民数记 第 24 章 · 马太·亨利

1-9节 巴兰第三次祝福以色列。主前1452年。1 巴兰见耶和华喜欢赐福给以色列，就不像先前那样去求法术，却转脸向旷野。2 巴兰举目，看见以色列照着支派居住在帐棚中，神的灵就临到他。3 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，那眼目得开的人说：4 那听见神言语、看见全能者异象、仆倒而眼目睁开的人说：5 雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其佳丽！6 他们展开如谷中之地，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏树。7 水要从他的桶里流出；他的后裔必在多水之处；他的王必高过亚甲；他的国必要被尊为高。8 神领他出埃及；他似乎有野牛之力；他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

巴兰在这里向以色列所宣告的祝福，其实质与前一章那两次大致相同；但引言却不同。一，这里行事的方法在几方面都大有变化。1. 巴兰丢开了他先前所倚靠的法术，不再用咒语、符咒或邪术，因为他发现这些对他毫无帮助；既然神已经坚定不移地定意要赐福，那么向魔鬼求咒诅便毫无用处，见民数记24:1。神迟早会使人看出他们追求虚谎无益之事是何等愚昧。既然他知道那些法术根本不能触及神，他又何必再去求呢？2. 他这次不再像先前那样退到僻静之处，反而直接面向以色列安营的旷野；既然他们非蒙福不可，无可挽回，他也就不再打别的主意，只能被迫顺服。3. 这时神的灵临到他，也就是预言的灵，正如曾临到扫罗，拦阻他捉拿大卫一样，见撒母耳记上19:23。他所说的不是自己的意思，而是那临到他的灵的话语。

4. 这一次他所用的前言与以前不同，见民数记24:3-4，很像大卫在撒母耳记下23:1-3中的话；但也很带着骄傲和虚荣的气味，仿佛把这预言的一切荣耀都归给自己，把自己抬举成天上密议中的成员。他所夸的有两件事：第一，神向他显明自己，这是神给他的恩遇。他说自己听见了神的言语，看见了全能者的异象。神亲自与他相遇，对他说话，见民数记23:16；因此他就大大自高。保罗提到自己的异象和启示时是谦卑的，见哥林多后书12:1；巴兰提起自己的却是骄傲的。第二，他自己似乎有能力承受并领受这些启示。他固然像别的先知一样仆倒恍惚，但他的眼目却是睁开的。这一点他提了两次，不过原文用词并不一样。有人认为民数记24:3-9可作“那眼目曾关闭的人”；但如今在民数记24:4却是“眼目睁开的人”。

当他试图咒诅以色列时，他承认自己错了；如今他开始看出自己的错误，但他仍被贪婪和野心这些愚昧而有害的私欲弄瞎了眼。注意：其一，敌挡神和他百姓的人，迟早要看见自己是何等可怜地受了迷惑。其二，许多人眼睛开了，心却没有开；他们被光照了，却没有成圣。那叫人因骄傲而自高的知识，不过是照亮他们下地狱的路罢了；许多人就是睁着眼睛往那里去的。二，然而这祝福的实质仍与前面一样。他在以色列身上所赞叹的有几件事：

1. 他们的美丽，见民数记24:5：“雅各啊，你的帐棚何等华美！”他们住的并不是华丽宫殿，而是粗陋平常的帐棚，而且这些帐棚无疑经风历雨、十分破旧；但巴兰却在这些帐棚中看见了美，因为它们按着支派排列，秩序井然，见民数记24:2。对那些从远处观看信仰的人来说，最能使他们对信仰生出好感的，莫过于信仰者之间的合一与和谐，见诗篇133:1。这百姓的可爱，以及他们在邻国中将赢得的美名，被比作肥美山谷和佳美园圃的秀丽馨香，也像茂盛的树木和芬芳的香料，见民数记24:6。注意：眼目得开的人会看见地上的圣徒乃是美善的人，因此他们也乐意亲近他们。义人确实比邻舍更美好。他们是“主所栽种的树”，这就是他们的卓越之处；公义的枝子是主所栽种的。参何西阿书14:5-7。

2. 他们的丰盛与增多。这大概既是民数记24:6里谷地、园子、树木这些比喻的意思，也是民数记24:7“他的水要从桶里流出”这句话的意思。也就是说，神要像天雨一样用他的祝福浇灌他们，于是他们的后裔必在多水之处。比较何西阿书2:23：“我必将她种在这地。”圣经中“水”也常指众民、多族、多国。这已经应验在那个民族奇妙的增长上，即使在他们分散之时，人数仍极其众多。

3. 他们的尊荣与高升。百姓众多是君王的荣耀，同样，君王的尊荣也是百姓的荣耀；因此巴兰预言他们的王必高过亚甲。亚甲很可能是那一带最强盛的君王，巴兰所知道的没有比他更显赫的；他高过四围邻邦。然而巴兰预言，以色列那位首领，也就是摩西之后的约书亚，将比亚甲更伟大、更尊荣，在历史中留下更辉煌的形象。以色列的第一位王扫罗后来也曾胜过亚甲，虽然经上说他“和和气气地来了”。

4. 他们的能力与得胜，见民数记24:8。第一，他回顾他们已经成就的事，或更确切地说，回顾神为他们所成就的事：“神领他们出埃及”，这话他先前已说过，见民数记23:22。伴随他们出埃及的奇事，比任何别的事都更增添他们的尊荣，也更使仇敌胆寒，见约书亚记2:10。那位领他们出埃及的神，必不致不能领他们进入迦南，因为神所做的都完全。第二，他看到他们当前的力量。以色列似乎有野牛之力；关于这种牲畜，约伯记39:9-10说：“野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？你岂能用套绳将它拢在犁沟之间？”意思是说：“不，以色列太强大了，既不是我的咒诅，也不是你的军队所能拦阻或束缚的。”第三，他展望他们将来的征服：“他要吞吃敌国。”意思是说，他不但要像狮子吞吃猎物那样轻而易举、不可抗拒地毁灭他们，而且还要因他们的掠物而得坚强、肥壮、富足。

5. 他们的勇敢与安稳：“他蹲如狮子，卧如大狮”，见民数记24:9。如今他在摩押平原上就是如此，并不求摩押王的许可，也不惧怕他；不久以后在迦南地他也要如此。当他撕裂猎物之后，就安然歇卧，脱离祸患的惊恐，并向四邻发出挑战，因为谁敢惊动一头睡着的狮子呢？博学的帕特里克主教在这里指出，狮子睡觉时并不退到藏身之处，而是随地躺卧，因为知道没有谁敢碰它。以色列人在迦南地，尤其在大卫和所罗门的日子，就是这样安稳；义人也是如此“胆壮像狮子”，见箴言28:1，并不是去攻击别人，而是安然休息，因为神使他们安然居住，见诗篇4:8。

6. 他们在邻国中的地位与影响。凡与他们为友、与他们结盟的人，都是有福的：“凡给你祝福的，愿他蒙福”；凡向他们施恩的人，必因此得益处。但凡与他们为敌、举兵攻击他们的人，必定悲惨：“凡咒诅你的，愿他受咒诅”；凡伤害他们的人，都是自冒风险，因为无论对他们行善还是作恶，神都看作是对他自己而行。这样，巴兰就证实了亚伯拉罕所得的祝福，见创世记12:3；并且他似乎是在说，正因为如此，他此时才祝福以色列而不咒诅他们，因为他也愿分享以色列之友所得的福，并惧怕以色列仇敌所受的咒诅。

10-14节 巴勒的抗议。主前1452年。10 巴勒向巴兰发怒，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来咒诅我的仇敌，不料你这三次竟完全为他们祝福。11 现在你快逃回本处去吧！我原想使你大得尊荣；不料耶和华使你得不着尊荣。”12 巴兰对巴勒说：“我不是也曾对你差到我这里来的使者说过吗？13 即便巴勒把满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的命令，凭自己的心意行好行歹；耶和华说什么，我就说什么。14 现在我要回本族那里去；你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。” 这里记述了这场徒然想要咒诅以色列之事的结局，以及它被彻底放弃。1. 巴勒把事情看得极坏。

他向巴兰大发怒气，见民数记24:10，不但言语上，而且动作上都把因挫败而产生的极度烦恼表现出来；他拍手，就是因愤怒而拍手，因为看到自己一切筹算都被打破，谋划全然落空。他指责巴兰以最卑劣的方式羞辱并欺骗了他：“我召你来咒诅我的仇敌，你却显出自己与他们结盟，站在他们一边，因为你这三次都为他们祝福；而你之前又叫人筑坛献祭，使我相信你一定会咒诅他们。”于是他不许巴兰再留在自己面前，把他逐出国境，并拿自己原本打算赐给他的尊荣来羞辱他，如今却不给了，见民数记24:11：“主使你得不着尊荣。你看，讨主喜欢而不讨我喜欢，你得着了什么？正因为这样，你反倒失去了高升。”凡因尽本分而在某方面受损的人，往往也被人这样讥诮，仿佛他们是傻子，因为他们宁可拣选本分，也不拣选世上的利益。

其实，如果巴兰是甘心且诚实地持守主的话语，那么即使因此失去了巴勒想给他的尊荣，神也必丰丰富富地补偿他，使他得益。

2. 巴兰却尽量把事情说得最好。第一，他试图为这次落空辩解。他的辩解其实很充分：是神拦阻他，不让他说自己想说的话，反而强迫他说自己本不愿说的话；而巴勒本不该因此生气，不但因为他无法抗拒，而且因为他先前已经告诉巴勒，他必须受此限制，见民数记24:12-13。巴勒不能说他欺骗了自己，因为他早已清楚说明自己所受的约束。第二，他试图藉此作补偿，见民数记24:14。虽然他不能照巴勒所愿去做，但第一，他愿意用一些关于周围列国的预言来满足巴勒的好奇心。人天然喜欢听预言，他希望借此平息这位愤怒的王。第二，他还向他保证，不管这可畏之民将来怎样对待他的民，也必是在后来的日子；所以就巴勒本人而言，不必惧怕他们加害或搅扰，因为这异象是关乎许久以后的事，在他有生之年仍有平安。第三，他要指给巴勒一条加害以色列的路，不必再用行法术或咒诅的仪式。这似乎就包含在“我告诉你”这句话里，因为这个词本来的意思是“我给你出主意”。那计谋这里没有记下，因为是私下告诉他的；但后来我们知道那是什么，见民数记31:16。他劝巴勒引诱以色列人去拜偶像，见启示录2:14。既然他不能从神那里得许可去咒诅他们，他就给巴勒指一条路，好从魔鬼那里得帮助去试探他们。“若我不能使天上的改变心意，我便要激动阴间。”

15-25节 巴兰的预言。主前1452年。15 他又题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，那眼目得开的人说；16 那听见神的言语，晓得至高者知识，看见全能者异象，仆倒而眼目睁开的人说；17 我看他，却不在现今；我望他，却不在近时；有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏塞特的众子。18 以东必成为产业；西珥也必归他的仇敌为业；以色列必奋勇行事。19 必有一位出于雅各，掌大权，灭绝城中余剩的人。20 他观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦，直到永远。21 他观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢安在磐石中。22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23 他又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？

24 必有船只从基提海边而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦，直到永远。25 于是巴兰起来，回本处去了；巴勒也回去了。先知的职分，本是奉主的名祝福，也奉主的名说预言。巴兰作为先知，是被迫祝福了以色列；这里他又预告将来的事。一，他的前言与民数记24:3-4所说的大致相同。他把一位真先知的样子扮演得极其像样；这是神许可并引导他这样做的，因为无论他本人怎样，这预言本身却是真的预言。他所夸口的有：1. 他的眼目是开的，见民数记24:15；先知古时称为“先见”，见撒母耳记上9:9，因为他们必须说出自己所看见的，所以在开口之前，眼目先得打开。2. 他听见了神的言语；许多人也是听见了，却不留心，也没有在其中听见神。3. 他知道至高者的知识；这是这里特别加上的。

一个人可以满有关于神的知识，却全然缺乏神的恩典；可以在真理的光中领受真理，却仍然不认识真理本身的可爱。4. 他看见了全能者的异象，却没有因此被改变成同样的形象。他称神为“至高者”与“全能者”；没有人能比他说得更尊崇，也没有人似乎比他更看重与神相交，然而他对神却并没有真实的敬畏、爱和信心。人可以这样向天国走近，却终究仍然达不到。二，这里有他关于那将成为以色列民冠冕与荣耀者的预言。1. 按预表说，是指大卫；“不是现今”，不是立刻，乃是过一段时日以后，他要“打破摩押的四角”，见民数记24:17；又要得着西珥山，并且在他统治之下，以色列的军兵必奋勇行事，见民数记24:18。这在大卫攻打摩押、用绳量他们、使摩押人作大卫仆人的时候已经应验，见撒母耳记下8:2。同时，以东人也被带到服从以色列之下。

2. 但按实体和真正应验来说，这主要是指我们的主耶稣，就是所应许的弥赛亚；这是关于他一段光辉灿烂的预言。神的旨意是要在很久以前就这样宣告他的来临，不但让犹太人知道，也让别的国家知道，因为他的福音和国度要远远超出以色列地的疆界。这里预言：第一，“我看他，却不在现今；我望他，却不在近时。”意思是说：“我在异象中确实看见他，但他离得极远，至少隔着一千五百年的时光。”或者也可以这样理解：巴兰这个恶人将要看见基督，但并不是近近地看见他，也不像约伯那样把他看作自己的救赎主，并且为自己看见他，见约伯记19:25。等他驾云降临的时候，众目都要看见他；但许多人看见他，却要像阴间里的财主看见亚伯拉罕那样，只是远远地看见。

第二，他要从雅各和以色列中兴起，如一颗星，又如一根杖；前者表明他的荣耀与光辉，他就是那明亮的晨星；后者表明他的权能与权柄，因为他就是那掌权的。也许巴兰这位东方人所说“有星要出于雅各”并作为“有杖要兴于以色列”的征兆，这预言在东方以传统方式保存了下来，因此后来那些同样来自东方的博士，看见一颗异常的星出现在犹太地上空时，就去寻问那“生下来作犹太人之王”的，见马太福音2:2。第三，他的国度必普世通行，并要胜过一切敌挡；这一点由大卫胜过摩押和以东作了预表。但弥赛亚要毁灭，或者照有些人的读法，要统治“塞特的一切子孙”，见民数记24:17；也就是统治所有世人，因为他们都是出于亚当之子塞特，其余亚当诸子的后裔都已在洪水中灭绝。

基督不仅作雅各和以色列的王，也作全世界的王，以致塞特的众子要么受他金杖治理，要么被他铁杖打得粉碎。他要建立自己普遍的统治、权柄和能力，并废掉一切敌对的权势，见哥林多前书15:24。照另一种读法，他要“拆毁塞特众子的一切城墙”；也就是说，他要拆去他们一切防御和属肉体的倚靠，使他们要么接受他的统治，要么暴露在他的审判之下。第四，他的以色列必奋勇行事；基督的子民因他的能力得激励，要与黑暗权势打属灵的争战，并且得胜有余。那认识自己神的子民，必刚强行事，见但以理书11:32。三，这里有他关于亚玛力人和基尼人的预言；他当时大概正看着他们部分的土地。1. 亚玛力人在当时是“诸国之首”，见民数记24:20；因此亚甲在民数记24:7中被提为显赫的君王；而且他们也是以色列出埃及后最先与之交战的民族。

但时候将到，这个如今看来如此强盛的民族必全然败亡，被连根拔除：“他终必沉沦，直到永远。”巴兰在这里证实了摩西所宣读关于亚玛力的判语，就是神曾起誓要世世代代与亚玛力争战。注意：凡与神为敌、被神攻击的人，必定永远灭亡；因为神审判的时候，必定得胜。2. 基尼人在当时是诸国中最稳固的；他们所处之地势简直像大自然亲自作他们的工程师，为他们筑了坚固保障：“你把窝巢安在磐石中”，见民数记24:21，好像鹰把巢筑在高处。你以为自己稳妥，然而“基尼必至衰微”，见民数记24:22，并要渐渐衰败，直到被亚述人掳去；这事在北方十个支派被掳的时候果然发生了。注意：政治实体如同自然身体，即便体质最强，也会渐渐衰败，最后归于毁灭；就是安在磐石里的窝巢，也不能成为永久的保障。

四，这里还有一段预言，远远指向希腊人和罗马人；人们通常认为“基提海边”就是指他们，见民数记24:24。

1. 这段诗歌的引言极其值得注意，见民数记24:23：“哀哉！神行这事，谁能得活？”在这里他承认，各国和各国度一切更迭兴衰都是主所行的：“神行这事”；无论用什么工具，神都是那至高的统治者。但他是带着哀伤的口吻谈这些事的，对这些事件所见的前景极其凄凉：“谁能得活？”或者，第一，这些事离现在太远，要到很久以后才发生，所以很难说到那时谁还活着；但无论谁活着看见这些事，都必见到惊人的变局。或者，第二，这些灾难将极其惨重，造成极大荒凉，以致几乎无人能逃脱，几乎无人得存活；当死亡凯旋而行的时候，谁还能活着呢？见启示录6:8。那时仍活着的人，将像从火中抽出来的一根柴，只算是把性命当作掠物而得保存。愿神使我们能经受最艰难的时代。

2. 预言本身也很值得注意。希腊和意大利都多临海，所以他们的军队大多乘船出发。这里似乎预告：第一，希腊人的军队要压服并击倒与波斯联合的亚述人；这在亚历山大征服，或者更准确说蹂躏东方的时候应验了。第二，希腊和罗马的势力要苦害希伯来人，也就是犹太人，他们被称为“希伯的子孙”；这在希腊帝国压迫犹太民族时部分应验，而主要是在罗马帝国毁灭这个民族、使其国统告终时应验。第三，基提，也就是最终吞并希腊帝国的罗马帝国，本身也必永远灭亡；因为那非人手凿出来的石头要粉碎这一切国度，尤其是那半铁半泥的脚，见但以理书2:34。正如莱特富特博士所说，巴兰没有咒诅教会，反倒咒诅了教会最初的敌人亚玛力，以及末后的敌人罗马。愿主你的一切仇敌也都这样灭亡。