民数记 第 17 章 · 马太·亨利

第1-7节 亚伦之杖发芽。主前1490年。1 耶和华晓谕摩西说：2 “你晓谕以色列人，从他们各人那里，按他们父家的宗族取一根杖，就是照他们父家的众首领，共十二根杖；你要把各人的名字写在各人的杖上。3 并要把亚伦的名字写在利未的杖上，因为他们父家各首领都要有一根杖。4 你要把这些杖放在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我这里。”6 于是摩西对以色列人说了，他们各首领就都把一根杖交给他；按他们父家的众首领，每首领一根，共十二根；亚伦的杖也在其中。7 摩西就把这些杖放在法柜的帐幕内，摆在耶和华面前。

这里我们看到：I. 吩咐每个支派都拿一根杖来，这尤其意味深长，因为这里“杖”这个词有时也表示“支派”，尤其如民数记34:13所示；神要借着一个特意施行的神迹，显明他把祭司职分的尊荣赐给了谁。1. 由此看来，祭司职分确是一种值得寻求、值得争取的高位，连各支派的首领也如此看重。能被用于服事神，对最尊贵的人也是荣耀。不过，他们争这职分，也许更多是为着这职分所附带的利益和权势，而不是为着其中属神、圣洁的实质。2. 也可见，尽管先前已经作了那么多来解决这件事，仍有人随时准备再起争端。他们不肯安于神的设立，反而结党与之对抗。他们是在与神争主权；问题就在于，究竟谁的旨意能立定。神必掌权，以色列却不愿受管治；争端就在这里。3. 神已经行了多样神迹来惩治罪，如今又特意再行一个神迹来防止罪，这正显出神的恩典。

神已经充分预备，使顽梗的人无可推诿，人人都无话可说。以色列人很容易向神发怨言，也向他们的治理者发怨言。神说：“我要使以色列人的怨言止息，不再达到我这里，”见民数记17:5。若有什么能使他们信服，他们就必被说服；若这还不能使他们信服，那就再没有什么能了。这对他们而言，正如基督所说先知约拿的神迹，即他自己的复活，对于那一代人将成为他使命的最高凭据。指示如下：(1.) 要带来十二根杖。这些杖很可能不是刚从树上砍下的新枝，否则神迹就不会那么大；它们大概是首领们平时用作权柄标志的手杖，就是民数记21:18所提到的那类，是枯干的旧杖，里面没有汁液，而且很可能都是杏树木做的。看来总数只是十二根，包括亚伦那一根在内；因为当利未也算入其中时，以法莲和玛拿西就以约瑟之名合为一支派。

(2.) 每个首领的名字都要写在自己的杖上，好叫各人认得自己的，也防止争执。书写往往很能防止纷争，因为凡写下来的都可以据此申诉。(3.) 要把这些杖放在会幕里，在法柜前过一夜；所谓“法柜前”，就是在约柜前，而约柜及其施恩座乃是神与他们同在的象征、记号和见证。(4.) 他们要预先知道，神所拣选作祭司的那支派或那位首领的杖必发芽开花，见民数记17:5。必须先告诉他们这事，好叫人看出这不是偶然发生的，乃是照着神的旨意和定旨成就的。II. 众人便照此预备各杖。众首领把杖拿来，也许其中有人天真地盼望拣选会临到自己；他们都觉得，能与亚伦一同竞争、甚至竞逐祭司职分，本身已是莫大的荣耀，见民数记17:7。于是摩西把这些杖放在主面前。

他并没有反对说，这事先前早已定妥，已经作了足够的事来使那些并非顽固到底的人信服；他也没有自己擅自裁定这场争论，虽然这原本很容易做到；也没有提出，向一群甘心瞎眼的人提供证明是徒然的。但既然神要如此，他就尽自己的本分，把此案呈到主面前；既然众人同意以上诉方式交托给神，他就把事情留给神处理。

第8-13节 8 第二天，摩西进法柜的帐幕去，看哪，利未家的亚伦之杖已经发了芽，生出花苞，开了花，并且结了熟杏。9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各人就拿了自己的杖。10 耶和华对摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就可使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”11 摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就怎样行。12 以色列人对摩西说：“看哪，我们死啦！我们灭亡啦！我们都灭亡啦！13 凡挨近耶和华帐幕的都必死；难道我们都要这样死尽吗？” 这里有：I. 借着一个神迹，关于祭司职分的争论得到了最后裁决，见民数记17:8；17:9。这些杖，就是先前存放在至圣所里的杖，被拿出来在百姓面前公开展示；其余各杖仍旧如故，只有亚伦那根枯干的杖成了活枝，发了芽，开了花，并结出杏子。有的地方是芽苞，有的地方是花朵，有的地方是果实，都同时出现。这是神迹，除去了任何作假的嫌疑，免得人以为摩西夜间拿走了亚伦的杖，用一根活的杏树枝替换了它；因为普通的枝子不可能同时有芽、有花、又有果。如今，

1. 这清楚向百姓表明，蒙拣选作祭司的是亚伦，而不是各支派别的首领。这样，亚伦就从他们中被分别出来，显明他在天上的特别祝福之下；这种祝福有时在人手既没有栽种、也没有浇灌之处，仍能使其增长。霍尔主教在此指出，结果子是蒙神呼召的最好凭据；神所栽种的植物，甚至从其上砍下来的枝条，也必兴旺。参看诗篇92:12-14。主的树木虽然看似枯干，却满有汁浆。

2. 这也是一个极合宜的记号，代表祭司职分本身，而这职分因此被坚定地归给亚伦。(1.) 它应当是多结果子、并对神的教会有益的。它不但生出花朵，也结出杏子；因为祭司职分的设立，不只是为使亚伦得尊荣，也是为使以色列得福分。照样，基督设立他的使徒和仆人，是要他们去结果子，并且叫他们的果子常存，见约翰福音15:16。(2.) 这也表明祭司应当有承续。这里不但有当前的杏子，也有预示将来更多收成的芽苞和花朵。照样，基督在他的教会中安排，使后裔一代一代都来服事他。(3.) 然而，这祭司职分并非永久长存，终究会像树枝和花朵一样，在时间中衰残枯萎。传道书12:5把杏树开花列为老年的征兆之一。摩西律法之下的祭司职分，早早就带着这样的性质，不久便衰旧，渐归消逝，见希伯来书8:13。

3. 这也是基督和他祭司职分的预表与影儿；因为他就是那“人”，那“苗”，要“坐在位上作祭司”，如撒迦利亚书6:12下文所说；他也要“在神面前生长”，正如这杖在约柜前一样，“像嫩芽，像根出于干地”，见以赛亚书53:2。II. 这裁决也被记录下来，就是把这杖存放在法柜前，作为永远的纪念，见民数记17:10；17:11。那些芽苞、花朵和果实，很可能一直保持新鲜；那在一夜之间使它们生出的神能，也使它们保存多年，至少在作为对悖逆之人的记号所必需的期间是如此。这样，这就成了一个常存的神迹，而它持续存在本身，就是其真实性不可否认的证明。连神树上的叶子也不枯干，见诗篇1:3。这杖像那些香炉一样被保存下来，是要“使他们的怨言止息，免得他们死亡”。

注意：1. 神在他一切护理中，无论是怜悯还是审判，以及关于这些事的记念，其目的都是除去罪并防止罪。事情这样成就，事情这样写下，乃是“叫我们不犯罪”，见约翰一书2:1。基督显现出来，也是要除掉罪。2. 神为除去罪所作的一切，实在都是出于对我们的恩慈，“免得我们死亡”。他给我们的苦药，和他对我们所用的一切严厉方法，都是为医治一种若不治必致命的疾病。霍尔主教在此指出，法版、盛吗哪的金罐和亚伦的杖，都一同存放在约柜里或约柜旁边（使徒在希伯来书9:4中把这三样一并提及），这是要向后世表明，古时的教会如何受教导、得喂养、被治理；由此他推论，教会的教义、圣礼和治理，在神眼中何等宝贵，也应当在我们眼中何等宝贵。

摩西的杖曾用于施行许多神迹，我们却不见这杖被保存下来，因为保留它不过是满足人的好奇心；但亚伦的杖却连同它所带着的神迹一并被细心保存，因为这杖具有持久的功用，能使人的良心知罪，止息一切关于祭司职分的争论，并坚固神的以色列人在他所设立之制度上的信心。这正显出基督所设立、为造就人的圣礼，与人所杜撰、为迷信服务的遗物之间的差别。III. 百姓因此呼喊起来，见民数记17:12；17:13：“看哪，我们死啦！我们灭亡啦！我们都灭亡啦！难道我们都要这样死尽吗？”这话可以看作是以下两种人的话语之一。1. 是一群怨恨之民的话，他们与神的审判争辩，而这些审判原是他们自己因骄傲和顽梗招来的。

他们似乎带着绝望说话，好像神是严酷的主人，专找他们的把柄，抓住一切机会与他们为难，以致他们哪怕稍微走偏一点，稍微越界一点，就非死不可，非灭亡不可，都要灭亡；他们卑劣地暗示，神若不把他们流血毁灭、把他们全都除尽、直到他们死绝，就绝不会满足。这样，他们就像“网罗中的野牛，满了耶和华的忿怒”，见以赛亚书51:20；他们因神太强过自己、自己又不得不屈服而烦躁不安，而他们之所以屈服，不过是因为无可奈何。注意，当我们受苦时向神发怨言，并在困苦中更加得罪他，这是极其邪恶的事。若我们死，若我们灭亡，责任都在自己，罪责必归在自己头上。2. 也可以看作是一群悔改之民的话。许多解经家认为，这是他们顺服的表示：“现在我们看见，神的旨意是要我们保持距离；若我们越过所指定的界限而更近前来，就要自担危险。

我们在这项安排上顺服神的旨意；我们不再争辩，免得我们都灭亡。”于是他们求摩西为他们代求，免得他们都死尽。这样，这一点就达到了；在这件事上，神确实止息了他们的怨言，从此以后他们也就默认了。注意，当神施行审判时，他必得胜，并且总要用这样或那样的方式，使最顽固的顶撞者迟早承认自己的愚妄，并承认在他们狂傲行事的事上，神高过他们。"加利利人哪，你已经得胜了！"