民数记 第 15 章 · 马太·亨利

这里详尽说明了素祭和奠祭的条例；它们是所有牲畜祭物的附属供献。这条律法的开头极具鼓舞性：“你们到了我所赐给你们居住之地的时候”，你们就要这样行，见民数记15:2。这清楚表明，神不仅在已宣告的刑罚之下仍与他们和好，而且尽管他们常倾向悖逆，他仍必把应许之地赐给他们的后裔。他们或许会想，将来某个时候自己也会犯下致命的过失，被永远弃绝，像前一代人那样；但这条例却暗示，他们必蒙保守，不至于惹神发怒到完全丧失产业的地步，因为这律法本身就预设他们中间必有人终究要进入迦南。素祭有两类：有些是单独献上的，关于这些的律法见利未记2章；另一些则附属于燔祭和平安祭，并且经常与之同献，这里讲的就是这一类。既然这些感恩的祭，见民数记15:3，是作为神桌上的食物，那么无论肉类祭物为何，都应常备饼、油和酒。

所罗门殿中的供应者也预备细面，见列王纪上4:22。神的家理当丰盛，他的桌上不仅有肉，也有饼；他的杯也当满溢。在我父的家里，有充足的粮。如今这律法的用意，是规定素祭和奠祭与各种所附属祭物之间应有的比例。若所献的是羊羔或山羊羔，素祭就当是一十分之一伊法细面，即一俄梅珥，约五品脱，调和四分之一欣的油；奠祭也当用同量的酒，约一夸脱半品脱，见民数记15:3-5。若献的是公绵羊，素祭就加倍，为十分之二伊法细面，约五夸脱，调和三分之一欣的油；奠祭也同样用这分量的酒，见民数记15:6-7。若献的是公牛，素祭就增至三倍，为三俄梅珥，配五品脱油；奠祭也用同量的酒，见民数记15:8-10。每一样祭物，不论是个人献上的，还是众人公费献上的，都要如此办理。

注意，我们的宗教事奉不但要受别的规则约束，也要受比例原则的约束。这里又说明，本地人和外人，在这事上与其他事一样，都被同等看待，见民数记15:13-16：“你们和归信犹太宗教的寄居者，同有一条律法。”第一，这乃是邀请外邦人成为归信者，接受真神的信仰和敬拜。在民事上，外人与本地以色列人有分别；但在属神的事上却没有分别。“你们怎样，寄居的在主面前也要怎样”，因为神并不偏待人，见以赛亚书56:3。第二，这也是要求犹太人善待寄居者，不可欺压他们，因为他们看见神承认并悦纳这些人。信仰上的相交，是彼此相爱的重大约束，应当消除一切仇恨。

第三，这也是对犹太人骄傲的治死，因为他们常因自己生来的特权而自高，说：“我们是亚伯拉罕的后裔。”神让他们知道，外人的子孙在他面前并不比雅各的子孙更不蒙欢迎；一个人的出身和血统，在神悦纳他这件事上，既不会成为优势，也不会成为劣势。这也暗示，信主的外人要被算为以色列人；不信的以色列人也要被算为外人。第四，这是外邦人蒙召、被接纳进入教会的美好预兆。既然律法在犹太人与外邦人之间已少有分别，福音就更不会加以区别；因为福音拆毁了中间隔断的墙，使二者都在同一个祭里与神和好，而无须遵守律法礼仪。还有一条关于将初熟面团献给主的律法。这与前面一样，也是基于他们“进入应许之地”这一令人安慰的前提，见民数记15:18。

当他们靠吗哪生活时，并不需要这样明确承认神对每日饮食的主权，也不必如此明言自己对他的依赖，因为那事实本身已经说明一切；但在迦南，他们要吃自己劳作所得的果实，神就要求他们承认他是他们土地的主，也是他们伟大的施恩者。他们不仅要把田里的初熟果子和十分之一的谷物献给他，这些早已分别出来；而且当粮食到了家里，进了揉面盆，几乎要摆上饭桌的时候，神还要他们再献上一份感恩的贡物，就是从面团中取出一部分献给神，犹太人说至少是整团的四十分之一，见民数记15:20-21；这要归给祭司，供其家用。这样，他们即使把日用的食物带进家中，也要承认自己每日所需仍是仰赖神；并且还要继续等候神赐下享用这些食物的福分。因为经上记着，有人把东西带回家，神却向其吹气，结果所剩无几，见哈该书1:9。

基督教导我们祷告，不是说“赐给我们今年一年的收成”，而是说“我们日用的饮食，今日赐给我们”。神借这条律法对百姓说的话，正如先知后来对撒勒法的寡妇所说：“先为我做一个小饼。”以西结异象圣殿的律法中，也明确保留了这项供献；并且这还是一条带着家庭之福应许的命令，见以西结书44:30：“你们要将初熟的面给祭司，使福气留在你家里。”因为当神从我们的产业中得了他当得的分，我们就可以盼望享受那归我们的一份所带来的安慰。

这里记载的是关于误犯之罪献祭的律例；犹太人把它理解为因教师错误而导致的偶像崇拜或错误敬拜。这里所设想的情形，是他们“没有遵行这一切诫命”，见民数记15:22-23。若他们在感恩的供物上有亏欠，没有按律法献上，就必须另献赎罪的祭；即便这种遗漏是出于忘记或误解，也仍然如此。若他们在礼仪的一部分上有缺失，就必须借着遵行另一部分来补足；这在性质上就像一条补救性的律法。第一，这里提出的是全国性的罪，是出于无知而犯下，并因普遍的错误而成了习惯，见民数记15:24；这里所说的“会众”，就是全体百姓，这在民数记15:25已经解释为“以色列全会众”。这些礼仪性的遵守事项既多且杂，因此很容易设想，久而久之，其中一些会被忘记、废弃，尤其是前面刚提到的关于举起面团作供物的条例。

若日后查考律法时发现，那条或别的条例曾被普遍忽略，那么全会众就必须献祭，来为这事赎罪；这样，这种疏忽就必蒙赦免，见民数记15:25-26，而不至于照其所配得的，招致某种全国性的审判。这里说献祭要“照例”，显然是指向先前已有的一条法规；本处只是重申。那头公牛，在利未记4:13、21中称为赎罪祭，在这里却称为燔祭，见民数记15:24，因为它是全然焚烧的，虽然不是烧在坛上，而是在营外焚烧。这里又补充说，还要献一只公山羊作赎罪祭。照这条例，希西家曾为他父亲在位时的过失赎罪，献上“七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔、七只公山羊”，作为“为国、为圣所、为犹大所献的赎罪祭”，见历代志下29:21，并且也是“为全以色列”献的。被掳归回以后，我们也看见有类似的事，见以斯拉记8:35。

第二，这里也设想了个人的情形：“若有一个人误犯了罪”，见民数记15:27，若他忽略了自己本分中的任何一部分，就当照着利未记4:27-35所定的，带上自己的供物。这样，就为那误犯罪的人赎罪，见民数记15:28。请注意：1. 无知所犯的罪，也需要赎罪；因为无知固然在某种程度上可以减轻罪责，却不能使那些本来有可能知道主旨意、却没有去行的人因此称义。大卫曾祷告求神洁净他的隐而未现的过错，就是他自己尚未察觉的罪，是他所不明白的错误，见诗篇19:12。

2. 无知所犯的罪，必能因基督这大祭而蒙赦免；他一次将自己献在十字架上时，似乎就在那祷告中解释了他献祭的意义：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”保罗也似乎是指着这条关于误犯之罪的律法说：“我蒙了怜悯，因为我是不信不明白的时候而做的。”见提摩太前书1:13。这条为误犯之罪赎罪的律法，还特别明确地延伸到那些原本在以色列国民之外的寄居者，见民数记15:29，不过这里是假定他们是“公义的归信者”。如此，亚伯拉罕的福也就临到外邦人。

这里记着：一、对擅敢犯罪之人所宣告的一般性审判。1. 所谓擅敢犯罪的人，就是原文所说“举手犯罪”的人，见民数记15:30；也就是公然对抗神的权柄，以自己的私欲与神的权柄相争，为犯罪而犯罪，明知违背律法的诫命，也藐视刑罚，向神争战，并且竟敢逼神尽其所能地施行审判；见约伯记15:25。这不仅是违背知识而犯罪，更是蓄意违背神的旨意和荣耀而犯罪。2. 这样犯下的罪，罪恶极其重大。如此违背诫命的人，第一，是“亵渎主”，见民数记15:30；他以最恶劣、也最不公义的话对待神。擅敢之罪所发出的语言就是：“永恒的真理不值得相信，万有的主不值得顺服，全能的权能既不值得惧怕，也不值得信靠。”这等于是把愚妄归给无限的智慧，把不义归给天地公义的审判者；这就是故意犯罪的恶毒。第二，他“藐视主的话”，见民数记15:31。

有些人虽然在许多方面达不到主话语的要求，却仍极其看重它，承认律法为尊荣；但擅敢犯罪的人却藐视它，自以为太伟大、太良善、太聪明，不肯受它约束。“全能者是谁，叫我们事奉他呢？”无论罪本身是什么，真正招致咒诅的是这种悖逆不服。罪上加悖逆，就如行邪术；顽梗悖逆，就如拜偶像。3. 对这样的人所宣判的刑罚极其可怕。对于这些罪，再没有赎罪祭可献；律法并未为之预备：“那人必要从民中剪除”，见民数记15:30；并且是“全然剪除”，见民数记15:31。为叫神永远显为公义，罪人永远蒙羞，就让“他的罪孽归到他身上”；这已经足以把他沉入极深的地狱。犹太教师也是这样理解这句话的：人的罪孽在他被剪除之后仍附着在灵魂上，并且那人在末日大审判时还要为自己的罪交账。

也许某些罪行本身并不足以使犯者受到民事官长的惩治；但若是擅敢而行，神就亲自接手惩罚，落在他手里是可怕的。在新约中，我们也看见类似的判语：亵渎圣灵的人，以及完全背弃基督信仰的人，都被排除在那大祭一切功效之外。二、这里举出一个擅敢犯罪的具体例子，就是犯安息日。1. 他所犯的罪是在安息日捡柴，见民数记15:32；这些柴很可能是要生火用的，而他们原已受命要在前一天把当日所需烤的煮的都预备好，见出埃及记16:23。这看似只是小事，却是违犯安息日之律，因此也是对那位受安息日尊崇之造物主的潜在轻慢，并且也是对整个律法的侵犯，因为安息日本是为全律法作篱笆的。按上下文看，这事显然是擅敢而行，是对律法和立法者的公然冒犯。2. 犯罪的人被拘押起来，见民数记15:33-34。

那些发现他“捡柴”的人，因热心维护安息日的尊荣，就“把他带到摩西、亚伦并全会众那里”；这表明那天正是安息日，会众当时聚集在摩西和亚伦那里，领受教训，并与他们一同敬拜。看来，即便普通以色列人中有许多不妥之处，他们仍不能心安理得地看着安息日被亵渎；这是一个好迹象，说明他们还没有完全离弃神，神也还没有完全离弃他们。3. 他们求问神，因为“当怎样办他，还没有指明”。律法早已把亵渎安息日定为该死的罪，见出埃及记31:14；但他们仍有疑问，或者是不确定他所做的这事是否当算作亵渎安息日，或者是不确定他当受哪一种死刑。神是审判者，所以他们把这案子带到他面前。4. 最后判决下来了；按那条律法的本意，这囚犯被断定为犯安息日者，因此必须处死。

为表明这罪何等重大、何等惹神不悦，也叫别人听见就惧怕，不敢再这样擅敢犯罪，就指定那在众人看来最可怕的死法给他：他必须被“用石头打死”，见民数记15:35。注意，神为自己安息日的尊荣大发热心；无论人怎样宽纵，凡亵渎安息日的，他都必不以为无罪。5. 执行也照判决完成了，见民数记15:36。他被会众用石头打死。凡能参与的人都参与执行，为的是至少让那些向这个犯安息日者扔过石头的人，从此惧怕再犯安息日。这也表明，公开亵渎安息日是一种当由民事官长加以惩治和制止的罪；就外在行为而言，官长是两块法版的维护者。见尼希米记13:17。人也许会想，不管在哪一天捡几根柴，本来并没有多大害处；但神要借着对这人的示范性刑罚，永远警戒我们众人，叫我们在守安息日为圣这件事上存着良心。

律法刚才已经为无知和软弱所犯的罪预备了赦免之道；现在这里又提供一种防止这类罪的办法。神吩咐他们在衣服边上做繸子，作为他们本分的提醒，免得他们因忘记而犯罪。1. 所指定的记号，是丝线、纱线、毛线一类的繸子，或是把衣服下摆拆散作成穗子，并在上端系上一条蓝细带，使之束紧，见民数记15:38。犹太人既是分别出来的子民，就在穿着上和饮食上一样，与邻国有别；并借着这些细小而独特的做法，学习在更大的事上也不效法外邦人的方式。这样，无论他们走到哪里，也都表明自己是犹太人，是不以神和他的律法为耻的人。我们的救主既生在律法以下，也佩戴这些繸子，所以我们读到他衣裳的繸边，见马太福音9:20。法利赛人却把这些边子做宽了，为的是叫人觉得他们比别人更圣洁、更虔诚。佩经匣则是另一回事；那是他们自己发明的，繸子却是神亲自设立的。直到今日，犹太人仍佩戴这些，并在穿戴时说：“那使我们分别归自己、并吩咐我们佩戴繸子的，是应当称颂的。”

2. 设立这件事的目的，是提醒他们自己是分别出来的子民。它们不是用来装饰衣服、美化外表，而是要“借着提醒激发你们纯洁的心”，见彼得后书3:1，好叫他们“看见这繸子，就记念诫命”。许多人看自己的装饰，是为滋养骄傲；但他们看这些装饰，却应当唤醒良心，使自己意识到本分，好让他们的信仰常常环绕着他们，像衣服一样，无论到哪里都随身带着。若他们受试探想去犯罪，这繸子就要警戒他们不可违背神的诫命；若某项当尽的本分到了时候却被忘记，这繸子也要提醒他们。这条设立虽然不是加在我们身上的礼仪负担，却仍是对我们的教训：我们总要记念主我们神的诫命，好叫我们遵行，把这些诫命珍藏在记忆里，并在每逢需要时应用到具体处境中。它特别是为了防止偶像崇拜，叫你们在宗教敬拜上“不随从自己的心意和眼目”。

但这原则也可推广到整个生活，因为没有什么比“行心里所行的路、看眼目所看的事”更违背神的荣耀，也更损害我们真实的益处；因为“人心里的意念是恶的”，“眼目的情欲”也是如此。在重复了一些礼仪性的规定之后，本章以宗教中那重大而根本的律法作结：“要向你们的神成为圣洁”，就是脱离罪恶，真诚献身于他的事奉；并且一再强调一切诫命的大理由：“我是主你们的神。”如果我们更坚定地相信，并更频繁、更严肃地思想：神是主，是我们的神，也是我们的救赎主，那么我们就会看见，自己在本分、利益和感恩上都被约束，要遵守他一切的诫命。