民数记 第 19 章 · 马太·亨利

1-10节 洁净之灰。主前1471年。1 耶和华对摩西、亚伦说：2 “耶和华所吩咐律法中的条例乃是这样：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、毫无瑕疵、未曾负轭的红母牛牵到你这里来。3 你们要把这牛交给祭司以利亚撒；他要把牛牵到营外，在他面前宰了。4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。5 人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要烧了。6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。7 祭司要洗衣服，用水洗身，然后进营；只是祭司必不洁净到晚上。8 烧牛的人也要洗衣服，用水洗身，并且不洁净到晚上。9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众留作除污秽的水；这本是为除罪洁净之用。

10 收取母牛灰的人要洗衣服，也必不洁净到晚上；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人为永远的定例。” 这里记载了神所设立的庄严礼仪，就是把一只红母牛烧成灰，并把这些灰保存起来，用它们制成的不是美化人的水，而是洁净人的水；因为律法所能达到的不过如此。律法不像福音那样使人得荣美，只能使人洁净。这焚烧母牛，虽然并不是严格意义上的赎罪祭，因为它不是在祭坛上献的，但它却预表基督的受死和受苦；借着这些，基督不仅要满足神的公义，也要洁净并平安我们的良心，使我们与神和好，也使我们里面得平安。为此，基督受死，不仅像祭坛上的公牛山羊，也像营外的母牛一样。一、在拣选这只要焚烧的母牛上，用了极大的谨慎，远超过拣选别的祭物，见民数记19:2；19:2。

它不仅必须毫无瑕疵，预表主耶稣纯全无玷、完全无罪；而且必须是一只红母牛，因为这颜色罕见，更显特别。犹太人说：“若有两根毛是黑的或白的，就不合法。”基督按人性说，是亚当的后裔，亚当原是出于红土；我们又见他衣服发红，因自己的血而红，也因仇敌的血而红。这牛还必须是未曾负轭的，这在别的祭物中并不强调；这里却借此预表主耶稣甘心献上自己，正如他说：“看哪，我来了。”捆绑并拘束他的，不是别的绳索，乃是他自己的爱。这母牛要由全会众出资预备，因为他们众人都在其中有份；照样，一切信徒在基督里也都有份。二、焚烧这母牛要有许多礼仪。执行这事的是以利亚撒，不是亚伦自己，因为亚伦不宜做任何使自己在礼仪上不洁净的事，哪怕只是到晚上，见民数记19:8；19:8。

然而，这事极其重要，尤其在其预表意义上，因此应由地位仅次于亚伦的人来执行。当时的祭司长们在基督的死上也起了主要作用。现在：

1. 这母牛要在营外被宰，如同不洁之物；这说明礼仪律所规定的方法不足以除去罪。它们非但不能有效洁净，自己反倒是不洁的，好像所加在其上的污秽仍然黏附着它们。然而，为了应验这预表，我们的主耶稣既为我们成为罪、成为咒诅，就“在城门外受苦”，见希伯来书13:12。

2. 以利亚撒要“向会幕前面弹血”，并定睛朝着那里，见民数记19:4；19:4。这在某种意义上使它具有赎罪的性质；因为在耶和华面前洒血，是一切赎罪祭中最主要的严肃礼仪。所以，虽然这不是在祭坛上做的，却是朝向圣所而做，表明它的功效与有效性都依赖于圣所，并由圣所而来。这预表借着我们大祭司基督的死，向神所作出的满足；他“借着永远的灵”（正如安斯沃思所说，圣灵被称为神的指头，见路加福音11:20）“将自己无瑕无疵献给神”；当他说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”时，就是直接在圣所面前这样做的。这也表明，要洁净我们的心，就必须先满足神圣的公义。这洒血使灰具有功效。

3. 这母牛要“全然焚烧”，见民数记19:5；19:5。这预表我们主耶稣在灵魂与身体两方面所受的极重苦难，如同火祭一般。祭司要在焚烧的时候，把香柏木、牛膝草和朱红色线扔在火中；这些也曾用于洁净痲疯病人，见利未记14:6；14:7，使这些物件的灰与母牛的灰混合，因为它们都是为洁净之用。

4. 母牛的灰要尽可能与焚烧木柴的灰分开，由洁净的人小心收起，并且照犹太人的说法，还要捣碎筛净，然后存留起来，供会众按需使用，见民数记19:9；19:9。这不仅为那一代人，也是为后世预备；因为这一只母牛的灰，足够调和许多器皿的水，供以色列人在许多世代中使用。犹太人说，这一只一直用到被掳时，差不多一千年；并说直到他们归回后以斯拉的时代，才又烧第二只母牛。这个传统大概只是根据古代记载的沉默而来，我看不出我们有理由相信；因为到了他们教会后期、记载更完整的时候，他们却又记载，从以斯拉的时代到第二圣殿被毁，约五百年之间，共烧了八只。这里说这些灰是“除罪的洁净之物”，因为虽然它们本意只是洁净礼仪上的不洁，却预表我们的主耶稣借着他的死所成就的那除罪的洁净。

灰和水混合可作洗涤之用，但这些灰的功效完全来自神的设立，并在基督里得着应验和成全；因为基督就是“律法的总结，使凡信他的都得称义”。现在请注意：1. 洁净的水之所以成为洁净的水，是因其中有一只母牛的灰，而这母牛的血曾洒在圣所前；照样，洁净我们良心的，就是基督之死那长存的功效；乃是他的血“洗净我们一切的罪”，见约翰一书1:7。2. 这些灰足够全体百姓使用。并不需要每逢有人或每个家庭要得洁净时，就另宰一只母牛；这一只便足够众人用，连寄居在他们中间的外人也是如此，见民数记19:10；19:10。照样，基督的血对于一切悔改并信福音的人都有足够的功效，给每一个以色列人，不但为他们的罪，也为“普天下人的罪”，见约翰一书2:2。3. 这些灰可以长期保存而不致损耗。

灰是最不易朽坏的有形之物，正如帕特里克主教所说，因此它极适合作为基督献祭永远有效的象征。无论在人还是时代方面，他都能拯救到底，也因此能洁净到底。4. 这些灰被存留起来，作为洁净以色列人各种污秽的储备和宝藏；照样，基督的血也在圣道和圣礼中为我们存留，成为取之不尽的功德泉源，我们可以借着信心每日来到这里，洁净我们的良心；见撒迦利亚书13:1。

5. 一切参与这事的人，都因此在礼仪上成了不洁；连只不过洒血的以利亚撒自己也是如此，见民数记19:7；19:7。烧母牛的人是不洁的，见民数记19:8；19:8；收取灰的人也是如此，见民数记19:10；19:10。照样，凡在把基督置于死地这事上有份的人，也都因此沾染了罪责：卖他的、控告他的、审判他的、执行死刑的，都是用恶手行这事；虽然这事原是“按着神的定旨先见”，见使徒行传2:23。但他们中有些人已经，并且所有人原都可以，借着那同一位血的功效得洁净；而他们自己原正是把自己置于这血所追讨的罪责之下。也有人认为，这表明律法礼仪的不完全，以及其不能除罪的无能，因为那些预备使别人洁净的人，自己反因这预备而受玷污。犹太人说，这是连所罗门自己也不明白的奥秘：同一件事，竟会使洁净的人变为不洁，却使不洁的人得洁净。但帕特里克主教说，对那些明白凡为罪所献的祭都因此被看作不洁的人而言，这并不奇怪；因为人的罪被加在祭物身上，正如我们众人的罪都归在基督身上一样，所以经上才说他是“替我们成为罪”，见哥林多后书5:21。

11-22节 11 凡摸了任何死人尸体的，必七天不洁净。12 第三天要用这水洁净自己，第七天就必洁净；他若第三天不洁净自己，第七天也不得洁净。13 凡摸了死人尸体而不洁净自己的，就是玷污耶和华的帐幕，那人必从以色列中剪除；因为除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净；他的污秽还在他身上。14 人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和凡在帐棚里的，都必七天不洁净。15 凡敞口的器皿，没有扎上盖的，也是不洁净。16 无论何人在田野里摸了被刀杀的、或尸体、或人的骨头、或坟墓，都必七天不洁净。17 要为这不洁净的人取些除罪烧成的母牛灰，放在器皿里，倒上活水。18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，洒在那帐棚上和一切器皿并其中的人身上，也洒在摸了骨头、或被杀的、或死尸、或坟墓的人身上。

19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上；第七天，那人要洁净自己，洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。20 但那不洁净而不洁净自己的人，必从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所；除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。21 这要给他们作永远的定例：洒除污秽之水的人要洗衣服；摸除污秽之水的人，必不洁净到晚上。22 不洁净的人所摸的一切都必不洁净；摸了这些的人，也必不洁净到晚上。这里给出了关于那些预备为洁净之用的灰如何使用、如何施行的指示。灰被存留，是为了被使用；所以，虽然当时全以色列人紧密安营，一个地方存放这些灰就够了，但他们后来进入迦南以后，很可能每座城里都存有一些，因为天天都要用到。请注意： 一、在什么情形下需要用这些灰来洁净。

这里提到的，只有因摸了死尸、死人骨头、坟墓，或进了有死人躺着的帐棚或房屋而染上的礼仪性不洁，见民数记19:11；19:14-16。在我看来，这是礼仪律中最沉重的负担之一，也是最难理解的一项。摸了不洁净走兽的尸体，或摸了一个活着却处于最严重礼仪性不洁状态的人，只会不洁净到晚上，只需用普通水洁净自己；但若有人接近男人、女人或孩子的尸体，就要七天承担这污秽的羞辱，必须两次用除污秽的水洁净，而要得着这水，又要费事又要付代价；并且在洁净以前，还不得靠近圣所，违者要被处死。

1. 这事之所以令人费解，是因为：1. 每逢有人死去时，我们原是屡屡面对死亡，便必有几个人不可避免地沾染这污秽；尸体必须脱衣、洗净、裹好、抬出、埋葬，这些事没有许多人的手帮忙就做不成，但这些人都因此成了不洁净。这表明，在我们败坏堕落的光景中，没有一个人活着而不犯罪；我们无法避免在这玷污人的世界中行走时被污染，我们天天都有过犯；然而，我们不可能完全无罪，并不因此叫罪的污秽减轻。2. 照料死者、使其得以妥善安葬，不仅是必须的，也是很美善的服事，是对死者的尊重，也是对生者的安慰；然而人却因此沾染不洁，表明罪的污秽混杂并黏附在我们最好的服事中。“世上没有义人，行善而不犯罪”；我们即使在行善的时候，也常常在某些方面做得不对。3. 这种污秽可能是在人自己家里私下发生的事上沾染的；这表明，正如帕特里克主教所说，神看见人在暗中所做的一切，没有什么能向神的威严隐藏。4. 人可能已经染上这污秽，却自己并不知道，例如摸了不显露的坟墓。我们的救主说，人“走在上面并不知道”，见路加福音11:44。这表明人的良心会因无知的罪而被玷污，也说明我们为什么应当呼喊：“谁能知道自己的错失呢？”并祷告说：“求你洁净我脱离隐而未现的过错，就是连我自己也看不出有罪的过错。”

2. 但为什么律法把死尸看作如此污秽之物呢？1. 因为死是“罪的工价”，又是借着罪进入世界，并靠着罪掌权。对人类而言，死与对其他受造物而言并不一样：死是一种咒诅，是律法的执行，所以死所带来的污秽，表明了罪的污秽。2. 因为律法不能胜过死亡，也不能废去死亡、改变它的性质；而福音却借着将生命和不朽彰显出来，带来更美的盼望。自从我们的救赎主死了又埋葬以后，死亡对于神的以色列已不再有毁灭性，因此死人尸体也不再带来污秽；但在教会仍在律法之下的时候，为表明律法“不能使那进前来的人得以完全”，因死尸而染上的污秽，不得不在他们心里形成一种忧郁而不安的死亡观；而现今信徒借着基督却能向死亡夸胜：“坟墓啊，你得胜的权势在哪里？”你的污秽又在哪里呢？二、在这些情形下，当怎样使用并施行这些灰。

1. 要取少量灰放在一器皿活水中，与水调和；这样，这水就成了这里所称的“除污秽的水”，因为它是要洒在那些因不洁净而被分别出来、不能靠近圣所的人身上的。母牛的灰预表基督的功德，活水则预表蒙福圣灵的能力和恩典；圣灵被比作活水的江河，正是借着他的运行，基督的义才应用在我们身上，使我们得洁净。因此，经上说我们得了洗净，也就是得了成圣并称义，不单是奉主耶稣的名，也是借着“我们神的灵”，见哥林多前书6:11；彼得前书1:2。那些一面指望从基督的义得益处，一面却不顺服圣灵的恩典和感动的人，不过是自欺；因为神所联合的，我们不能分开，离了活水，我们就不能借着这些灰得洁净。2. 这水必须用一束蘸在其中的牛膝草施洒在当得洁净的人或物上，见民数记19:18；19:18。

大卫祷告说：“求你用牛膝草洁净我”，就是借用了这个意思。信心就是那束牛膝草，借此良心得洒净，心被洁净。许多人可以同时被洒，这混了灰的水也可以供多次施洒，直到用尽；若是存着这个目的，哪怕只少少洒在一个人身上，也足以使他洁净。借着这除污秽之水的施洒，基督的血被称为“所洒的血”，见民数记12:24；并且我们被说成是“天良亏欠已经洒去”，见希伯来书10:22，也就是从罪责感所带来的不安中得了释放。并且经上预言，基督借着他的洗礼，要“洗净许多国民”，见以赛亚书52:15。3. 不洁净的人在染污之后，要在“第三天”和“第七天”受这水的洒净，见民数记19:12-19；19:12-19。

这些日子，我们可以推想，是从他最后一次摸着或接近死尸的时候算起；因为只要他还必须继续接触那尸体，他就不会开始计算洁净的日子；但等到尸体埋葬完毕，不再需要碰它的时候，他才开始算日子。也只有在那时，就是当我们已经离弃罪，停止一切与死亡和黑暗无益之工相交的时候，我们才能安然地把基督的功德应用在自己灵魂上。重复施洒教导我们，应当常常更新悔改与信心的行动，像乃缦那样“七次”洗濯；凡是如此必要做好的事，我们就需要常常去做。4. 虽然所沾染的污秽只是礼仪上的，但若忽略所规定的洁净，就会转成道德上的罪责：“那不洁净而不洁净自己的人，必被剪除”，见民数记19:20；19:20。请注意：藐视神所设立的制度是危险的，即使这些制度看起来很细小。

轻微的伤口若被忽视，也可能致命；我们称为小的罪，若不悔改，也要成为我们的毁灭；而大罪人若悔改，倒要蒙怜悯。我们的不洁净使我们与神隔绝；但使我们永远与他隔绝的，不只是我们不洁净，而是我们既不洁净，又不洁净自己。真正致命的，不在伤口本身，乃在轻看医治之法。5. 连那“洒除污秽之水的人”，或“摸了”这水的人，或“摸了不洁净之人”的人，也都要“不洁净到晚上”；就是说，那一天不可靠近圣所，见民数记19:21；19:22。神借此向他们表明，这些礼仪服事是不完全的，不能洁净良心，好叫他们仰望那位弥赛亚；到了日期满足的时候，他要借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，从而“洗净我们的良心，除去死行”（也就是除去罪；罪像死尸一样使人污秽，因此也被称为“取死的身体”），使我们得以坦然进入圣所，用活祭事奉永生神。