民数记 第 21 章 · 马太·亨利

第1-3节

亚拉得被制伏。 主前1452年。

1 住在南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从探子的路来，就与以色列人争战，掳了他们几个人。2 以色列人向主许愿说：你若将这民交在我手里，我就把他们的城邑尽行毁灭。3 主垂听了以色列人的声音，把迦南人交给他们；他们就把迦南人和他们的城邑尽行毁灭，那地方的名便叫何珥玛。

这里有：1. 迦南人亚拉得下来攻打以色列营，因为听说他们是“从探子的路来”的。虽然摩西三十八年前所派出的探子当时往返并未被察觉，但他们的到来和来意后来很可能还是被迦南人知道了，叫他们惊恐，因此留意以色列人，并探听他们一切的动向。如今他们得知以色列人正转向迦南，这亚拉得王以为把战争阻挡在远处是上策，就先发制人来攻击他们，与他们交战。但结果证明，他是自取其害；若他按兵不动，他的民或许会在所有迦南人中最后才被灭绝，如今却成了最先的。正如那些“作恶过甚的，未到期而死”（传道书 7:17）。

2. 他这次进攻起初颇有成效。他的前锋抓住了一些掉队的以色列人，把他们掳去，见民数记 21:1。这无疑使他心高气傲，以为自己将有荣耀去击溃这支可畏的大军，并拯救国家脱离所面临的毁灭。这对以色列人的信心也是一个试验，也借此责备他们先前的不信和不满。

3. 以色列人在这事上谦卑地向神呼求，见民数记 21:2。这本可成为试探，使他们像他们的列祖一样发怨言，并对得着迦南绝望；但神既借着他的护理试验他们，也借着他的恩典使他们在试验中表现良好，信靠他来拯救他们脱离这凶猛而强大的攻击者。他们借着长老为求得胜而祷告，并许愿。注意：当我们向神切求并盼望怜悯时，应当把自己的心灵约束起来，立志忠心尽本分，尤其要用我们所求得的怜悯来尊荣他。这里，以色列人应许要毁灭这些迦南人的城邑，把它们奉献给神，而不把掠物据为己有。若神赐他们得胜，一切称赞都归给他，他们自己不从中图利。当我们存这样的心，便是预备好领受怜悯了。

4. 以色列人战胜了迦南人，见民数记 21:3。他们派出一支强大的队伍，很可能由约书亚率领，不但击退了这些迦南人，还追赶到他们的城邑去；那些城邑大概在旷野边缘。他们把城尽行毁灭，然后回到营中。“我们或许输掉一场战斗，但最终必得全胜。”论到神的支派所说的话，也适用于神所有的以色列：敌军或许能一时胜过他们，但最终他们必得胜。那地方名叫“何珥玛”，作为毁灭的纪念，为使迦南人惧怕，也大概是为警戒后人不可试图重建这些城，因为这些城既是奉献给神、作为神公义祭物而被毁灭的。从耶利哥的例子看来，这类城的条例似乎就是永不可重建。在新约巴比伦倾倒的预言中（启示录 16:16），似乎也暗指这个名字，因为那里说它的军队聚集在一个地方，名叫“哈米吉多顿”，即“一群军兵被毁灭之地”。

第4-9节

铜蛇。 主前1452年。

4 他们从何珥山起行，往红海路上去，绕过以东地。百姓因这路难行，心里甚是烦躁。5 百姓便毁谤神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，也没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。6 于是主使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里说：我们有罪了，因为我们毁谤了主和你；求你祷告主，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。8 主对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；若有人被蛇咬了，一望这铜蛇，就活了。

这里有：

一、以色列人因绕行以东地而劳乏，因为他们不能走最近的路通过那里：“百姓因这路难行，心里甚是烦躁”，见民数记 21:4。也许路崎岖不平，或污秽难走；也可能是因为要绕远路，又不许强行穿过以东人的地，使他们心中烦躁。心怀烦躁不满的人，总能找到什么事让自己不安。

二、他们在这事上的不信和怨言，见民数记 21:5。虽然他们刚刚荣耀地战胜了迦南人，正继续得胜前行，但他们仍然极不满意地议论神为他们所做的事，并且不信任他将来还要做什么；他们因被领出埃及而烦恼，因为他们不像别国人那样靠自己的经营就有饼有水，乃是靠神迹得供给，他们也不知其所以然。他们其实“粮食有余”，却还抱怨“没有粮”，因为他们虽然吃的是天使的食物，却已经厌烦了吗哪，称它为“淡薄的食物”，仿佛只适合孩童，不适合男子和战士。连吗哪都不能使人满足，那还有什么能使他们满足呢？喜欢争闹的人，总会在无可指摘之处找出过错来。同样，长期享受恩典途径的人，也容易对天上的吗哪生出厌烦，把它称作淡薄的食物。但不要因有人轻看神的话，我们就也低估它；它乃是生命的粮，是实在的粮，凡凭信心吃它的人，都要得着滋养，直到永生，不管谁把它叫作淡薄的食物。

三、神因他们发怨言而施行的公义审判，见民数记 21:6。他使“火蛇”进入他们中间，咬伤或螫伤许多人，以致他们死亡。他们经过的旷野一向就有这些火蛇，申命记 8:15 已经说明。只是到这时为止，神奇妙地保守他的百姓不受其害；如今他们发怨言，神为管教他们，就让这些先前一直躲避他们营地的动物来侵入他们。那些不为神的怜悯感恩的人，理当感受到神的审判。这些蛇称为“火蛇”，或因其颜色，或因其猛烈，或因其咬伤造成的后果，就是叫身体发炎，立时高烧，令人焦渴难耐。他们曾无理抱怨没有水（民数记 21:5），神如今就用这无水可解的干渴来惩治他们。无故呼喊的人，公义地会有真正可呼喊的缘由。他们不信地断定自己必“死在旷野”，神就照他们的话待他们，任凭他们所惧怕的临到他们；他们中许多人果然死了。他们曾放肆地公然顶撞神，“嘴里有虺蛇的毒气”，如今这些火蛇（看起来似乎还是飞蛇，见以赛亚书 14:29）就飞到他们脸前，毒害他们。他们骄傲地高抬自己敌挡神和摩西，神如今就借着这些卑微的动物来降卑并惩治他们。从前用来保护他们抵挡埃及人的兵器，如今却转过来攻击他们。那曾使鹌鹑飞来给他们作食物的主，如今也让他们知道，他同样能使蛇来咬他们；一切受造之物都与那些向神举兵的人为敌。

四、他们在这审判之下的悔改与祈求，见民数记 21:7。他们承认自己的罪：“我们有罪了。”他们在认罪上也说得很具体：“我们毁谤了主，也毁谤了你。”恐怕若不是感受到痛苦，他们还不会承认这罪；但他们在杖下终于软化了，“他杀他们的时候，他们才求问他”。他们求摩西为他们祷告，因为自知不配蒙垂听，也知道摩西在天上极有分量。他们的口气转变得多么快啊！刚才还把他看作最坏的仇敌，与他争闹；如今却向他求情，把他当作最好的朋友，拣选他作自己向神的代求者。苦难常常改变人对神百姓的看法，并教导他们珍视那些他们先前曾轻看的祷告。摩西为表明自己真诚地饶恕了他们，就祝福那曾咒诅他的人，并为那些恶待他的人祷告。在这件事上，他预表了基督，因为基督曾为逼迫他的人代求；同时他也给我们留下榜样，叫我们照样去行，借此显明我们爱仇敌。

五、神为解救他们所预备的奇妙方法。神没有让摩西参与宣告审判，却为了使百姓更加爱戴他，反而叫他成为施行拯救的器皿，见民数记 21:8-9。神吩咐摩西造一条火蛇的形像，他就用铜做成，挂在很长的杆子上，使全营各处都能看见；凡被火蛇咬的，只要仰望这铜蛇，就得医治。百姓求神“叫这些蛇离开我们”（民数记 21:7），神却没有这样做；因为他赐下有效的拯救，总是用最好的方式，未必照着我们的方式。这样，那些没有因怨言而死的人，仍要因自己的罪受痛苦，好使他们更深切地悔改、自卑；同时他们也要借着摩西的手从神领受医治，叫他们若可能，就再也不敢毁谤神和摩西。这种医治的方法完全是神迹；若一些博物学家的说法属实，说被火蛇咬的人看明亮发光的铜反而有害，那此事就更加奇妙。神能够借着相反的手段成就他的旨意。犹太人自己也说，医治他们的不是看见铜蛇本身，而是他们在仰望铜蛇时，也仰望那位医治他们的主神。但这项安排里面大有福音。我们的救主亲自告诉我们（约翰福音 3:14-15）：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，叫“一切信他的都不至灭亡”。

那么，请看其中的相似之处：

1. 他们的病与我们的病之间。魔鬼就是那古蛇，是火蛇，所以他在启示录 12:3 中显为“大红龙”。罪就是这火蛇的咬伤；对于被惊醒的良心来说，它是痛苦的；对于麻木的良心来说，它是致命的毒。撒但的试探被称为“火箭”，见以弗所书 6:16。私欲和情欲使灵魂发炎，全能者的惊恐临到时也是如此，仿佛列阵攻击。最终，罪“咬人如蛇，刺人如毒蛇”；连它的甘甜也要变成虺蛇的苦胆。

2. 他们的解药与我们的解药之间。 (1.) 设计并指定这火蛇解药的是神自己；同样，我们借基督得救也是无限智慧所筹划的；赎价是神自己所预备的。 (2.) 这医治的方法看起来极不可能；同样，我们借着基督的死得救，对犹太人是绊脚石，对希利尼人是愚拙。是摩西“在旷野举蛇”，照样，律法也是训蒙的师傅，引我们到基督那里去；并且摩西写过他，见约翰福音 5:46。基督被举起来，也是借着犹太人的官长；他们乃是摩西的继承者。 (3.) 那医治人的形像，正是照着那伤人的样式做成的。照样，基督虽然自己全然无罪，却“成为罪身的形状”（罗马书 8:3）；像到一个地步，人们便认定“这人是个罪人”，见约翰福音 9:24。 (4.) 铜蛇被举起来；基督也是如此。他被举在十字架上（约翰福音 12:33-34），成了给世人看的景象；他也借着福音的传扬被高举。这里“杆子”一词也可指“旌旗”或“旗号”，因为被钉十字架的基督“必向万民立作大旗”，见以赛亚书 11:10。也有人把举蛇看作基督胜过撒但那古蛇的预表；因为他在十字架上掳掠了执政掌权者，公开羞辱他们，打碎了蛇的头，见歌罗西书 2:15。

3. 他们运用解药与我们运用解药之间。他们是一望就活；我们若信，就不至灭亡。我们乃是借着信心仰望耶稣，见希伯来书 12:2。“地极的人都当仰望我，就必得救”，见以赛亚书 45:22。我们必须意识到自己的伤口和由此而来的危险，接受神为他儿子所作的见证，并倚靠他所赐给我们的应许，就是若我们把自己交托给他的引导，就必借着他得医治、得救。铜蛇虽被举起，若不仰望它，也不能医治。若有人只盯着自己的伤口，不肯仰望铜蛇，就必定死亡。若他们轻看这种医治的方法，转去求助于天然药物并倚靠那些药物，就理当灭亡；照样，罪人若轻视基督的义，或对它绝望，不信自己可从中得益，他们的伤口毫无疑问将是致命的。

但凡仰望这医治记号的人，即使在营地最远之处，即使眼目软弱、含泪，也必得医治；照样，凡信基督的人，哪怕信心还软弱，也不至灭亡。也有软弱的弟兄，是“基督为他死的”。也许在铜蛇立起来后一段时间，以色列营仍受火蛇侵扰；有人很可能猜测，他们在余下的路程中一直带着这铜蛇，每逢安营就把它竖起来；等他们定居迦南后，又把它安放在境内某处。因为后来我们见他们向它烧香（列王纪下 18:4），不大可能是他们特意远赴旷野中这地方去烧香。即便那些已脱离罪工价所带来的永死的人，在今生仍必感受到罪的疼痛和刺伤；但若不是我们自己的错，我们可以一直带着这铜蛇同行，在一切时候继续仰望它，也就是常常身上带着主耶稣的死。

第10-20节

营地迁移。 主前1452年。

10 以色列人起行，安营在阿伯。11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，在摩押对面的旷野，向日出之地。12 从那里起行，安营在撒烈谷。13 从那里起行，安营在亚嫩河那边；这亚嫩河是在旷野，从亚摩利人的境界流出来的；因为亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人中间。14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押境界的。”16 从那里到比珥；这井就是耶和华对摩西说“招聚百姓，我好给他们水喝”的那井。17 那时以色列唱歌说：“井啊，涌上水来；你们要向这井歌唱。18 这井是首领和民中的尊贵人，用圭杖，用杖所挖所掘的。”从旷野到玛他拿，19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦山顶。

这里记载了以色列人几次安营起行，直到他们来到摩押平原；后来他们终于从那里过约旦河进入迦南，正如约书亚记开头所记。自然界的运动，越接近中心就越快。以色列人如今正在接近所应许的安息，因此就“起行”，正如民数记 21:10 所说。若我们在通往天国的道路上也如此就好了，在旅程的末段多赶些路，越接近天国，就越殷勤、越多做主工。这里对这些迁移的简要记载中，特别有两件值得注意的事：

1. 神在亚嫩河旁赐给他百姓的奇妙成功，见民数记 21:13-15。他们如今已绕过以东地；那地他们不可侵犯，甚至不可惊扰，见申命记 2:4-5；现在他们来到摩押边界。到迦南原来不止一条路，这是好的。神百姓的仇敌可以延缓他们的行程，却不能阻止他们进入所应许的安息。这里特别让我们知道，以色列人在行军中敬虔地遵守了神的命令，不向摩押人动武（申命记 2:9），因为他们是义人罗得的后裔；因此他们安营在亚嫩河那边（民数记 21:13），就是现今在亚摩利人手中的那一边；虽然从前那地属摩押，正如民数记 21:26-27 所表明的。后来耶弗他向亚扪人申诉时，也以他们当时没有侵犯摩押人为据（士师记 11:15-23 等），成为对他们有利的见证。

至于他们在亚嫩河边安营时取得了什么战果，这里没有详细说明，只把我们引到“耶和华的战记”去；这也许就是从与亚玛力人争战的历史开始记载的那本书，见出埃及记 17:14。“要将这话写在书上作纪念”，神曾这样吩咐；后来以色列一切的战事都按次序加添进去，其中也包括他们在亚嫩河边、苏法的哇哈伯和那河其他地方的行动。或者，也可译作：在述说或纪念耶和华战争时，人们要提起他在红海所行的事，就是他把以色列从埃及领出来时所做的，以及他在亚嫩河谷所行的事，就是他带他们进入迦南之前所做的。注意：在纪念神向我们施恩的时候，留心其前后次序是好的，要看见神的良善和怜悯怎样一路随着我们，从红海直到亚嫩河谷。在我们人生的每一个阶段，甚至每一步，都该留意神为我们所行的事；某时某地他所做的，都应当分别记念。

2. 神在比珥赐给百姓的奇妙供应，见民数记 21:16。比珥的意思是“井”或“泉源”。民数记 21:10 说他们安营在“阿伯”；阿伯的意思是“皮袋”，也许因为他们在那里把水装满皮袋，可以维持一段时间。到这时，我们可以想象，他们的情形就像夏甲那样：“皮袋的水用尽了”（创世记 21:15）；然而我们没有看到他们发怨言，因此神怜悯他们，把他们带到一口水井那里，鼓励他们以谦卑、安静和等候的心仰望他，相信即使他们不抱怨，神也必恩慈地顾念他们的缺乏。在这世上，我们至多不过是安营在“阿伯”，因为我们的安慰只盛在狭小有限的器皿里；等我们到了天上，就要迁到“比珥”，就是生命之井、活水之泉。到目前为止，我们看到他们每次得水，都是在不义的怨言中求，神则在公义的不悦中给；但这里我们看到：

(1.) 神是在爱中赐给他们，见民数记 21:16：“招聚百姓”，叫他们都来见证这奇事，也一同分享这恩惠，“我好给他们水喝。”他们还未祷告，神就先赐下，用他恩惠的福分先行迎接他们。

(2.) 他们是带着喜乐和感恩领受的，因此这怜悯对他们就加倍甘甜，见民数记 21:17。于是他们唱这歌，把荣耀归给神，也彼此鼓励：“井啊，涌上水来！”他们这样祷告，求这井涌上来，因为所应许的怜悯必须借着祷告取来；他们也欢呼它果然涌上来，以喜乐的呼声迎接它。我们也当“欢然取水”，从救恩的泉源里取水，见以赛亚书 12:3。铜蛇是基督的预表，因他被举起来医治我们；同样，这井也是圣灵的预表，因为圣灵为安慰我们而浇灌下来，并且从他流出给我们的，是“活水的江河”，见约翰福音 7:38。这井在我们心里也涌出来吗？我们就该向它歌唱；把安慰领受在自己里面，把荣耀归给神；挑旺这恩赐，向它歌唱：“井啊，涌上水来！”你这“园中的泉，活水的井”，来浇灌我的灵魂（雅歌 4:15）；也当抓住应许，那应许或许正是暗指此事（以赛亚书 41:17-18）：“我要使旷野变为水池，使干地变为涌泉。”

(3.) 从前神迹的纪念是借着地名保存下来的，那些地名表示百姓的争闹和怨言；如今却是借着一首赞美诗保存下来，把神迹如何成就记在其中，见民数记 21:18：“首领和民中的尊贵人挖了这井。”很可能就是七十位长老，“奉律法颁布者的指示”（就是在神之下的摩西），“用他们的杖”来挖；意思是，他们用杖在松软的沙地上戳出洞来，神就使水奇妙地从他们所挖的洞里涌出来。后来那些敬虔的以色列人“经过流泪谷，叫这谷变为泉源”，神又借着天上的雨充满水池，见诗篇 84:6。请注意： [1.] 神应许给他们水，但他们必须先挖开地面，预备承受，并给水流出通道。神的恩赐必须在我们能力所及的方式中去等候，但能力的卓越仍然出于神。

[2.] 以色列的贵胄乐意亲手作这工，并且使用他们的杖，很可能就是那些象征其尊荣与权柄的杖，来为公众效力；这事被记载下来，是他们的荣耀。我们也可以想见，这对他们履行职分是极大的坚固，对百姓也是极大的安慰，因为神的能力使用他们作这神迹供应的器皿。借此可见，摩西的灵，就是那位不久将死之人的灵，在某种程度上已安息在以色列的贵胄身上。摩西没有像从前击打磐石那样亲自击地，却吩咐他们去做，好叫他们的杖也分得他那杖的尊荣，并且使他们能安心盼望：即使摩西离开他们，神却不会离开；只要他们照着律法颁布者的指示行事，他们这一代人也能成为公众的祝福，并可期待神与他们同在。因为安慰只能在尽本分的道路上寻得；若我们要分享属神的喜乐，就必须谨慎跟从神的引导。

第21-35节

西宏与噩被击败。 主前1452年。

21 以色列人差遣使者去见亚摩利王西宏，说：22 求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。23 西宏不容以色列人从他的境内经过，便聚集众民，出到旷野攻击以色列人；到了雅杂，与以色列人争战。24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的边界，因为亚扪人的边界坚固。25 以色列人夺取这一切城邑，就住在亚摩利人的各城，住在希实本与希实本的一切乡村。26 原来希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与先前的摩押王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。27 所以那些作诗歌的人说：你们来到希实本吧！愿西宏的城被修造，被建立。28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的众首领。29 摩押啊，你有祸了！

基抹的民哪，你灭亡了！基抹把逃脱的儿子交出，把女儿交与亚摩利王西宏作掳物。30 我们射了他们；希实本直到底本尽都毁灭。我们使地荒凉，直到挪法，这地方延到米底巴。31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。32 摩西打发人去窥探雅谢；以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。33 他们转回，向巴珊去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。34 主对摩西说：不要怕他；因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。35 于是他们击杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个活命的；他们就得了他的地。

这里记载了以色列战胜西宏和噩的事。这两场胜利必须分别来看，不但因为这里是分开叙述的，也因为很久以后，人们仍分别纪念它们，并把它们各自看作永远怜悯的实例。诗篇说：“他杀了亚摩利王西宏，因他的怜悯永远长存；又杀了巴珊王噩，因他的怜悯永远长存。”（诗篇 136:19-20）

一、以色列人向亚摩利王西宏传去和平的信息（民数记 21:21），却得到了不和平的回应，比以东人对类似请求的回应还更恶劣（民数记 20:18,20）。以东人不过是拒绝他们经过，并站稳自己的防线，不许他们进入；但西宏却率军“在旷野攻击以色列人”（民数记 21:23），越出自己的境界，无端挑衅，于是奔向自己的灭亡。耶弗他曾暗示，西宏这样做是出于政治盘算（士师记 11:20）：“西宏不信任以色列经过他的境界”；但他的政治算计欺骗了他，因为摩西说：“神使他的心刚硬，性情顽梗，为要将他交在以色列手中。”（申命记 2:30）神教会的仇敌，常常就在他们自以为最聪明的计谋里被迷惑。西宏的军队被击溃，不但如此，他全境也落入以色列手中，见民数记 21:24-25。

这次占领是有正当理由的：

1. 就亚摩利人本身而言，他们是先挑起事端的一方，逼得以色列人与他们交战；不过，单凭这一点，也许还不足以使以色列有权得他们的地，若不是神自己，这万国的王、全地的主，已将这地赐给了他们。亚摩利人本就是当灭之民中的一族；神曾应许把他们的地赐给亚伯拉罕和他的后裔，而这应许要在“亚摩利人的罪孽满盈”的时候成就（创世记 15:16）。耶弗他也以这赐地为他们的凭据（士师记 11:23-24）。神赐给他们战胜亚摩利人的胜利，使他们得着那地；既然神对他们列祖的应许已给了他们权利，他们便凭此继续持守那地。

2. 就从前拥有这片土地的摩押人而言，若他们后来声称这地仍属自己，并辩称神曾规定“他们的地不可给以色列为业”（申命记 2:9），那么摩西在这里就为后代提供了答辩；二百六十年后，当以色列对这片土地的权利受到质疑时，耶弗他也正是据此反驳亚扪人。(1.) 这项辩护本身就在于：虽然这地从前的确属于摩押，但亚摩利人在此之前早已从他们手中夺去了，如今也已经完全、安稳地占有这地（民数记 21:26）。以色列人并不是从摩押人手里把这地夺过来的；摩押人早已把它失给亚摩利人，被迫放弃对这地的要求。因此，当以色列从亚摩利人手中夺得这地之后，并没有责任再归还给摩押人，因为摩押人的权利早已消灭。由此可见，世上产业是何等不稳定，主人更换得何等频繁；即便我们以为自己最稳妥，也很快可能失去它们，因为“财宝长翅膀飞去”。

所以我们的智慧，是持定那不能被夺去的美福。也要看见神圣护理的智慧和完美远见；神远在事情发生之前，就为成就自己一切旨意预备道路。这块地按时候原是为以色列预定的，因此神先把它交在亚摩利人手里；他们几乎不知道，自己不过是受托保管，直到以色列成年来到，就必须交出来。我们不明白护理何等深远的安排，但神一切作为，从起初都是他所知道的；正如这件事所显明的，他“照以色列人数定万民的疆界”（申命记 32:8）。凡他打算赐给他选民的地，他都先放在那些将要被赶出的当灭之民手中。

(2.) 为证明这一点，他引述了当地可靠的记录，因为他们的箴言或诗歌就相当于历史档案；他从其中一首引用了若干句（民数记 21:27-30），足以证实他所主张的，就是： 第一，这里所提到的各处地方，虽原先属摩押人所有，却已因战争合法地归于亚摩利王西宏统治。希实本已经成了他的城，并且他安稳地占有，以致这城是“为他修造、为他预备”的（民数记 21:27）；直到底本和挪法一带的地方，也同样被征服，并并入亚摩利人的国中（民数记 21:30）。第二，摩押人已经完全无力再重新得回这地。连摩押的亚珥，虽然未被西宏攻取或攻击，仍然是摩押的都城，但因这次损失而元气大伤，再也无力抬头（民数记 21:28）。摩押人已经败落，连他们的神基抹也把他们交出来，无力把他们从西宏手中救回（民数记 21:29）。

由这一切都可见，摩押人对这片土地的要求已被永远排除。

把这首亚摩利人的诗插在这里，或许还有更深一层意思，就是要说明恶人的夸胜何其短暂。那些曾经征服摩押、并对其加以羞辱的人，如今自己也被神的以色列征服，并受羞辱。极有可能，那个曾从摩押人手中夺得这地的亚摩利王西宏，如今又从以色列人手中失去了它；因为经文说这地是从“先前的摩押王”手里夺来的（民数记 21:26），却没有说是从先前的亚摩利王手里夺来的。由此可见，公义有时使人亲眼看见，自己靠强暴得来并因所得而自高之物，最终如何失去。“他们被高举，不过片时。”（约伯记 24:24）

二、巴珊王噩并未因邻国的结局而受警告，与以色列讲和，反倒因此被激动起来，要与他们争战，结果同样走向灭亡。噩也是亚摩利人，因此或许以为自己比邻国更能对付以色列，更有可能得胜，因为他具有巨人的力量和身量；摩西在申命记 3:11 特别提到这一点，并在那里更详细地记述了此事。这里请注意：

1. 亚摩利人主动开战（民数记 21:33）：“他出来与以色列人争战。”他的国土非常富饶美好。巴珊以最好的木材著称，巴珊的橡树可以作证；也以最好的牲畜著称，巴珊的公牛、母牛，以及那地的羊羔和公绵羊，都在申命记 32:14 中被称赞。恶人竭力想保全自己和自己的产业，免受神审判，但到他们应当倾倒的日子，这一切都是徒然。

2. 神亲自介入这场争战，吩咐以色列不要惧怕这股威吓的势力，并应许他们彻底得胜：“我已将他交在你手中”（民数记 21:34）；这事几乎已经算成了，一切都归你了，只管进去得地为业。巨人在神的大能面前，不过是虫而已。

3. 以色列不但得胜，而且大大得胜；他们不但击溃敌军，还夺得敌国之地。后来这地就成为先安居在约旦河东的两个半支派产业的一部分。神在摩西还与他们同在时，就赐给以色列这些胜利，一方面是为安慰摩西，使他得以看见那荣耀之工的开端，虽然他不得活着看见其完成；另一方面也是为鼓励百姓，好使他们在约书亚率领下征服迦南时更加勇敢。虽然这些事与后来相比，不过像“微小的日子”，但却是大事的凭据。