民数记 第 23 章 · 马太·亨利

1-12节

巴兰被迫祝福以色列；向以色列所宣告的祝福。 主前1452年。

1 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，也在这里给我预备七只公牛、七只公绵羊。”2 巴勒照巴兰所说的做了；巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛、一只公绵羊。3 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者主会来迎见我；他指示我什么，我必告诉你。”于是他往高处去了。4 神迎见巴兰；巴兰对他说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公绵羊。”5 主将话放在巴兰口中，说：“你回到巴勒那里，要这样说。”6 他回到巴勒那里，看哪，巴勒和摩押的众首领都站在燔祭旁边。7 巴兰便题起诗歌说：“摩押王巴勒把我从亚兰、从东方的山地带来，说：‘来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒斥以色列。’8 神没有咒诅的，我怎能咒诅？主没有怒斥的，我怎能怒斥？9 我从磐石顶上看他，从小山上望他；看哪，这民独居，不列在万民中。10 谁能数点雅各的尘土？谁能数点以色列四分之一的人数？愿我死得像义人之死，愿我的结局像他一样！”11 巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟全然给他们祝福。”12 巴兰回答说：“主放在我口中的话，我岂不要谨慎说吗？”

这里记着：一、为咒诅以色列所作的重大预备。他们所图谋的，是要使以色列的神离弃他们，或者站在摩押一边，或者至少保持中立。迷信竟妄想神会听从人的摆布，这是何等愚昧！巴兰和巴勒以为可以用祭坛和祭物来贿赂神，而这些祭物并没有他的任何吩咐或设立；仿佛他会吃公牛的肉，喝山羊的血。以为这些事能讨神喜悦、赢得他的恩宠，实在荒唐可笑，因为其中既没有信心的操练，也没有顺服的实行！然而看来，他们这些祭是献给天上的神，至高的神明，而不是献给他们地方性的偶像。但坛越筑越多，正显明他们已经偏离祖先的信仰，背道去拜偶像；因为增多祭坛的人，也就是增多神明的人。以法莲“增添祭坛取罪”，见何西阿书 8:11。这样，他们不愿意在知识上存留神，反倒心思虚妄；然而他们却还狂妄地指望借此把神从以色列那边拉到自己这边来，尽管神的圣所和他所膏的坛都在以色列中间。

在这里请注意：1. 巴兰何等专横。他以能号令君王、向王侯发令为荣。这正是那自高自大、超过一切称为神和受人敬拜者之上的恶者的灵。巴兰发号施令时是何等有权势！“你在这里给我筑七座坛”，就是在我所选定的地方，用石头或草皮筑成。这样，他用敬虔的外表掩饰他对以色列的恶意；但他的祭物因着带着这样的恶念而成了可憎的，正如箴言 21:27 所说。他的目的并不是要用公义的祭来尊荣神，而是要借不义之工价使自己发财。2. 巴勒又是何等顺从。祭坛立刻就筑好了，祭物也预备妥当，都是上好的，就是七只公牛、七只公绵羊。巴勒对这笔花费毫无异议，也不以为厌烦或屈辱；巴兰吩咐他“站在燔祭旁边”，他就照做了。

二、因着神护理的统管，并出于他对以色列的爱，咒诅被转为祝福；这正是摩西在申命记 23:5 所记述的。1. 神把祝福放在巴兰口中。祭物焚烧的时候，巴兰退到一旁；他独自去了，进入高处顶上的某个幽暗树林里，见民数记 23:3。这一点他倒知道：独处是与神相交的好机会；凡想遇见神的人，必须从世界以及其中的事务和交往中退出来，喜爱独处，并且知道自己独处时反而并不孤单，因为父与他们同在。所以你要进内室，关上门，并确信若你按着正当的次序寻求神，神必与你相遇。

但巴兰只是带着“或者”的心去退到一旁，不过想着神也许会遇见他；然而他心里有罪自知，也知道神近来曾在怒中遇见他，所以他有理由这样犹疑地说：“或者主会来迎见我。”这样的人不要妄想从神那里得着什么恩惠。并且看来，虽然他假装是去与神相会，实际上却是想行邪术；参看民数记 24:1。然而，不论他本意如何，神定意借着他成就自己的荣耀，因此就“迎见巴兰”，见民数记 23:4。光明和黑暗有什么相交呢？当然绝不是友好的相交。巴兰的道路依然乖僻，神也仍旧与他为敌；但巴勒既选了他作神谕者，神就要勉强他说出一种承认，来荣耀神和以色列，使凡后来起来攻击他们的人都永远无可推诿。

当巴兰觉察到神遇见他时，大概是借着一位天使，他便夸耀自己的作为：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公绵羊。”他怎么做成的呢？他自己并未花什么，都是巴勒出的代价；然而，第一，他还为此自夸，好像做了什么大事。假冒为善所作的敬虔之举，通常总会被人带着骄傲和虚荣回想起来。法利赛人上圣殿，也是去夸耀自己的宗教，见路加福音 18:11-12。第二，他还拿此作为神应当满足他愿望、让他去咒诅以色列的理由，仿佛如今神欠了他的债，他可以向神支取自己想要的东西。他以为神既因这些祭如此受了他的好处，那么至少也该把神的以色列交给摩押王的恶意去作祭物。请注意，恶人常常这样自欺，以为凭着敬虔的外表，就能使神纵容他们、默许他们行最严重的不道德之事，尤其是逼迫人的事，见以赛亚书 66:5。

然而，尽管这祭物本是可憎的，神却借着巴兰等待回应的这个机会，把话放在他口中，见民数记 23:5；因为舌头的应对是由于主。神藉此显明，那些说“我们必因舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的”之人，是何等错谬，见诗篇 12:4。那造人嘴巴的，知道怎样掌管它，并借此成就自己的旨意。这对那些胆大妄为、“口出狂言顶撞天”的罪人，是一种可怕的警告；神能使他们自己的舌头反害自己，见诗篇 64:8。这对神的见证人却是一种安慰；无论何时，神若召他们出来为他作见证，既然神尚且能把话放在巴兰口中，就是那个原本要辱骂神和以色列的人口中，那么对于那些愿意借着自己的见证荣耀神、造就他百姓的人，他更必不会缺乏帮助；“到那时候，必赐给他们当说的话。”

2. 巴兰在巴勒耳中宣告祝福。他看见巴勒“站在燔祭旁边”，见民数记 23:6，紧紧守着祭物，热切等候结果。凡想从神得着平安答复的人，必须守在祭物旁边，并且专心事奉主，不可在善行上疲倦。巴兰既站在原先指定用来向以色列宣告咒诅的地方，也许连要说的咒诅词都预备好了，如今却题起诗歌，而这诗歌竟成了祝福，见民数记 23:7。他宣告以色列是安全而有福的，于是就这样祝福了他们。

（1）他宣告他们是安全的，脱离他那带毒箭矢所能达到的范围。[1.] 他承认原本的设计就是要咒诅他们；巴勒差人从他的本乡把他请来，他也确实是为这个目的而来的，见民数记 23:7。送给他的信息是：“来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒斥以色列。”巴勒本来要向他们开战，所以他想叫巴兰为自己的军队祝福，并预言、祈求以色列的灭亡。[2.] 他也承认这计划失败了，并承认自己无力完成。他甚至连一句恶言、一个恶愿都不能加给他们：“神没有咒诅的，我怎能咒诅？”见民数记 23:8。并不是因此他不愿意作，而是因此他不能作。

这是一种坦白的承认。第一，是承认他自己的法术何等软弱无能。别人极看重这本事，他自己无疑也一样看重；他本是这行业中最负盛名的人，却承认自己受挫。神早已警戒以色列人不可求问占卜，见利未记 19:31；而这次护理也给了他们遵守此律法的理由，因为这显明了这类事情的软弱和愚妄。正如他们曾看见埃及的术士被羞辱，如今也看见东方这位大术士受挫；见以赛亚书 47:12-14。第二，这是承认神圣大能的主权和统治。巴兰承认，神若不许可，他就什么也不能做；因为神能推翻他一切的打算，使他的计谋落空。第三，这是承认神百姓不可侵犯的稳固安全。请注意：1. 神承认并祝福他的以色列。他没有咒诅他们，因为他们已经脱离律法的咒诅；他没有弃绝他们，也没有撇弃他们，虽然他们卑微且不配。2. 得着天上喜悦的人，也会惹起地狱的恶意；蛇和女人的后裔对他们怀有仇恨。3. 神百姓的仇敌纵然能在许多方面胜过他们，却不能咒诅他们；就是说，不能真正伤害他们，更不能使他们遭受毁灭性的伤害，因为仇敌不能叫他们“与神的爱隔绝”，见罗马书 8:39。

（2）他宣告他们在三方面是有福的。 [1.] 他们因与列国有分别、与众民不同而有福：“我从磐石顶上看他”，见民数记 23:9。巴兰大概原先听说他们不过是一群粗野杂乱、成群游荡、骚扰四境的乌合之众；因此当他看见他们竟是一座有组织的营盘，其中显出一切纪律与秩序的标记时，必定大为惊讶。他看见他们是一群独居的百姓，也预见他们将一直如此；他们这种独特性，正是他们难以言喻的尊荣。世上的显贵之人，我们称之为“卓然有别”的人物；这正是以色列的称赞，虽然他们的仇敌把这当作他们的羞辱，说他们与邻近各国都不同，不但在宗教和圣礼上不同，也在饮食、衣着和日常习俗上不同，因为他们是从世界中分别出来、不效法世界的一群人。他们直到“与外邦人搀杂”，见诗篇 106:35，才失去名声。请注意，那些献身给神的人，应当与世界分别，不照着世界的风气和习俗而行；这既是他们的本分，也是他们的荣耀。那些在特别本分上存敬畏之心的人，也可以享受特别特权所带来的安慰；巴兰在这里大概正是看见了这一点。神的以色列不会与其他民族处于同一水平，而要高过他们，因为他们是亲近神、分别归给神的百姓。

[2.] 他们因人数众多而有福，并不像别人向他描述的那样稀少、可轻看，反而是不可胜数的大群，这使他们既尊贵又可畏，见民数记 23:10：“谁能数点雅各的尘土？”巴勒所烦恼的正是这百姓人数众多，见民数记 22:3：“摩押人因他们众多就惧怕他们。”神如今藉着巴兰，更加增了这种惧怕和烦躁，因为预言他们还要继续增多。巴勒原想叫巴兰只看见“百姓的极边”，见民数记 22:41，盼望他看得越多，就越发恼怒，咒诅时就越加尖刻暴烈；结果却完全相反：巴兰并没有因他们人数而生气，反倒赞叹他们。我们越认识神的百姓，就越会对他们有好的看法。

他特别提到人数。第一，是“雅各的尘土”；也就是雅各的后裔，关于他们，早有预言说他们的人数必像尘土那样多，见创世记 28:14。这样他就承认父辈所领受的应许正在应验，并且预期将来还要更进一步应验。大卫数点百姓，也许他的罪之一正在于想去数算那本来是神说过不可胜数的“雅各的尘土”。第二，是“以色列的四分之一”，这是指他们营中的编制形式，全营分为四队，各归一面旗号之下。请注意，神的以色列是极大的群体；属灵的以色列也是如此，到了大日子他们都聚集到神那里时，这一点必更显明，见启示录 7:9。

[3.] 他们因结局而有福：“愿我死得像义人之死。”这些义人，就是与神立圣约的以色列人；“愿我的结局”，或作“将来的景况”，又或作“我的报偿”，也像他们一样，就是在另一个世界里的报偿。这里，第一，是把死亡当作人人的结局；义人自己也必须死。我们应当把这件事应用到自己身上去思想，正如巴兰在这里思想自己的死。第二，他是以灵魂不朽、并且死后另有一种不同景况为前提来说这话的；这是对这一真理极高贵的见证，也表明这真理在古时就已被人认识并相信。因为若不是由于义人的死包含着另一个世界里的福乐，那么除了这点以外，义人的死怎么会比恶人的死更值得羡慕呢？毕竟在死亡的方式和外在境况上，我们看见“众人所遭遇的都是一样”。第三，他宣告义人确实是有福的，不但活着时如此，死的时候也是如此；这就使他们的死不仅比别人的死更可羡慕，甚至比活着本身更可羡慕，因为他的愿望也可以这样理解：不只是说，“等我死的时候，愿我死得像义人”；也是说，“我现在甚至都愿意死，只要我能死得像义人，此刻就达到我的结局，只要那结局像他的。”

就在巴兰如今所站的这个地方附近，在摩押的一座山上，不久之后摩西也死了。那位把这话放进巴兰口中的神，也许本意正是要让这句话指向摩西，好叫摩西得着激励，上山去死那样一种连巴兰自己都羡慕的死。第四，巴兰显明他对宗教的看法胜过他自己的决心；有许多人想死得像义人，却不努力活出义人的生活。他们乐意有义人的结局，却不要义人的道路。他们想在天上作圣徒，却不想在地上作圣徒。这正是“懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工”。巴兰这话只是一种愿望，不是祷告；而且是徒然的愿望，因为他只想要结局，却不顾达到结局所必需的途径。这祝福一直延伸到死亡，并且越过死亡，直到最终的结局。

三、这里又告诉我们：1. 巴勒怎样因此愤怒，见民数记 23:11。他假装用祭物尊荣主，也假装等待神所赐的答复；然而结果不合他的心意时，他就忘了神，反而向巴兰大发烈怒，好像事情全是巴兰自己做出来的一样：“你向我作的是什么事呢！你怎能这样使我失望！”有时，神使教会的仇敌彼此成为烦扰；而那坐在天上的神却嗤笑他们，也嗤笑他们无力恶意的一切图谋。2. 巴兰怎样被迫接受这件事。他之所以顺服，不过是因为无可奈何；但他仍用相当巧妙的方式附和此事，好像自己特别有良心似的，以先知般庄重的口吻回答巴勒：“主放在我口中的话，我岂不要谨慎说吗？”见民数记 23:12。这样，一个恶先知竟被逼说出神统管万有权能的承认，使一个恶王更加蒙羞。

13-30节

巴兰再次祝福以色列。 主前1452年。

13 巴勒对他说：“请你同我到别的地方去，在那里你可以看见他们；你只能看见他们的一部分，看不见他们全体；你要从那里为我咒诅他们。”14 于是巴勒领他到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛，每座坛上献一只公牛、一只公绵羊。15 巴兰对巴勒说：“你站在这里，守着你的燔祭，我且到那边去迎见主。”16 主迎见巴兰，把话放在他口中，说：“你回到巴勒那里，要这样说。”17 他到了巴勒那里，看哪，巴勒和摩押的众首领都站在燔祭旁边。巴勒问他说：“主说了什么？”18 巴兰便题起诗歌说：“巴勒啊，你起来听；西拨的儿子啊，你侧耳听我。19 神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？20 我奉命祝福；神既赐福，我不能翻转。

21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶；主他的神与他同在，他们中间有王欢呼的声音。22 神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列；现今人必论到雅各和以色列说：‘神为他们行了何等的大事！’24 看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食、未曾喝被杀者之血，决不躺卧。”25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也一点不要给他们祝福。”26 巴兰回答巴勒说：“我岂不是早告诉过你，说：‘主所说的，我都必须遵行’吗？”27 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你到另一个地方去；或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。”28 巴勒就领巴兰到了毗珥山顶，就是俯瞰耶施们的地方。

29 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，也在这里给我预备七只公牛、七只公绵羊。”30 巴勒就照巴兰所说的做，在每座坛上献了一只公牛、一只公绵羊。

这里记着：一、像先前一样，第二次为咒诅以色列作预备。1. 地点换了，见民数记 23:13。巴勒以为，巴兰先前“从磐石顶上”看见以色列全营，见民数记 23:9，不是因营盘太美而不肯咒诅他们，就是因其威势太盛而不敢咒诅他们；所以他要把巴兰带到另一个地方去，在那里只能看见他们的一部分，那样看起来就会更可轻看。并且他盼望，至少对那一部分视线所及的人，可以得到许可去咒诅；这样一步一步地，他就能逐渐占上风。毫无疑问，若这一步得逞，他就会攻击巴兰眼前所见的那一部分以色列营，并把他咒诅的火球投向那里。可见教会的仇敌在恶意毁灭教会的图谋上，是何等不安、何等不知疲倦；他们想尽办法，不遗余力，不放过任何石头，不漏掉任何计策。我们若能在为神的荣耀推行善工上，也有同样的谋略和决心就好了。

2. 祭祀又重复了，新坛重新筑起，每座坛上都献一只公牛、一只公绵羊；巴勒像先前一样紧紧守着他的祭物，见民数记 23:14-15。若我们在求得祝福上，能像巴勒在求取咒诅上那样恳切，虽然他本意是加在以色列身上，实际却是加在自己和自己百姓身上，那么我们就不会吝惜宗教操练中反复付出的代价和劳苦。3. 巴兰再次去求见神，神第二次遇见他，又把另一番话放在他口中，不是推翻先前的话，而是证实先前的话，见民数记 23:16-17。神既没有对巴兰说“你们寻求我是徒然的”，那么他更不会对“雅各的后裔”这样说；他们必定寻见他，并且寻见他时，不仅像巴兰那样把他当作指教者和神谕者，更要把他当作厚赐赏报者。巴兰回来时，巴勒迫不及待地想知道他带回了什么信息：“主说了什么？有没有更好的消息了？

事情可有转机的希望？”当我们来听神的话时，这也应当是我们的询问；参见耶利米书 23:35。

二、因着神护理的统管，第二次把咒诅转变为祝福；这次的祝福比前一次更广、更强，并且彻底切断了一切想要改变它的希望。巴勒既然那么急着问“主说了什么”，见民数记 23:17，巴兰如今就特别向他说话，见民数记 23:18：“巴勒啊，你起来听。”因为他所传的是从神来的信息，所以即便巴勒是王，也必须留心聆听，既要“听”，又要“侧耳”，就是全神贯注，一个字都不可漏掉；并且他还要怀着敬畏来听：“你起来听。”他的继任者伊矶伦在接受神的信息时，也曾“从座位上站起来”，见士师记 3:20。

1. 在这段话里，巴兰告诉巴勒两件事，这使巴勒极其忧伤和失望：

（1）他没有理由盼望自己能毁灭以色列。

[1.] 他若尝试毁灭他们，必是徒然，并且只是在自欺；原因有三：

第一，因为神是不改变的：“神非人，必不致说谎”，见民数记 23:19。人会改变心意，因此会违背自己的话；人会说谎，因为人会后悔。但神二者都不会。他从不改变自己的心意，因此也从不收回自己的应许。巴兰先前已承认，见民数记 23:8，他不能改变神的旨意；如今他就由此推论，神自己也不会改变。人的本性有缺陷，神的本性却完全。神断不能说谎，见希伯来书 6:18。圣经中若说他“后悔”，并不是指他心意改变，因为“他心意已定，谁能使他转意呢？”那只是指他作事方式的改变。这是一个重大的真理：在神并没有改变，也没有转动的影儿。

在这里，1. 他先就这点向巴勒本人提出质问：“他既说了，岂不照着行呢？”既然神在自己的旨意中说了，岂不就在自己的护理中按着自己旨意的筹算去成就吗？他既在自己的话语里、在自己的应许中说了，岂不使之成全吗？我们岂能对神有别的想法，以为他不是始终如一、不是信守自己话语的吗？他一切的定旨都不可更改，一切的应许都不可侵犯。2. 他把这普遍真理应用到当前的事上，见民数记 23:20：“他已经赐福，我不能翻转。”就是说，“我不能说服他把这祝福翻转。”以色列从古以来就是蒙福的百姓，是主所赐福的后裔；亚伯拉罕的福临到了他们；他们生在圣约的福分之下，也生来承受迦南的福，因此他们不可能被咒诅。除非你能设想那位永恒真实的神会背弃自己的话，对自己和自己的百姓失信。

第二，因为以色列目前并无可责之处：“他未见雅各中有罪孽”，见民数记 23:21。并不是说雅各中没有罪孽，神也不是没有看见；而是，1. 他们还没有坏到那样一种程度，以致会惹动神离弃他们、把他们交给毁灭。再坏，他们也还没有坏到这个地步。2. 他们中间没有拜偶像的事，而拜偶像在特别意义上就称为罪孽和奸恶。自从金牛犊以后，我们并没有发现以色列中有这类事；因此，尽管他们在别的方面也很惹神发怒，神却没有丢弃他们。巴兰知道，能使他们与神隔绝的只有罪；只要神在他们中间看不见掌权的罪，他就不会把毁灭性的咒诅降在他们身上。所以，只要他们与神保持关系，巴兰就绝望于能对他们造成任何伤害。请注意，只要我们远离罪，也就远离了祸害。

也有人对这些话作另一种解释，读作：“他未见有人加害雅各，也不容有人侵害以色列。”意思是说，神从未许可、也绝不会许可这样的事；他不容以色列受伤，反而必为他们伸冤，替他们报仇。请注意，神绝不容忍自己的教会和百姓受任何伤害；凡加在他们身上的，他都当作加在自己身上的，并且必照样追讨。

第三，因为他们双方的能力都是不可抗拒的。巴兰让巴勒看见，和他们对抗毫无意义，企图也是徒然；因为，1. 他们有神与他们同在：“主他的神与他同在”，而且是以特别的方式同在，并没有被惹怒到离开他们。2. 他们享受这种同在所带来的喜乐，并总是在其中得胜夸胜：“他们中间有王欢呼的声音。”他们向仇敌呼喊，确信自己必得胜、必亨通，并且不断因神是他们的王、为他们争战得胜而夸耀。3. 他们已经经历过神同在对他们有益，也经历过神大能为他们效力，因为神“领他们出埃及”，见民数记 23:22。那行了这事的能力，绝不会受拘束，也绝不会被抵挡；既然如此荣耀地开始了，毫无疑问也必如此荣耀地完成。4. 只要他们有神的同在，就有野牛之力，足以抵挡一切反对他们的人；见民数记 24:8。这就是以色列的神赐给他百姓的力量。

[2.] 从这一切，巴兰得出结论：无论他施展什么伎俩，想要伤害他们都是徒然，见民数记 23:23。

第一，他承认自己受挫了。诚然，没有法术可以敌挡雅各而得胜。地狱的咒诅绝不能压过天上的祝福。这并不是说这类攻击不会发生，而是说它们必定落空、毫无效力。有人指出，“雅各”表示在卑微患难中的教会，“以色列”表示昌盛高举的教会；但无论教会高或低，朋友多或少，第二因是向她微笑还是皱眉，结果都一样：凡为攻击她造成的器械，必不利用。请注意，神很容易，也必定会挫败黑暗权势一切敌挡教会的计谋和设计，使它们不能得逞、不能毁灭教会。

第二，他预见这件事将来必被人记念。“现今”，就是就着我们现在所处的这件事而言，将来人必论到雅各和以色列，并且他们自己也要这样说：“神为他们行了何等的大事！”意思是，神为自己的百姓作了何等大的事！人必带着惊奇、喜乐和感谢这样说，并且向周围列国发出挑战，要他们举出他们的神如此眷顾他们的类似例子。请注意，教会仇敌种种谋害设计被挫败，理当永远被记念，以归荣耀给神。“谁像耶书仑的神呢？”巴兰在这里论到以色列的神远超外邦一切神，也许正是摩西在申命记 32:31 所说“他们的磐石不如我们的磐石，连我们的仇敌自己也这样判断”时所指的，尤其就是指巴兰。因此，巴勒完全没有希望毁灭以色列。

但是，

（2）巴兰也让他看见，他倒更有理由惧怕自己被他们毁灭，因为他们很可能要在他的邻国中大行杀戮；若他和他的国土得以幸免，并不是因为他们太强大、使以色列不敢碰他们，而只是因为他们不在以色列奉命攻击的范围之内，见民数记 23:24。看哪，也当战兢；这百姓如今已经安营一段时间，不过像伏卧的狮子暂时歇息，转眼之间他们就要“起来仿佛母狮”，像昂然挺立的狮子一样，“未曾吃野食、未曾喝被杀者之血，决不躺卧。”这似乎是指他预见他们将要胜过迦南人；他们绝不放下兵器，直到把眼前所望见之地完全征服。邻舍的房屋若着了火，他自然有理由想到自己的房屋也有危险。

2. 那么，这次失望的结果是什么呢？

（1）巴勒和巴兰两个人都对这件事感到厌烦。[1.] 巴勒现在宁愿让这术士闭嘴。既然他说不出自己想让他说的话，他就希望他什么都别说：“一点不要咒诅他们，也一点不要给他们祝福”，见民数记 23:25。你若不能咒诅他们，求你至少不要祝福他们。你若不能帮助、鼓舞我的军队，至少也不要反对他们、使他们灰心。请注意，神能使那些离弃他的人厌烦“自己许多的筹算”，见以赛亚书 47:13；57:10。[2.] 巴兰仍愿意承认自己受了辖制，并且援引他在这件事开始时说过的话，见民数记 22:38：“主所说的，我都必须遵行”，见民数记 23:26。这表明，第一，总的来说，人的道路不在自己；人心中有许多筹算，惟有神的旨意必然立定。第二，特别地说，正如凡为攻击教会造成的器械都必不利用，凡在审判中起来攻击她的舌头，神也都必控制并定罪，见以赛亚书 54:17。

（2）然而，他们还是决意再试一次。他们觉得就此认输太丢脸，所以仍继续这计划，不过只是使自己更加蒙羞。如今第三次，[1.] 他们换了地方。巴勒终于相信，这并不是巴兰本人的错，先前他曾把责任都推到巴兰身上；如今他看出，巴兰确实受到了神的拦阻，因此他希望把他带到另一个地方，或许在那里神至少会准许他咒诅他们，见民数记 23:27。大概巴勒和巴兰之所以更受鼓动、一再重试，也是因为神第二次允许巴兰去，虽然第一次曾禁止他。既然他们凭着反复尝试在那一点上得逞了，他们就希望也能以同样方式在这一点上得逞。罪人之所以更坚定作恶，正是因为神容忍他们，他们恶行的刑罚并不立刻执行。巴勒如今带巴兰去的地方，是毗珥山顶，那是他全国最高、最显著的邱坛，那里大概正是巴力受拜之处，因此才名叫“巴力毗珥”。

他选这个地方，可能是抱着这样的希望：第一，既然这里是摩押之神巴力的住处，照他愚昧的想法，以色列的神耶和华就不会、或不能来到这里阻止这事发生；或者第二，既然这是他的神所喜悦的地方，也必是主所喜悦的地方，在这里主的心意会被讨好。这正是愚昧人对神所有的荒唐想法，他们对神的观念是何等虚妄。叙利亚人也曾以为主是山神，不是谷神，见列王纪上 20:28，好像他在一个地方比在各处更有能力似的。[2.] 他们又重复他们的祭祀，在七座坛上献七只公牛、七只公绵羊，见民数记 23:29-30。尽管他们并没有任何应许可以作为盼望得逞的根基，他们却仍坚持这种昂贵的献祭。既然如此，我们这些有应许的人，就更不该因迟延而灰心；因为那异象到了时候必然说话，并不虚谎。所以我们要恒切祷告，不可灰心，见路加福音 18:1。