民数记 第 16 章 · 马太·亨利

第1-11节 可拉、大坍、亚比兰。主前1490年。1 可拉，就是以斯哈的儿子、哥辖的孙子、利未的曾孙，并流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，和比勒的儿子安，聚集了人。2 他们同以色列人中的一些人，就是会中的二百五十个首领、有名望的会众领袖，一同起来攻击摩西。3 他们聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个都是圣洁的，主也在他们中间，你们为什么自高，超过主的会众呢？4 摩西听见这话，就俯伏在地。5 他对可拉和他一党的人说：到了明天，主必指示谁是属他的，谁是圣洁的，也必叫他亲近自己；主拣选谁，必叫谁亲近他。6 你们这样行吧：可拉和你一党的人都拿香炉来，7 明天把火盛在其中，把香放在其上，在主面前献上。主拣选谁，谁就是圣洁的。利未的子孙哪，你们擅自专权了！

8 摩西又对可拉说：利未的子孙哪，请听我说：9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办理主帐幕的事，并站在会众面前替他们供职，这在你们看还算小事吗？10 他使你和你一切利未弟兄都亲近他，你们还要求祭司的职任吗？11 因此，你和你一党聚集，其实是攻击主；亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？这里有：I. 对叛党成员的交代，他们是谁、是什么样的人。这次不像先前那样只是闲杂人等和民间渣滓，所以连名字都不提；这次却是有身份、有地位、能成气候的人。可拉是首领，是他组织并带头结党，所以这事后来被称为“可拉的顶撞”，见犹大书1:11。他与摩西是表兄弟，二人是兄弟之子；然而亲属关系之近，并不能拦阻他对摩西无礼傲慢。若一个人的仇敌竟是自己家里的人，也不要以为希奇。

与他联合的是大坍和亚比兰，他们是流便支派中的首领；流便是雅各的长子。可拉大概一方面不满亚伦被立为祭司，另一方面也不满以利撒反被立为哥辖族的首领，见民数记3:30；流便人也许又因犹大支派在营中居首位而心怀不平。安在民数记16:1中也被提到是结党的头目之一，但在后面的全段记述中再没有出现；或许如有人所说，他悔改离开了他们，或是他不像大坍和亚比兰那样显眼。哥辖人安营在会幕同一侧，流便人也在那里；这也许给了可拉拉拢他们的机会，因此犹太人有话说：恶人有祸，与他为邻的也有祸，因为很可能被他感染。这些人自己既是“有名望的人”，就又引诱“会中的二百五十个首领”参与这场阴谋，见民数记16:2；他们大概是长子，或至少是一家之长，在亚伦被提升之前，也曾在圣事上服事。

注意，显贵之人的骄傲、野心与争胜，历来都是教会和国家中许多祸患的根源。愿神用他的恩典使显贵的人谦卑，于是主啊，就把平安赐给我们的时代！这些“有名望的人”，正如这里所描述的，也像创世记6:4所说上古时代的大罪人一样。他们已有名声和声望，却还不满足；他们已经高，却还想更高，于是有名的人反而成了臭名昭著的人。II. 叛党的抗议，见民数记16:3。

他们所争的是祭司职分归于亚伦和他家，以为这是摩西不该给、亚伦不该受的尊荣，所以两人都被控为僭越：“你们擅自专权了”；或者说，“你们这样专横已经够久了，如今该退位，让那些同样有资格、也同样有能力管理的人来。”1. 他们傲慢地夸耀会众的圣洁和神在其中的同在：“他们个个都是圣洁的，像亚伦一样有资格献祭，也像从前各家家主一样；并且主也在他们中间，引导并承认他们。”然而，他们根本没有理由夸耀百姓的纯洁或神的恩待，因为百姓曾频频并且就在最近还沾染罪污，如今又正处在神不悦的记号之下；这本该使他们感恩，因为有祭司可以在他们与神之间作中保，他们却反倒嫉妒。2. 他们不公正地指控摩西和亚伦把尊荣据为己有，其实无可否认，他们是神所召的，见希伯来书5:4。

也就是说，他们要么根本不要祭司，也不要任何治理，不要有人在民事或圣事上作首领，不要有人在会众之上；要么他们就不肯安于神所设立的治理秩序。由此可见：第一，那些抹平一切等次、藐视权柄、抗拒神所设立掌权者的人，是什么样的灵在支配他们；他们是骄傲、嫉妒、野心勃勃、好作乱、邪恶而不讲理的人。第二，即便最良善、最有用的人，也可能从那些曾受过他们帮助的人那里遭遇怎样的对待。若最有资格的人也被说成篡位者，治理最好的人也被说成暴君，就让他们想起摩西和亚伦当年也是这样被毁谤的。III. 摩西面对这份公开抗议时的反应。他怎样对待呢？1. 他“俯伏在地”，见民数记16:4，如同先前在民数记14:5那样。这样做表明，若与他对神的本分和对所托付之职的忠诚并不冲突，他本愿意向他们让步，也很乐意辞去治理的职分。

这也表明他借祷告向神求问，在这令人忧伤的事上当说什么、当做什么。他没有立刻对他们说话，直到先在神面前自卑，平静自己的心灵，因为那心本来很可能已经开始发热；然后才从神领受指示。智慧人的心在这样的情形下，会思想该怎样回答，并且向神求问。2. 他同意把事情交给神，由神裁决，因为他十分确信自己的职分正当，但若神认为合宜，为了平息这群不满之民而另行指定别人，他也甘心退下。正直的案子不怕速审；就定在明天开审吧，见民数记16:5-7。让可拉和他的党羽拿着香炉，在主面前献香；若神见证接纳他们，那也无妨。此时，若神愿意，摩西乐意主的百姓都作祭司，正如从前他也乐意见主的百姓都作先知一样，见民数记11:29。

但若神在这次诉诸他的裁定中判亚伦得胜，他们就会发现这种试验极其危险；因此摩西把事拖到明天，也是想试试他们睡过一夜之后，会不会收回自己的妄想，放弃争夺。3. 他先以公允的理由与他们辩论，若有可能，要用合理的劝导平息这场叛乱，好在事情还没有提交到神的审判台之前止住它；因为到了那一步，他知道结局一定是控诉者蒙羞。(1.) 他称他们为“利未的子孙”，见民数记16:7，又在民数记16:8再次这样称呼。他们是他本支派的人，不仅如此，更是神的支派，所以他们这样同时背叛神和他，就更为可恶。不久以前，利未子孙还在金牛犊事件上勇敢地站在神这一边，因此得着不朽的尊荣；难道当时唯一无辜的人，现在反倒成了带头犯罪的人，把先前赢得的荣耀全都丢掉吗？神的禾场上竟会有这样的糠秕吗？利未人，竟然成了叛党！

(2.) 他把他们对自己的控告转回到他们自己身上。他们不公正地指责摩西和亚伦“擅自专权”，其实他们不过是照着神所加给他们的职分行事；“不，”摩西说，“利未的子孙哪，擅自专权的是你们。”注意，那些擅自干预、反驳神所设立之安排的人，才是真正擅自专权。我们顺服已经够了，擅自规定则太过分了。(3.) 他指出他们作为利未人已经拥有的特权，这对他们本应足够，他们根本不必再图谋祭司的尊荣，见民数记16:9-10。他提醒他们，自己作为利未人已经被提升到何等高的荣誉中。[1.] 他们“从以色列会中被分别出来”，与众人有别，高过众人；他们不该埋怨亚伦家高过自己，反倒应当感恩，因为他们支派已被抬举，高过其余支派，尽管先前他们原本在各方面都与别人平等。

注意，若我们愿意认真想想在我们以下的人有多少，这会帮助我们不去嫉妒在我们以上的人。与其为别人在尊荣、权柄、产业、势力、恩赐、恩典或功用上高过我们而烦恼，不如感谢神，因为我们这比最小的还小的人，没有被放在最末后。许多可能更配得的人，还不如我们这样蒙提升。[2.] 他们被分别出来，是为着极大而宝贵的尊荣。第一，是“亲近神”；比一般以色列人更近，虽然以色列人本身也是亲近神的百姓。人离神越近，尊荣就越大。第二，是“办理帐幕的事”。能抬圣所的器皿，能在帐幕服事上有任何参与，就已经是极大的尊荣。服事神不仅是完全的自由，也是高贵的抬举。第三，是“站在会众面前替他们供职”。注意，真正伟大的人是服事公众的人；神的仆人以作教会的仆人为荣耀。更增加这尊荣的是，[3.] 将他们分别出来的正是以色列的神自己。

这是神亲自把他们安置在自己的位置上，所以他们本不该不满意；同样，安置亚伦在他的位置上的也是神，所以他们也不该嫉妒他。(4.) 他指出他们的罪，就是轻看这些特权：“这在你们看还算小事吗？”仿佛他说：“你们这些人尤其不该嫉妒亚伦的祭司职分，因为就在他被提升到那尊荣的同时，你们也被指定去得另一种依附于此的尊荣，并且是借着从他而来的光辉发光。”注意，[1.] 亲近以色列的神，这特权本身绝不是小事，因此在我们眼中也绝不可显为小事。对于那些忽略亲近神机会的人，那些对此漫不经心、流于形式、把它当任务而不是喜乐的人，我们完全可以这样问他们：“神使你成为亲近他的百姓，这在你看来算小事吗？”[2.] 那些妄求并僭取神未许给他们的尊荣之人，就是在极大地轻看神所准许给他们的尊荣。

神照他看为合宜的分量，也照他看我们配得的程度，已经给我们每人一份名望，而且远比我们配得的更好；我们本当满足，不要像这些人一样，“妄自涉足高过自己的事”：你们还要求祭司的职任吗？他们嘴上不承认自己在求这个，摩西却看透他们心里所图的正是此事；律法对在坛前服事的人供给得很好，因此他们便想来争这个职位。(5.) 他把他们的叛乱解释为对神的背叛，见民数记16:11。当他们假装要维护神以色列的圣洁和自由时，实际上却是举兵攻击以色列的神：“你们聚集，其实是攻击主。”注意，那些与神的律例和护理抗争的人，无论他们自称是什么，也无论他们自己是否意识到，其实都是在与造他们的主争斗。抗拒受君王差遣的人，就是抗拒君王本身。

因为，摩西说：“亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”如果发怨言、常抱怨的人能想到，他们所争闹的对象不过是神所使用的器皿，他们之所以如此，不过是神使他们如此，不多也不少，不好也不坏，那么他们在指摘和辱骂上就不会如此放肆了。那些发现按神所设立的祭司制度是一种祝福的人，应当把一切赞美都归给神；但若有人觉得那是重担，也不该因此与亚伦争吵，因为他不过是被造成他如今的样子，也不过是照着所吩咐的去行。这样，摩西就把神请入这件事中，因此他在诉求中就必然可以得着美好的结果。

第12-22节 12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰；他们却说：我们不上去。13 你领我们出了那流奶与蜜之地，要在旷野杀我们，这岂是小事？你还要自立为王辖管我们吗？14 并且你没有领我们到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业；你岂要弄瞎这些人的眼睛吗？我们不上去。15 摩西就甚发怒，对主说：求你不要理会他们的供物；我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。16 摩西对可拉说：明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在主面前。17 各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香盛在其中，拿到主面前来；你和亚伦也各拿自己的香炉。18 于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门口。19 可拉招聚全会众到会幕门口攻击他们；主的荣耀就向全会众显现。

20 主吩咐摩西、亚伦说：21 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：神啊，赐万人灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？这里有：I. 大坍和亚比兰的狂妄，以及他们那近乎叛逆的控诉。摩西已经听过可拉的说辞，也已经作了回答；现在他传召大坍和亚比兰来提出他们的申诉，见民数记16:12。他们却不肯听从传召；或者是因为他们羞于当面说出自己决意要说的话，这至少还算留有一点廉耻；但更可能是，他们根本不愿承认摩西的权柄，这就显出最极端的无耻。他们说的话，正像法老公然藐视摩西时所说的语言，却忘了法老曾为此付上多么惨重的代价。若不是他们的头脑已经昏乱、心肠已经刚硬，他们本可以想到：若他们不理会这些使者，摩西也很快可以奉神的名打发死亡的使者去见他们。

但这世界的神就是这样弄瞎不信之人的心眼。他们借同样的使者送来对摩西的控告，罪名提得极重。1. 他们控告他把他们从埃及领出来，是大大亏待了他们；他们恶意地把埃及称作“流奶与蜜之地”，见民数记16:13。埃及固然有许多葱、蒜和鱼，却从来算不上流奶与蜜；他们这样说，不过是在挖苦迦南的应许。忘恩负义到这个地步，竟把神赐给百姓最大的恩惠说成是对他们的伤害！2. 他们控告他想要他们的命，说他是要“在旷野杀我们”。其实他们的生活早已得着充分供应；若他们后来被判定死在旷野，那也只能怪他们自己。摩西本想医治他们，他们却不肯受医治。3. 他们控告他要夺去他们的自由，说他是要“自立为王辖管我们”，仿佛要奴役他们。自立为王？摩西不是像慈父一样待他们吗？更是为主的缘故甘愿作他们的仆人。

难道他们的产业没有得到保障，秩序没有得到维持，公义没有得到公正施行吗？难道他们不是一直活在安逸和尊荣中吗？他们却抱怨，好像摩西的轭比法老的轭更重。至于说摩西自立为王，更是完全相反；起初他是多么乐意推辞这职任，后来又多少次乐意辞去这职位！然而他竟被人描绘成一个暴君和篡权者。4. 他们控告他欺骗了他们，先让他们对美地存有盼望，后又使那盼望落空，见民数记16:14：“你并没有照所应许的，把我们领到流奶与蜜之地。”可这到底是谁的错呢？摩西已经把他们带到边界，在神的帮助下几乎就要把那地交给他们承受；是他们自己把那地推开，亲手把门关在自己面前。所以他们当时不在迦南，完全是他们自己的错，摩西却要来承担责任。

正如箴言19:3所说：“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨主。”5. 总的来说，他们还控告他行事诡诈，说他“弄瞎这些人的眼睛”，然后想随意牵着他们走。摩西为他们所做的一切，本是要开他们的眼睛；他们却暗示他是要弄瞎他们，使他们看不出自己受了欺骗。注意，最有智慧、最好的人，也不能讨所有人的喜欢，也不能得到所有人的称赞。往往那些最应当受称许的人，反而遭遇最沉重的非议。摩西从父那里为他们做了多少善工，他们如今却是因哪一样来责怪他呢？II. 摩西对他们傲慢无礼的义愤，见民数记16:15。摩西虽是极其谦和的人，但当他发现自己身上所代表的神被人羞辱时，就“甚发怒”；他不能忍受见这群自己为其救恩付出这么多的人，竟这样自取败亡。在这愤慨中：1. 他向神申诉自己的正直。

既然他们卑鄙地把他说成野心勃勃、贪财压迫、借机作王的人，那么神是他的见证。第一，“我并没有夺过他们一匹驴”；不但没有受贿勒索，连因自己为他们所做的一切善事，而应得的报酬或酬谢，他也从未拿过。他从未拿过将军的军饷、审判官的俸禄，更不曾收取君王的贡赋。他在牧养叶忒罗的羊群时所得的产业，比他后来作耶书仑之王时还多。第二，“我也没有害过他们一个人”；没有伤害过最小的，也没有伤害过最坏的，连那些最乖戾、最惹他烦扰的人也没有；他从未滥用自己的权柄去扶助不义。注意，从未玷污自己的人，不必害怕别人污蔑；若我们的心不责备我们，那么纵使人定我们的罪，我们也可以安然。2. 他求神为自己申冤、为自己洗清，就是借着显明神对可拉和他一党所献之香的不悦，因为大坍和亚比兰与他们是一伙的。

摩西说：“主啊，求你不要理会他们的供物。”这似乎使人想起他自己刚写下不久的该隐的故事，那里说，神看不中该隐和他的供物，见创世记4:5。那些“随从可拉背叛”的人，就是“走了该隐的道路”的人，这两件事在犹大书1:11被并列在一起；因此他祈求他们也像该隐一样被神弃绝，落在同样的羞愧中。III. 摩西和控告他的人正式把争议提交裁决。1. 摩西要他们第二天早晨献晨香的时候，与亚伦一同前来，把事情交由神判断，见民数记16:16-17。既然他无法用平静而有爱心的辩论说服他们，他就愿意立约接受神的裁定，毫不怀疑神必显现裁决这场争端。

这种提交在先前民数记16:6-7就已说定；这里他只补充了一点，更显出他对原告何等谦让：亚伦正是他们所反对被提升的人，虽然他现今按神的设立已经被抬举到在帐幕里烧香的尊位，但在这次试验中，他却愿意放下这身份，站到试用者的地位，与可拉平列，站在会幕门口；不仅如此，摩西自己也要同他们站在那里，使控告者得着他们所能希望的一切公平待遇；这样，“各人的口都可堵住”。2. 可拉接受了挑战，带着自己的同党，同摩西、亚伦站在“会幕门口”，要坚持自己的主张，见民数记16:18-19。若不是他有极大的厚颜无耻，他绝不可能把事情推进到这一步。拿答、亚比户这两位已经受膏的祭司，不久前才因敢用凡火献香而被击杀，难道他和他的同党竟指望自己用不洁的手献香，会有更好的结局吗？

然而，为了对抗摩西和亚伦，他在骄傲的顶点公然向天挑战，妄想在没有神授权的情形下索取神的悦纳；罪的迷惑把人的心刚硬到何等可怜的地步！他们“各人拿自己的香炉”。这些香炉，也许是各家家主从前在家庭祭坛上使用过的，直到这部分敬拜被限定归于祭司和会幕的坛之后，他们还想把这些器具重新用起来，使其重新得着体面；也可能不过是平常使用的铜器。原本你会以为，为了参加这场庄严的试验、见证结果，应该是摩西把会众召集来作叛党败亡的见证；但实际上却是可拉“招聚全会众攻击摩西”，见民数记16:19。这表明会众中有很大一部分站在可拉一边，受他号召，希望他得胜；可拉自己对胜过亚伦也抱有很高的期待。因为若他预感到结局如何，就不会想把试验搞得这样公开了；他却万万想不到，自己正是把会众召来，作自己败亡的见证。

注意，骄傲而有野心的人，在筹划自己的高升时，往往其实是在加速自己羞耻的跌倒。IV. 审判已经设立，审判者也登上审判台，并且威胁要判全会众的罪。1. “主的荣耀显现了”，见民数记16:19。起初这荣耀曾显现，立亚伦进入职分，见利未记9:23；如今同一荣耀再次显现，要坚立他的职任，并叫那些敌挡他、与他争竞的人蒙羞。这“舍吉拿”，也就是神圣威荣、永恒之道的荣耀，平常住在幔子内、基路伯中间；如今却公开显现在会幕门口之上，使全会众惊惧。虽然他们看不见什么形像，但那光与火的显现，大概已经足以清楚表明神正在向他们发怒，正如民数记14:10所见的一样。对那些自知有罪的人，没有什么比神荣耀的显现更可怕的了；因为如此荣耀的存在，必定也是极可怕的仇敌。

2. 神威胁要“在转眼之间把他们灭绝”，并且为此先吩咐摩西和亚伦从他们中间站开，见民数记16:21。神这样显明他们的罪所当得的，也显明这罪是何等惹他发怒。由此可见，与罪人结党、哪怕稍稍参与他们的事，是多么危险。会众中许多人也许不过是凑热闹、随大流，或是出于好奇要看结果；然而他们没有像自己应当做的那样，公开作见证反对叛党，明确表态站在神和摩西这一边，于是几乎也要在一瞬间一同灭亡。若我们跟从那群被魔鬼进入的群体，我们就是在冒自己的性命之险。V. 摩西和亚伦为会众所作谦卑的代求，见民数记16:22。1. 他们恳切祈求的姿态，是“俯伏在地”，真诚地伏在神面前，恳求得着怜悯的保留。

虽然百姓曾狡诈地离弃他们，转而加入那些拿兵器攻击他们的人，他们却仍然向自己所受的托付忠心，像以色列的牧人一样，在看见羊群有危险时站在破口中。注意，别人若没有尽到对我们的本分，并不能解除我们对他们的责任，也不能取消我们应当为他们谋求益处的义务。2. 他们的祷告是据理恳求的祷告，而且证明是得胜的。那时若不是摩西“转消了神的怒气”，神本会把他们毁灭，见诗篇106:23；但我们绝不可因此以为摩西在这类事情上比神更周到或更有怜悯。神乐意先借宣告审判显出他对罪的公义忿怒，同时又借着因摩西代求而撤回宣判，显出他对圣徒祷告的恩慈俯就。请注意他们祷告中的两点。第一，他们对神的称呼是：“赐万人灵的神。”可见人是什么：人是居于肉身中的灵，是灵魂与身体奇妙结合而成、兼有天与地特质的受造物。

也可见神是什么：他是全人类之灵的神。他“造人的灵”，见撒迦利亚书12:1；他也是灵的父，见希伯来书12:9。他有能力塑造人的灵，见诗篇33:15；他也有权柄处置人的灵，因为他说：“所有的灵魂都是我的”，见以西结书18:4。他们这样称呼神，含有这样的意思：既然他是“赐万人灵的神”，固然可以凭主权在一瞬间灭绝这会众；然而也盼望他施怜悯保留他们，因为他们不但是他亲手所造、他对他们有主权的对象，而且他既是“灵的神”，就知道他们的本相，能分辨谁是领头的人，谁是受迷惑被带偏的人，谁是恶意犯罪，谁是被人诱骗卷入，因此也必在审判上分别对待。

第二，他们坚持的论据，与亚伯拉罕为所多玛代求时所用的极为相似，见创世记18:23：“你岂可将义人与恶人一同除灭呢？”这里的恳求是：“一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”并不是说其余人没有罪，因为他们参与这事本身就是罪；但那最重大的过犯，属于那最先策划这场叛逆的人。注意，无论神按主权和严格公义可以如何行，我们总有理由盼望，他不会因一人的罪毁灭全会众；并且因着在救赎主的担当中“公义和平安彼此相亲”，怜悯就可以向审判夸胜。摩西明知全会众终究都要在旷野里逐渐死去，却仍然如此恳切地祈求他们不要一次被灭绝，并且把得着缓刑看作一项恩惠：“主啊，且由着他们今年吧。”

第23-34节 23 主吩咐摩西说：24 你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。26 他吩咐会众说：你们离开这些恶人的帐棚吧，什么都不可摸，免得你们因他们一切的罪被除灭。27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围；大坍、亚比兰带着妻子、儿女和小孩子，都出来站在自己的帐棚门口。28 摩西说：我行这一切事本不是凭自己心意，乃是主差遣我行的；你们由此就知道。29 这些人若像世人一样死，所遭遇的与众人一样，就不是主差遣我来的。30 倘若主创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地下到阴间，你们就明白这些人是藐视主了。

31 摩西刚说完这一切话，他们脚下的地就裂开了；32 地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞了下去。33 这样，他们和一切属他们的都活活地下到阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34 在他们四围的以色列众人听见他们呼号，就都逃跑，说：恐怕地也把我们吞下去。这里讲的是对大坍和亚比兰这两个背叛摩西之人的争端裁决；下一段则是对可拉和他一党与亚伦争竞之事的裁决。看来，大坍和亚比兰在自己家族帐棚中间另设了一个宽敞的帐棚，在那里坐镇、议事，并向摩西公然挂出反叛的旗号；这里就称之为“可拉、大坍、亚比兰的帐棚”，见民数记16:24、27。

可拉和他的同党上到主的帐幕那里，等候试验结果时，大坍和亚比兰却留在这里，像留在集结地一样；但这里告诉我们，在那场试验结束之前，他们的事已经先被处理了。因为神在施行审判时，完全可以按他所喜悦的方法行。I. 先向会众公开发出警告，要他们立刻离开叛党的帐棚。1. 神吩咐摩西这样宣告，见民数记16:24。这是对摩西祷告的回应。他曾求神不要“灭绝全会众”。神仿佛说：“好，我不灭绝他们；但前提是他们得有足够的智慧，知道为自己的安全赶快避开危险。若他们愿意离开叛党，那很好，他们就不必与叛党一同灭亡；否则，就让他们承受随之而来的后果。”注意，我们不能指望仅靠朋友为我们的得救祷告，就能坐享其成；除非我们自己也殷勤忠信地使用得救的方法，因为神从未应许，要用神迹拯救那些不肯借着途径自救的人。

摩西既然为他们祈求，也就必须向他们传讲这些话，警告他们“逃避将来的忿怒”。2. 于是摩西亲自前往叛党的总部，把亚伦留在会幕门口，见民数记16:25。大坍和亚比兰曾顽梗地拒绝上来见他，见民数记16:12；如今他却谦卑降卑，下去见他们，想看看自己是否还能说服并挽回他们。传道人也是这样，必须用温柔劝戒那些敌挡真道的人，不可觉得向最顽梗的人俯就有失身份，因为这是为了他们的益处。基督自己也向悖逆顶撞的百姓伸出手来。以色列的七十位长老跟随摩西，一方面保护他不受暴民无礼的侵犯，另一方面借着他们的在场尊荣他，若可能，也使叛党心生惧怕。我们有责任尽自己所能，为受屈的清白和尊荣撑腰扶持。

3. 接着有公开宣告，凡顾惜自己性命的人，都要立刻“离开这些恶人的帐棚”，见民数记16:26；藉此表明他们弃绝这些人的事业与利益，憎恶他们的罪行和计谋，并惧怕即将临到他们的刑罚。注意，不愿与罪人一同灭亡的人，就必须“从他们中间出来”，分别为圣。若我们不先使自己脱离“这弯曲的世代”，那么祷告说“不要把我的灵魂和罪人一同除掉”就是徒然的。神的子民被召出巴比伦，免得在她的罪上有分，也在她的灾殃上有分，见启示录18:4。II. 会众听从了警告，但叛党自己仍旧顽梗，见民数记16:27。1. 神凭怜悯使百姓倾向于离开叛党：“他们离开了可拉、大坍、亚比兰的帐棚。”不但那些本来安营在他们附近的人这样做了，想必也带走了自己的家眷和一切财物；那些从营中各处前来观看结果的人，也同样离开。

这正是神回应摩西祷告，使会众心里受感动，为保全自己而赶快避开。注意，神要拯救谁，就赐给谁悔改，叫他“可以醒悟，脱离魔鬼的网罗”。能与作恶的人分开，是伴随救恩而来的恩典之一。2. 神按公义，却任凭叛党陷在自己刚硬顽梗的心里。尽管他们看见自己已被四邻舍弃，像一块靶子一样暴露在神公义的箭下，他们却没有俯伏在神和摩西面前，自认其罪、求得赦免；也没有四散逃跑，想在众人中间寻求遮蔽；他们反倒厚颜无耻地“站在帐棚门口”，仿佛要与神本人对峙，公然向他挑战，任他降下最重的刑罚。就这样，他们的心刚硬到自取灭亡的地步；在最当惧怕的时候，反而毫无惧怕。可怜的是，他们年幼的孩子本不懂得罪，也不懂得惧怕，却因父母的狂妄，被放在这样胆大妄为的姿态里！

有福的是那些从小就受教导，在神面前俯伏的人；不像这些可怜的小孩子，被带着站在那里与神对抗。III. 摩西奉主的名，郑重地向他们宣告判词，而争端的裁决就交给神全能的大能去执行。摩西凭着神的感动和指引，在全以色列注目等候结果的时候，因叛党厚颜无耻而生出公正而圣洁的义愤，于是大胆地把整件事带到一个令人震惊的结局，见民数记16:28-30。1. 若这些叛党死得像普通人一样，他就愿意被人称为骗子；不但若他们自然死亡是如此，若他们死于任何先前加给别的恶人的一般刑罚，也是如此。

“若他们死于瘟疫，或天上降火，或死于刀剑，你们就说，神已经弃绝摩西。”2. “但若地开口把他们吞下去”这是一种前所未有的刑罚，“那么全以色列家就当确知，我是神的仆人，是他所差遣、为他所用的人；凡与我争战的，就是与他争战。”这审判本身，已经足以证明神不悦这些叛党，也足以使众人明白“他们是藐视主了”；但如今摩西事先如此郑重地预言并公开以此为证，而且在外在情形上根本没有任何预兆，这就使证据更有力，使人毫无疑问地知道：他不仅是神的仆人，也是天所眷顾的人，因为他竟如此亲密地明白神的旨意，并能得着神的大能如此非常地显现，为自己伸冤。IV. 刑罚立即执行。

神与他的仆人摩西彼此何等相合，这就显明出来了；因为摩西的话刚一出口，神就立刻动工：地就“裂开”，见民数记16:31；“开口把他们和一切属他们的都吞下去”，见民数记16:32；然后又“在他们上头照旧合闭”，见民数记16:33。这审判有以下几方面。1. 它是无与伦比的。神在其中“创作了一件新事”，做了前所未做的事；因为他的箭袋里有许多箭，忿怒的作为和怜悯的作为一样，也各有不同。大坍和亚比兰以为自己离那“舍吉拿”很远，离先前主之火曾发出的地方很远，所以就安全了；正如俗话所说，离朱庇特远，就离雷霆远。但神让他们知道，他并不受限于一种惩罚方式；当地愿意的时候，地也可以像火一样有效地执行他的公义。

2. 对罪人本身来说，这审判极其可怕；他们活活地下到自己的坟墓里，瞬间就又死又埋；在正当“精力充沛、安逸无虑”的时候，就这样下到坑底的门闩之内。3. 这审判对他们可怜的儿女也很严厉；为使审判更加可怕，也更充分显明神的烈怒，儿女作为父母的一部分也一同灭亡。至于这些孩子个人有多坏才该受此刑罚，或者神是否以别的方式向他们施恩补偿，我们不能具体判断；但总的来说，我们确信，无限的公义绝没有亏待他们。“断乎不是神行不义。”4. 这审判完全是神迹。地裂开，正如海分开一样奇妙，同样远远超越自然之力；而地重新合拢，比水重新合拢更加奇妙。万有都在神的命令之下；他愿意时，可以使任何受造物都成为执行公义的工具。若神与我们为敌，就没有一个受造物会作我们的朋友。

神如今借此再次向以色列证实摩西在诗篇90:11那祷告中所教导他们的：“谁晓得你怒气的权势？”他若愿意，就有“奇异的刑罚”加给作孽的人，见约伯记31:3。因此我们当下结论说：“谁能站立在这位圣洁的主神面前呢？”5. 这审判极有象征意义。他们“张口攻击天”，而且“喉咙是敞开的坟墓”；因此地也公义地开口吞灭他们。他们在会众中撕裂，所以地也公义地在他们脚下裂开。那些任意妄为、恨恶受管教的罪人，乃是大地的重担，全受造界都因他们而叹息；这里藉着大地在这些叛党脚下下陷，正表示大地已经厌烦再承载他们、再处于他们之下。并且想到这地至今仍然同样承受着罪恶的重压，我们实在有理由惊讶：它竟只有这一次在重压之下下陷。

6. 这审判预表那些至死不悔改之罪人的永远沉沦；也许正是借着影射此事，圣经才说他们“陷入坑中”，见诗篇9:15，又说他们“活活地下阴间”，见诗篇55:15。但大卫即便“陷在深淤泥中”，仍凭信心祷告说：“不要叫深坑闭口吞灭我”；而在灭亡的人身上，深坑正是如此，因为他们与生命之间已有深渊限定，见诗篇69:2-15。大卫的处境虽坏，却不像这里这样毫无指望。V. 全以色列都因这审判而惊惶：“他们听见那呼号，就都逃跑了”，见民数记16:34。那些人求救的时候已经太迟了；他们悲惨的尖叫，不但没有招来邻舍相救，反而把邻舍赶得更远，因为众人知道自己也有罪，也知道彼此都有罪，便彼此催促说：“恐怕地也把我们吞下去。”注意，别人的败亡应当成为我们的警告。

若我们能凭信心听见那些已经下到无底坑之人的呼喊，我们就会比现在更加殷勤地逃命，免得自己也落在同样的定罪里。

第35-40节 35 又有火从主那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。36 主吩咐摩西说：37 你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中把那些香炉捡起来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。38 把那些犯罪自害之人的香炉，锤成片子，用以包坛；因为他们曾在主面前献过，所以那些香炉成了圣的，并且可以给以色列人作记号。39 于是祭司以利亚撒把那些被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛。40 给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的外人不得近前来在主面前烧香，免得他遭遇像可拉和他一党所遭遇的；这正如主借摩西所吩咐的。现在我们要回到会幕门口，就是我们先前留下那些争夺祭司职分之人、手拿香炉准备献香的地方；在那里我们看见： I. 神向他们施行报应，见民数记16:35。

很可能就在营中地开口吞灭大坍和亚比兰的时候，也“有火从主那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人”，而与他们站在一起的亚伦却得以存活。这刑罚虽然不像前一件那样前所未有，因为拿答和亚比户也是这样死的；但这并不使它显得较不奇特或较不可怕。在其中显明：1. “我们的神乃是烈火。”雷声若是他声音威严的可感知记号，闪电也是他手能力的表现。我们必须从这里看见他那吞灭敌人的烈怒，并由此推知“落在永生神的手里，真是可怕的”，见希伯来书10:27-31。2. 我们若擅动不属自己的事，就是冒着自己的危险。神为他自己所设立制度的尊荣大发热心，不容人侵犯。极有可能，可拉自己也和那二百五十个擅自献香的人一同被烧灭；因为他所图谋的正是祭司职分，所以我们有理由认为，他不会离开自己在会幕门口的位置。

可看哪，那些原以为自己要作祭司的人，反倒成了献给神公义的祭物。若他们肯满足于自己作为利未人的职分，那原是圣洁、尊荣、且已经远超过他们所配得的，他们本可以欢欢喜喜、名誉良好地活着并死去；但他们像犯罪的天使一样，“离开本位”，妄图那并未为他们设立的尊荣，于是被打入阴间，香炉从手中被击落，气息也从身体里被夺去；那焚烧乃是“永火之刑”的预表。II. 神也采取措施，使这次报应的记念长存。经文没有提到怎样收拾他们的尸体；圣经任凭他们像粪土一样留在地面上，却对他们的香炉下了吩咐。1. 要把香炉保存下来，因为“那些香炉是圣的”。以利亚撒受命办理此事，见民数记16:37。

那些侵犯祭司职分的人，蒙神忍耐容许，竟走到了这一步，已经从坛上取火点燃自己的香，神姑且容许他们这样做，为的是试验；但就在他们点起自己的火之后，神又点起另一把火，为他们的妄想作了致命而最后的终结。如今，以利亚撒奉命把那火连同由它点燃的香一并撒在营外某个不洁净之处，表明神憎恶他们的供物，把它视为污秽之物；因为“恶人的祭物为主所憎恶”。但他却要从神的火与他们的火交织的焚烧中，把香炉捡出来，因为“那些香炉是圣的”。有人认为，这意思是说：这些器具既然曾按神自己的吩咐被用于圣用，即便只是为了试验，也不可再回到普通用途上。更可能的意思是：它们已经被分别出来，甚至成了“当灭之物”；因此，像一切分别出来归神之物一样，必须以某种方式仍旧服务于神的荣耀。

2. 这些香炉还要用于圣所的服事，不过不是继续作香炉，因为那样反倒会给本应受羞辱的僭越者增添荣耀；况且铜香炉也并无需要，因为金坛是用金香炉服事的。于是这些香炉要被锤成“包铜坛的片子”，见民数记16:38-40。这些觊觎者原想把祭司职分重新变成众人共有，藉此毁坏祭坛；但为了显明亚伦的职分非但没有因他们无力的恶意而动摇，反倒因此更加得着坚立，他们那些想与亚伦争竞的香炉，竟被拿来装饰并保护那座由亚伦事奉的坛。然而还不止于此；这坛上的包片，还必须“给以色列人作记念”，世世代代记住这件大事。虽然这事本身极其惊人，摩西也要把它记在历史中，但随着时间推移，它仍有被忘记的危险；看似深刻的印象，并不总是持久。

因此有必要设立这样一个关于审判的记号，使那些在坛前服事、只被分派较低事务的利未人，可以学习守住自己的界限，惧怕越界，免得他们也变得像可拉和他一党一样；那些人本是利未人，却偏要作祭司。这些香炉被保留下来，乃是为着使人惧怕，叫别的人听见就惧怕，不再擅自妄为。神就是这样安排，使他奇妙的作为，无论是怜悯还是审判，都得以永远被记念，好叫这些事达到其应有的目的，并且成为对“末世的人”的教训和警戒。

第41-50节 41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：你们杀了主的百姓了。42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖，会幕上显出主的荣耀。43 摩西、亚伦就来到会幕前。44 主吩咐摩西说：45 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。46 摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从主那里出来，瘟疫已经发作了。47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会众中间；不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。49 除了因可拉事件而死的人以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。50 亚伦回到会幕门口摩西那里，瘟疫已经止住了。

这里有：I. 第二天，摩西和亚伦面前竟又爆发一场新的叛乱。诸天哪，要因此惊愕；大地啊，要因此诧异！罪人的败坏何等不可医治，岂有比这更明显的例子吗？“第二天”，见民数记16:41，百姓主体又起来作乱。1. 尽管他们刚刚亲眼看见叛党受罚，受到极大震慑。那些下沉之人的惨叫，那些自害己命之罪人的呼号，还在他们耳边回响；火烧的气味尚未散去，裂开的地也才刚刚合拢，他们竟又重演同样的罪，把这一切警告都置之不理。2. 尽管他们自己刚刚蒙拯救，没有与叛党一同受刑；这些幸存者原是“从火中抽出来的一根柴”，却仍然转过来攻击摩西和亚伦，而他们的保全正是亏了这二人的代求。他们的指控极其严重：“你们杀了主的百姓了。”还有什么话比这更不公义、更恶毒呢？

他们把叛党封成圣徒，把那些拿兵器敌挡主而死的人称为“主的百姓”；他们也把神自己的公义贴上污名。显然，摩西和亚伦在那些人的死上毫无分，他们已经尽力要救这些人；所以当百姓控告他们犯了杀人罪时，实际上就是在控告神自己。这个百姓在西奈山领受律法时已经见过神律法的可怕，在这里又看见神审判悖逆者时的可怕；然而他们仍如此持续顽梗，这表明，要想真正改变人的心和生活，神的恩典是何等必要；若没有这恩典，即便最有可能奏效的方法，也永远不能达到目的。爱能做到惧怕所做不到的事。II. 神迅速显现攻击这些叛逆者。

当他们“聚集攻击摩西、亚伦”时，也许是想罢黜他们，甚至杀害他们；他们“向会幕观看”，仿佛良心不安，预感会从那里临到怒容；果然，“主的荣耀显现了”，见民数记16:42，为要保护他的仆人，并使控告他们、与他们为敌的人蒙羞败北。于是摩西和亚伦来到会幕前，一方面是为自身安全，因为在那里他们可以躲避众口的争竞，如诗篇27:5和31:20所说；另一方面也是为求问，在这样的时刻神的心意究竟如何，见民数记16:43。公义随即宣告，他们该被“在转眼之间灭绝”，见民数记16:45。那些恨恶受管教、天天以悖逆为常事的人，为什么还配再活一天呢？让公义的报应立刻执行，事情就很快结束；只是摩西和亚伦必须先被保全出来。III. 摩西和亚伦为他们所作的代求。

照理说，他们似乎有如以利亚那样“控告以色列”，见罗马书11:2；然而他们却饶恕并忘记百姓加给他们的羞辱，反倒成了仇敌最好的朋友。1. 他们二人都“俯伏于地”，在神面前谦卑代求，求他施怜悯，因为他们知道这次触怒神的事何等严重。从前在类似情形中，他们已经多次这样做；虽然百姓曾卑鄙地报答他们，但因神一直恩慈地垂听他们，他们仍然照样来到神面前。这就是“常常祷告”。2. 摩西察觉，在那群聚集攻击他们的叛徒中间，“瘟疫已经发作了”；于是他差亚伦履行祭司职分，为他们赎罪，见民数记16:46。亚伦立刻前去，在活人与死人中间烧香，并不是为净化染病的空气，而是为平息一位被冒犯之神的忿怒，于是审判的蔓延就被止住了。由此显明： 第一，亚伦实在是个好人，是个真心爱自己同胞的人，尽管这些人恨他、嫉妒他。

此时神正在为他的争端伸冤，为他的祭司职分辩护，他却仍然插手，要转消神的怒气。他甚至忘了自己的年纪与身份，跑进会众中间去帮助他们。他没有说：“让他们先受点苦吧，等我去了，他们就更欢迎我了”；反倒像一个顾惜每个以色列人生命的人，尽快奔向死亡正闯入的缺口。百姓先前控告摩西和亚伦杀了“主的百姓”，如今摩西和亚伦本可以很有理由地责备他们：你们曾那样恶毒地称我们为杀人凶手，难道还能指望我们来救你们吗？但这两位良善的人，用自己的榜样教导我们：对于那些对我们发脾气的人，不可心怀怨恨；也不可因为别人用激怒人的话对待我们，就趁机拒绝向他们施行任何我们手中原能施行的真实善意。我们必须以善报恶。第二，亚伦也是个极其勇敢的人。他敢冲进一群聚集攻击自己的暴怒人群中间；谁知道这瘟疫一发作，他们会不会因此更加恼怒？

他也敢冒险进入传染蔓延之地，那里死亡的箭飞得最密，成百上千的人正在左右倒下。为了救他们的性命，他把自己的性命置于掌中，并不以性命为宝贵，只求可以尽完自己的职分。第三，亚伦是属神的人，是“奉派替人办理属神的事”的人。他蒙召作祭司，因此在这里得到了极其充分、无可反驳的印证；神不但在闯入者被剪除时保全了他的性命，如今还使他成为拯救以色列的器皿。把这里亚伦的香炉，与前面那些“犯罪自害之人的香炉”相比：那些惹动神的怒气，这个却平息了神的怒气；那些毁坏人的性命，这个却拯救了人的性命。所以，亚伦蒙召作祭司的真实性，已没有任何可怀疑的余地。注意，最能证明自己配得公众尊荣的人，乃是那些最愿意为公众益处摆上自己、并蒙主赐怜悯而得以忠心有用的人。若有人想为大，就当作众人的仆人。第四，亚伦是基督的预表。

基督来到世上，是为罪成就赎罪，并转消神向我们的忿怒；他借着自己的中保和代求，“站在活人死人中间”，把他所拣选的以色列保守归于自己，并从这被罪和咒诅感染的世界中拯救出来。IV. 整件事的结果与结局。1. 神的公义借着一些人的死亡得了荣耀。主的刀在极短时间内施行了极大的杀戮。虽然亚伦已经尽快奔跑，但在他赶到自己的服事岗位之前，已有一万四千七百人当场倒毙，见民数记16:49。因可拉事件而死的人，比较起来只是少数，主要是那些带头的人被立作鉴戒；但百姓既没有因神向他们所显的忍耐宽容而被引到悔改，如今公义就不再如此爱惜以色列人的血了。他们曾把几百人的死亡抱怨为在“主的百姓”中间所行的残忍屠杀；如今神借着成千上万人的死亡，封住了这抱怨。

注意，那些为较轻的审判与神争辩的人，其实是在为自己预备更重的审判；因为神审判的时候，必然得胜。2. 神的怜悯借着保全其余的人得了荣耀。神先向他们显出，他凭自己的大能能做什么，按公义本可以怎样待他们；随后又向他们显出，在爱与怜悯中他愿意怎样行：尽管这一切如此严重，他仍要借着一位中保，在中保里面保留他们作自己的百姓。亚伦手中升起的香云止住了瘟疫。注意，即便在忿怒中仍记念怜悯，这极大彰显了神良善的荣耀。而且，即使审判已经开始，祷告仍能使之止住；因为他是何等乐意赦免，又何等不喜悦罪人死亡。