于他成就了向迦勒和约书亚所作的应许。他们要在这场普遍的毁灭中得蒙保守，事实也正是如此。死亡的箭虽在暗中飞行，却并非胡乱射出；即使飞得最密，也都是对准所指定的目标，而不是别的。凡记名在生者册上的人，在最危险的时候，必得保全性命。虽有千人仆倒在右边，万人仆倒在左边，他们却必逃脱。