民数记 第 20 章 · 马太·亨利

第1-13节 米利暗之死；米利巴的水；摩西和亚伦受责备。 主前1453年。 以色列的众军在旷野中向红海方向艰难跋涉了三十八年，或者说，与其说是艰难的行军，不如说是艰难的停留；如今他们终于再次面向迦南，并且已经来到离当初因神公义审判而开始漂流之处不远的地方。到这时为止，他们一直像在迷宫中被带来带去，因为对那些被定罪之悖逆者的刑罚尚在执行；如今他们又被带回正路。他们住在加低斯，见民数记20:1，不是靠近迦南边界的加低斯巴尼亚，而是以东边界上的另一处加低斯，离应许之地更远一些，却是在他们被赶回红海之后再往应许之地去的路上。

现在， 一、这里记载摩西和亚伦的姐姐米利暗之死。看起来她比他们二人都年长。若她就是当年在芦苇箱旁看守摩西的那个姐姐，那么她必然年长，见出埃及记2:4。米利暗死在那里，见民数记20:1。她是一位女先知，也曾成为使以色列得许多益处的器皿，见弥迦书6:4。当摩西和亚伦手持杖在百姓前面为他们行奇事时，米利暗则拿着鼓，在众人前面赞美神这些奇妙作为，见出埃及记15:20；这实在是对他们的服事。然而她也曾发过怨言，见民数记12:1，所以她也不得进入迦南。

二、这里又有一个米利巴。我们先前在他们旷野行程的开头就遇见过一个同名之地，那地方因以色列人争闹而得名，见出埃及记17:7。如今在他们行程将尽的时候，又有一处地方因同样的缘故得了同样的名字：这就是米利巴水，见民数记20:13。先前所发生的事，如今又重演了一次。

1. 会众没有水喝，见民数记20:2。利非订那块磐石所出的水，在他们有需要的时候一直随着他们；但很可能有一段时间，他们在一个可以用通常方式得到供应的地方居住，而当普通的护理已经供应他们时，神迹停止也是合宜的。然而在这里，恰好没有水，或者至少水不够全会众使用。注意：我们活在一个缺乏的世界里，无论身在何处，都当预料会遇到这样那样的不便。拥有充足的水乃是极大的怜悯；若我们尝到缺水之苦，就会承认它的宝贵。

2. 因此他们发怨言，甚至叛乱起来，见民数记20:2；他们聚集起来，拿起武器攻击摩西和亚伦。他们与他们争闹，见民数记20:3，说出与他们列祖先前一样荒谬而愚鲁的话。(1.) 他们宁愿像恶人一样死在神公义的手下，也不愿暂时看似被神的怜悯忽略：“巴不得我们和弟兄们死在主面前的时候也死了！”他们本该因神存留他们而感谢神，却不但轻看神宽缓他们的怜悯，反倒与这怜悯争论，好像神把他们从火中抽出来、留下他们性命，是大大亏待了他们似的。但他们其实不必盼望与弟兄们同死，因为照他们现在这样做，不久也会像他们弟兄一样死去。“想望主日来到的，有祸了”，见阿摩司书5:18。(2.) 他们又恼怒自己被带出埃及、领进这旷野，见民数记20:4-5。

他们因明知是主所行的事而与摩西争辩；他们把那本是临到任何民族最大恩惠的事，说成是一种伤害。他们宁爱奴役，不爱自由；宁爱为奴之家，不爱应许之地。眼前所缺的不过是水，但既然他们存心找错，连没有葡萄和无花果也被看作难以忍受的苦待。这罪更严重，因为：第一，他们几乎在旷野中担当列祖淫行的后果已有四十年，见民数记14:33；然而他们还是踏上同样的道路，正如责备伯沙撒所说的：“你虽知道这一切，你心仍不自卑”，见但以理书5:22。第二，他们已经长久而不断地经历神向他们所施的恩慈，也经历摩西和亚伦的温柔与忠信。第三，米利暗刚刚去世；他们既失去了一位领袖，就更应当尊重剩下的人。

可他们却像是决意惹动神，使自己如同没有牧人的羊群一般，反而更加猖狂地攻击他们；他们不但没有为摩西和亚伦失去姐姐而与他们同悲，反倒加增他们的忧伤。

3. 摩西和亚伦没有回答他们，只退到会幕门口，要知道神在这事上的心意，见民数记20:6。他们在那里俯伏在地，像先前遇到类似情形时一样，为的是求神止息忿怒，并向他求指引。这里没有记他们说了什么；他们知道神听见了百姓的怨言，所以就在他面前谦卑俯伏，以说不出来的叹息代求。他们就在那里等候命令：“主啊，请说，仆人敬听。”

4. 神显现来决定这件事；不是坐在公义的审判台上，照那些悖逆者当得的来定他们的罪；不是的，他“不再发烈怒灭绝以法莲”，见何西阿书11:9；他“并不长久责备”，参创世记8:21。他显现： (1.) 在荣耀的宝座上，为要止息他们不义的怨言，见民数记20:6。“主的荣耀显现”，借着使百姓生出敬畏，平息他们的骚动。注意：凭信心看见主的荣耀，是制止我们私欲和情绪的有力办法，能使我们的口像受嚼环勒住一样。(2.) 在恩典的宝座上，为要满足他们合理的需要。他们必须有水，因此，尽管他们求水的方式不合规矩且混乱无序，神却没有抓住这一点来拒绝他们，反而立刻下令供应他们，见民数记20:8。

摩西必须再次奉神的名吩咐磐石出水，为要表明，即便在神百姓最大的困境中、在一切次因都失效的时候，神仍和从前一样有能力供应他们的美物。全能的能力能使水从磐石中流出，既然曾经如此，也必能再如此，因为他的膀臂并未缩短。免得有人以为先前那块磐石本身有什么特别之处，或者其中藏着某种自然界原先隐藏的泉源，神这次吩咐他开启另一块磐石，而且不像那时一样指定是哪一块，只任凭他用哪一块都可以，或是先遇到哪一块就用哪一块；对全能者而言，全都一样。第一，神吩咐他拿杖，就是那根曾用来召来埃及灾殃、分开红海的著名之杖；让他和百姓手中眼前都有这杖，好叫他们想起神从前为他们所行的大事，也因此如今受鼓励而信靠他。

这杖显然保存在会幕里，见民数记20:9，因为这是“神的杖”，也是“他能力的杖”，正如诗篇110:2把福音这样称呼，或许就是影射此杖。第二，神吩咐他招聚会众，不只是长老，也包括百姓，使他们亲眼见证所行的事，好叫他们因自己的不信而被说服并羞愧。神奇妙作为中没有诡诈，因此不怕见光，也不怕许多见证人的察看和考验。第三，神吩咐他对磐石说话；磐石必照着所吩咐的去行，这样就使那些曾多次被告诫却不听从、不顺服的百姓蒙羞。他们的心比这磐石更硬，不如它柔软，不如它顺服。第四，神应许磐石必出水，见民数记20:8；后来果然如此，见民数记20:11：“水就大量流出来。”这不仅显明神的大能，叫他能从磐石取出蜜、从坚石中取出油，也显明他的怜悯和恩典，因他竟愿意为这样惹动他怒气的百姓行这事。

这是一代新的人了，旧的一代大多已经过去；然而他们和前人一样坏，怨言似乎成了血脉中的东西，但神恩待他们的承继并没有因此断绝。就在这件事上，神的忍耐和神的大能一样明亮地彰显出来。他是神，不是人，因此他能赦免、能宽容。不仅如此，他不但在这里让他们和牲畜一同得饮，见民数记20:8，也借此使他们喝属灵的饮料，预表属灵的福分，因为那磐石就是基督。

5. 摩西和亚伦在处理这件事上行得不正，以致神当即在忿怒中告诉他们，他们不得享有带领以色列进入迦南的尊荣，见民数记20:10-12。(1.) 这是一段奇特却极有教训的记载。第一，毫无疑问，神大大动怒了，而且是公义地动怒，因为他从不无故发怒。虽然他们是他的仆人，曾蒙怜悯得以忠心；虽然他们是他的宠爱之人，也是他所大大尊荣的；然而因着他们在此事上某些意念、言语或行为，神使他们蒙受羞辱和痛苦，像那些不信的以色列人一样死在迦南之外。这罪当然配得这样的刑罚。第二，然而到底是哪一点特别惹动神怒气，却并不容易断定。他们的过犯是复杂的。首先，他们没有严格照命令而行，在某些事上偏离了所领受的使命。神吩咐他们“对磐石说话”，他们却对百姓说话，并且击打磐石；这次神并没有吩咐他们这样做，但他们以为单说话不够。

当我们不信话语本身的大能，而在纯粹关乎良心的事上求助于世俗权力时，就像摩西在这里一样，击打了本该只对它说话的磐石。其次，他们把这神迹之工的荣耀过多地归给了自己：“难道我们为你们使水从这磐石中流出来吗？”好像这是凭他们自己的能力或配得而成就的。因此神责备他们，见民数记20:12，说他们“没有尊我为圣”，也就是说，他们没有把这神迹当归给神名的荣耀归给他。第三，不信是他们最大的罪，见民数记20:12：“你们不信我”；而且这还被称为“违背了耶和华的命”，见民数记27:14。命令是要从磐石中出水，但他们却因不信这命令、疑惑它是否真会成就而违背了它。他们带着疑问地说：“难道我们为你们使水流出来吗？”他们很可能还在别的方面显出自己心里不确定，不知像这样悖逆的一代人，是否真会有水出来。

也许神虽然应许了，他们仍旧怀疑，正因为主的荣耀这次没有像在利非订那块磐石上一样显现在他们前面，见出埃及记17:6。他们不肯单凭神的话，仍要再得一个兆头。莱特富博士的看法是，他们的不信在于怀疑四十年既满，他们是否真能进入迦南；又怀疑百姓的怨言会不会使他们再被定罪，重新开始另一段劳苦的岁月；因为这次又开了一块新磐石供应他们，他们就把这看作还要久留的迹象。如果真是这样，他们自己被留在迦南之外，而百姓按所定的时候进入，也就正是公义的了。第四，他们所说所做都是在怒气和激动中进行的。诗篇106:33这样说明他们的罪：“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”他是在怒气中称他们为“悖逆的人”。诚然，他们确实是悖逆的；神自己也这样称他们；摩西后来在合理责备中也这样称他们，并无不当，见申命记9:24。

但这一次，这话出于被激动的灵，是说得轻率冒失，太像“拉加”和“你这无知的人”那样的话了。他击打磐石两次，显然是第一次击打之后并未等候水涌出来，就再次击打，这表明他当时正在盛怒之中。同样的话、同样的动作，若出于温柔可以是正当的，若出于怒气便可能大有罪责；见雅各书1:20。第五，使这一切更严重、更惹动神怒气的是，这件事是公开发生的，是“在以色列人眼前”；他们本该在众人面前作信心、盼望和温柔的榜样。我们看见摩西也曾犯过私下不信的罪，见民数记11:22-23；那是他与神之间私下的事，所以只是受了责备。但这次是公开的；这在以色列人面前羞辱了神，好像他舍不得施恩给他们，也打击了百姓对神的盼望，因此受到了严厉惩罚；而且因犯罪的是这样尊贵显赫的人，所以惩罚更重。

(2.) 从整件事中我们可以学到： 第一，最好的人也有自己的过失，甚至在他们最突出的恩典上也是如此。摩西为人极其谦和，却在这里因怒气而犯罪；所以，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。” 第二，神判断罪恶并不像人判断那样；在我们看来，摩西所说所做似乎问题不大，但神却认为必须严厉追究。神知道人的灵是怎样构成的，知道人平时怎样，也知道人在特定场合中处于什么情绪之下，并且知道言语行为出于怎样的意念和心志；所以即使他的判断与我们的判断不同，我们也确信“他的判断是真实的”。 第三，神不仅留意并不喜悦他百姓的罪，而且人越亲近他，他们的罪就越冒犯他，见阿摩司书3:2。诗人似乎指的就是摩西和亚伦这次的罪，见诗篇99:8：“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”正如有些人在今生蒙宽容、在来世受刑罚，也有许多人在今生受管教、在来世却得救。 第四，当我们心里火热的时候，就更当谨慎，不可在舌头上犯罪。 第五，摩西竟把这件关于自己的事如实记下来，不遮掩自己的软弱，这就显明他的诚实和他写作时的公正无私；由此可见，无论在写作中还是在行动中，他所寻求的都是神的荣耀，过于自己的荣耀。

最后，因此那地方被称为“米利巴”，见民数记20:13。它又称“米利巴加低斯”，见申命记32:51，是为区别于先前那个米利巴。这里是“争闹的水”，为要永远记念百姓的罪、摩西的罪，也记念神的怜悯，因为他仍旧供应他们水，并且仍旧承认和尊荣摩西。这样，神就在他们身上被尊为圣；他是“以色列的圣者”，当他的怜悯向审判夸胜时，圣经就这样称呼他，见何西阿书11:9。摩西和亚伦没有像他们应当的那样在以色列人眼前尊神为圣，见民数记20:12；但神却在他们身上显为圣，因为没有人能使他的荣耀受亏损。若他不藉着我们得荣耀，他就必在我们身上得荣耀。

第14-21节 差遣使者往以东去。 主前1452年。 这里记载以色列向以东人提出请求。以色列此时安营之地到迦南最近的路，就是经过以东国。现在，

一、摩西差遣使者去见以东王，商议准许他们从境内经过，并指示使者该如何说，见民数记20:14-17。

1. 他们要诉诸与以东人的亲属关系：“你的弟兄以色列这样说。”两个民族都出于他们共同的祖先亚伯拉罕和以撒；他们各自民族的祖先以扫和雅各本是双胞胎兄弟，因此，单从这层关系来说，他们也理当从以东人那里得到这样的善待；而且以东人也不必担心他们的弟兄以色列对他们怀有什么恶意，或想借机占他们便宜。

2. 他们要简要说明以色列的历史和现况；他们想当然地认为，以东人对这些事并不陌生。其中有双重的理由： (1.) 以色列曾受埃及人的苦待，因此理当得到亲族的怜悯和帮助：“埃及人苦待了我们和我们的列祖，但我们可以盼望我们的弟兄以东人不至于也这样苛待我们。” (2.) 以色列曾蒙主奇妙拯救，因此理当得到接纳和恩待，见民数记20:16：“我们哀求主，他听了我们的声音，差遣一位使者，就是他面前的使者、圣约的使者、永恒的道，把我们从埃及领出来，带到这里。”因此，以东人若能讨好一个在天上有如此大影响、又如此蒙天眷爱的民族，对他们自己也是有益的；若伤害他们，就要自担风险。善待神所承认的人，并把他的百姓当作我们的百姓，是我们的智慧，也是我们的本分。“蒙主赐福的，请进来。”

3. 他们要谦卑地请求一张通过其国土的通行证。虽然神自己借云柱火柱作以色列的向导，若他们跟随这引导，似乎可以据此为自己辩护，说即使经过任何人的土地也无可非议；但神仍要他们向以东人表示这样的尊重，为要表明：不可借宗教之名侵犯任何人的产业。统治权建立于护理，不建立于恩典。正如基督要经过撒玛利亚人的一个村庄，而他们很可能会因他的到来而反感时，他也“打发使者在他前头去”请求准许，见路加福音9:52。想要受人恩待的人，不应轻看提出请求这件事。

4. 他们要为以色列人在这次行程中的良好行为作出保证：他们会走王的大道，不会侵犯任何人的财产，不论是土地还是水源；甚至连井里的水也不会白用，必要付钱；并且他们会尽快前行，尽他们步行所能达到的最快速度通过，见民数记20:17,19。再没有比这更公道、更合邻舍之道的提议了。

二、使者带回来的答复是拒绝，见民数记20:18。以东，也就是作为全国保护者的以东王，说：“你不可从我这里经过。”当使者进一步恳求时，他又重申拒绝，见民数记20:20，并威胁说，如果他们胆敢进入他的国土，后果自负；他调动训练有素的军队来抵挡他们。“这样，以东不肯容以色列从他的境界经过。”这有两个原因：

1. 出于他们对以色列人的猜忌；他们担心会让对方得势。说实在的，若这支人数众多的军队不是在公义之神亲自的纪律和统率之下，而是在别的管治之下，那么他们的猜忌也许还有道理；因为这位神不仅不容他们行恶，也不容他们受人欺压。然而，对于一个拥有“这样公义的律例典章”的民族，以东人还能怕他们什么呢？

2. 出于以扫对以色列旧有的仇恨。即便他们没有理由惧怕遭受损害，他们仍不愿向他们显出这样的善意。以扫因那祝福恨雅各；如今当那祝福快要承受的时候，这仇恨又复燃了。神借此揭露以东人的恶劣本性，使他们蒙羞；同时也试验以色列人的良善，使他们得荣耀。以色列人“就转去离开他”，并没有借这个机会与他争闹。注意：最合理的请求若被不讲理的人拒绝，我们不必以为奇怪；神所恩待的人若遭受人的凌辱，我们也不必以为离奇。“我如聋子不听见。”在以东人如此侮辱以色列之后，神还特别吩咐他们“不可憎恶以东人”，见申命记23:7，尽管以东人对他们表现出这样的可憎恶意；这为要教导我们，在这种情形下不可图谋报复。

第22-29节 以东人拒绝以色列经过；亚伦之死。 主前1452年。 本章以米利暗的葬礼开始，也以她哥哥亚伦的葬礼结束。当死亡进入一个家庭时，常常不是一次而是两次临到。以色列人并没有因那位女先知之死而善用先前临到他们的苦难，因此不久之后，神又取去他们的祭司，要试试看他们是否会因此放在心上。这事发生在紧接着的下一站；他们移到何珥山，绕过以东人的境地，把那地留在左边。无论我们走到哪里，死亡都与我们同行，坟墓也早已为我们预备好了。

一、神命亚伦去死，见民数记20:24。神把摩西和亚伦带到一旁，对他们说：“亚伦要归到他列祖那里。”这两位亲爱的弟兄被告知，他们必须分开。年长的亚伦要先死，但摩西也不会比他久留太多；所以他们只是暂时分离，不过是片刻而已。

1. 这命令中带着一些不悦。亚伦不得进入迦南，因为他在米利巴水那里没有尽上本分。提起这件事，无疑深深刺痛了摩西的心，因为他知道，也许那时自己在这件事上比亚伦罪更重。

2. 这命令中也带着许多怜悯。亚伦虽然因自己的过犯而死，却不是像罪犯那样死于瘟疫，或死于从天降下的火，而是安然、尊荣地死去。关于那些死在神公义审判之手下的人，通常说他们是“从民中剪除”；但亚伦不是这样，他是“归到本民那里”，像一个死在神恩典怀抱中的人。

3. 这命令中还有很多预表和深意。亚伦不得进入迦南，表明利未祭司制度不能使什么达到完全；那必须借着“更美之指望”的引进来成全。那些祭司因着罪和死亡不能长久存留，但基督的祭司职分因他圣洁无玷而永不更改；亚伦必须把他所有的尊荣都交出，归给这存到永远的祭司职分，见希伯来书7:23-25。

二、亚伦顺服，并照着所指定的方法和方式死去；就所见而言，他去死时的从容，几乎像是去睡觉一样。

1. 他穿上圣衣，向它们告别，然后与他的兄弟和儿子一同上到何珥山顶，想必还有以色列的一些长老同行，见民数记20:27。他们是在全会众眼前上去的；很可能百姓已经知道他们上去是为了什么。借着这庄严的行列，亚伦让以色列人知道，他既不怕死，也不以死为羞耻；当新郎来到时，他能修整灯火，出去迎接他。他上山去死，也表明圣徒的死就是他们的上升；亚伦被称为“主的圣者”，所以他们与其说是下到死亡，不如说是升到死亡那里去。

2. 当初亲手给亚伦穿上祭司圣衣的摩西，如今亲手把它脱下来；因为出于对祭司职分的尊重，他不应穿着圣衣死去。注意：死亡要剥去我们的一切；我们赤身来到世上，也必赤身离去。若思想死亡多么快就会剥去我们的荣耀、夺去我们一切职位和尊荣，并把冠冕从我们头上摘下，我们就不会再有多少理由因衣服、装饰或荣耀的记号而自高。

3. 摩西立刻把祭司的圣衣穿在他儿子以利亚撒身上，把他父亲的袍子给他穿上，又“用带子给他束腰”，见以赛亚书22:21。现在： (1.) 这对摩西是极大的安慰。祭司律法是借着他的手设立的，如今他看见这职分得以世代相传，为受膏者预备的灯不会因死亡而熄灭。这对教会而言，是一个可喜的凭据和记号，显明神必照顾教会：当一代传道人和基督徒，就是属灵的祭司，过去之后，另一代还要兴起接续他们。 (2.) 这对亚伦也是极大的满足。他看见自己所爱的儿子被这样提升，而自己更为珍爱的职分也得以保存和稳固；尤其是，他看见这事预表基督永远长存的祭司职分，唯有在基督里，他自己的职分才真正得以延续。此时亚伦或许可以说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。” (3.) 这对百姓也是一大恩惠。在亚伦尚未死前就立以利亚撒接任，可以防止那些对亚伦家怀恶意的人在他死后另立别人，与他儿子竞争。既然事情已经定下，他们还能做什么呢？这也会鼓励百姓中那些敬畏神的人，成为向他们所显的美好记号，表明神不会离弃他们，也不会让他的信实落空。

4. “亚伦就死在那里。”他一脱下祭司圣衣，很快便躺下，安然死去；因为善人若神愿意，就不会愿意在自己的用处已尽之后还久留于世。既然我们只能在世上事奉神、服事自己这一代人一段时间，我们为什么还要贪恋在这世上活得更久呢？

5. 摩西和以利亚撒并那些陪同他们的人，把亚伦埋葬在他死去的地方，正如申命记10:6所表明的；然后他们“从山上下来”。此时他们下山、把亚伦留在后面时，很应当想到：其实是亚伦升到更美的世界去了，反倒把他们留在了后面。

6. 全会众都为亚伦哀哭三十天，见民数记20:29。虽然以利亚撒已把这损失很好地补上了，而且他正当盛年，比若还活着的亚伦更适合承担公共服事；但为这位已故的大祭司举哀，仍是他们所欠他的本分。亚伦活着时，他们凡事向他发怨言；如今他死了，他们却为他哀哭。许多人就是这样被教导去哀叹那些恩惠的失去，而他们在拥有这些恩惠时却不肯学着感恩。许多善人死后所得的尊荣，往往超过他们生前所得的；那些活着时受逼迫的人就是明证，等他们死后，人反倒去修饰他们的坟墓。