民数记 第 14 章 · 马太·亨利

第1-4节 以色列人的怨言 主前1490年

1 全会众都放声哀号，百姓那夜哭号。2 以色列众人都向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3 主为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下，叫我们的妻子儿女被掳掠呢？我们回埃及去岂不好吗？”4 他们彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧。”

这里我们看见，恶探子不公正的描绘造成了何等大的祸患。我们可以设想，这十二个奉派去窥探迦南的人，在公开报告以前，彼此之间已经商议过了；迦勒和约书亚想必已尽力劝其余的人转而赞同他们的看法。若众人肯同意照迦勒的意见，由他像陪审团长那样代表大家发言，一切本可安然无事；但恶探子似乎是故意要煽动这场叛乱，纯粹是为了反对摩西和亚伦，虽然他们自己未必能因此得着什么好处，除非他们盼望在如今所筹划回埃及的退路中，作首领和统帅。结果怎样呢？在这几节里我们看见，他们一心要讨好的那些人，先是被激成烦躁不安，到了本章末了，更被带入毁灭。请注意：

一、百姓怎样自寻烦恼：他们“放声哀号”（民数记14:1）；他们宁可信探子的报告，不信神的话，又把自己的处境想成毫无指望，于是任凭情绪泛滥，丝毫不能自持。像愚昧任性的孩子一样，他们哭起来，却连自己为什么哭都不知道。若等敌人已经逼近营盘，看见亚衲族的人到了营门口，再哭还不迟；但无缘无故就哭的人，实在配得上后来真有事可哭。并且，好像一切都已经完了似的，他们坐下来，“那夜哭号”。注意，不信，或说不信靠神，本身就是一种自我惩罚的罪。不信靠神的人，总是在折磨自己。世上的哀哭者比神家中的更多，因为“属世的忧愁是叫人死”。

二、他们怎样冒犯他们的领袖，就是“向摩西、亚伦发怨言”，并且借着反对他们来羞辱主，见民数记14:2-3。长老会众先起了不满（民数记14:1），但这传染很快蔓延全营，因为“以色列人都发怨言”。猜疑和不满在没有思想的群众中像野火一样蔓延；他们很容易被教唆去“藐视主权，毁谤尊位的”。

1. 他们回顾过去，生出毫无缘由的不满。他们巴不得自己曾和埃及被击杀的长子一同死去，或在旷野里与那些因贪欲遭瘟疫而死的人一同灭亡。放纵的情欲真是疯狂到了极点，连人按天性所最珍爱的生命，也能轻率抛弃。自从出埃及以来，他们这许多月从未像这样愉快地度过：他们受尊荣、蒙恩待、又不断看见令人惊奇的事；然而，他们竟好像这些都不足以叫活着有价值似的，反倒希望自己死在埃及。他们对神因邻舍之罪而施行的可畏审判竟看得如此轻，以至宁愿与他们同遭灾殃，也不愿冒险去攻取迦南。他们宁愿在神公义之下作为罪犯而死，也不愿在神恩待中作为得胜者而活。有人将这话读作：“巴不得我们死在埃及，或死在旷野！巴不得我们死了吧！”他们因怕死而愿意去死，甚至还不如那些长大麻风的人有见识；那些人宁可闯入敌营，也不肯坐在原地等死，说：“他们若杀我们，不过一死。”（列王纪下7:4）这些败坏了的以色列人，宁可像腐烂的羊一样死在旷野，也不愿在万不得已时，像手持刀剑、倒在荣誉之榻上的战士那样死去；他们的心志何等卑贱。

2. 他们向前看，却陷入毫无根据的绝望。他们断定（民数记14:3）若继续前行，必倒在刀下；又假装说自己所以惧怕，是因为很关心妻子儿女，认定他们必成为迦南人的掠物。这里更是对神本身极其邪恶亵渎的毁谤，好像他领他们到这里来，就是要使他们倒在刀下，使他们的妻子儿女这些无辜者被掳掠。这样，他们实际上是在把最恶毒的恶意归给那位本身就是爱的神，把最卑鄙的虚伪归给永恒的真理，仿佛他向他们所说、为他们所做的一切善事，都不过是为了诱他们入网，掩盖一路以来暗中图谋要毁灭他们的计划。何等放肆！但那被地狱之火点着的舌头，还有什么不敢向天说的呢？魔鬼借着把对神的恶意念头灌输在人心里，维持他在人里面的势力，叫人以为神喜悦罪人死亡，喜爱自己仆人的艰难与痛苦；其实他知道神向我们所怀的意念，不论我们知不知道，都是“赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶利米书29:11）。

三、他们最后竟下了这样绝望的决心：不再前去迦南，反倒回埃及去。这提议起初只是以询问的形式提出（民数记14:3）：“我们回埃及去岂不好吗？”但因骚动已盛，百姓的心又乐于接受一切悖逆之事，这提议很快就不经商议而成熟为决议（民数记14:4）：“我们不如立一个首领，回埃及去吧。”后来尼希米记9:17还为此哀叹，说他们“在悖逆中立了首领，要回他们为奴之地去”；因为他们知道，摩西绝不会作这次退回去的首领。现在，1. 巴望自己回到埃及，或者以为回到那里会比现在更好，乃是天下最愚蠢的事。若他们不敢前进攻取迦南，那么维持现状也比回埃及强。他们缺少什么呢？有什么可抱怨的呢？他们有丰富、平安、安息，受良善的治理，有好的同伴，又有神同在的凭据；只要他们心里知足，就是在旷野也足可安逸。

可他们这样急切地想去哪里改善自己呢？去埃及！难道他们这么快就忘了在那里所受的重苦奴役吗？难道还要重新落在督工的暴虐之下，再去做和泥造砖的苦工吗？何况埃及曾因他们的缘故受过那么多灾殃，他们怎能指望在那里得着比从前更好的待遇，而不是更坏呢？不过短短不到一年半的时间，他们竟忘了为奴时的叹息，也忘了蒙拯救时的歌唱！像畜类一般，他们只顾眼前，记忆与理性其余的功能，都献给了情欲。参诗篇106:7。后来申命记28:68把再回埃及作为苦难的极致来威胁他们，而这正是他们此处所求的。罪人乃是自己的仇敌；不按神旨意行的人，所谋划的正是自己的祸患和灭亡。

2. 说要穿过旷野回埃及，更是荒谬可笑。他们难道指望神的云彩还引导他们，吗哪还伴随他们吗？若不是这样，以色列成千上万的人就必定在旷野迷失灭亡。即便攻取迦南的困难真如他们所想那样大，回埃及的困难其实更大。由此我们当看见：(1) 在外在处境中的苦难面前发怨言、没有忍耐，是何等愚昧。我们为现状不安，埋怨自己的地位和处境，总想换一换；但世上哪里有什么地方或条件，若我们自己存着不满的心，就不会有叫我们不安的事呢？改善处境之道，乃是先叫自己的心灵处于更好的光景；与其问“回埃及岂不好吗？”，不如问“知足并尽量善用现有的一切，岂不更好吗？”(2) 离弃神的道路也是何等愚昧。天国就是摆在我们面前的迦南，是流奶与蜜之地；即使有人对它作出再坏的报告，也不能不承认那实在是美地，只是难以抵达。严肃认真的敬虔常被看成不切实际的事，因此拦阻了许多起初行得不错的人继续前行；他们宁可逃避信仰生活中想象出来的艰难，却扑向犯罪道路必然导致的致命后果。这样，他们就照抄了以色列的愚妄：当他们离迦南只差一步时，竟要立一个首领，回埃及去。

第5-10节 约书亚和迦勒的劝诫 主前1490年

5 摩西、亚伦就俯伏在以色列会众全会众面前。6 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，就是窥探那地的人，都撕裂衣服，7 对以色列全会众说：“我们所经过窥探之地，是极美之地。8 主若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。9 但你们不可背叛主，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，他们的荫庇已经离开他们，有主与我们同在，不要怕他们。”10 但全会众都说要拿石头打死他们。忽然，主的荣光在会幕中向以色列众人显现。

以色列的朋友在这里介入，若可能，就要拦阻他们自取灭亡，却是徒然。治理他们国家的医生原要医治他们，他们却不肯得医治；他们的守望者向他们发出警告，他们却不肯受警告，所以他们的血都归到自己头上。

一、人已经尽了最大的努力，要平息这场骚动；若他们此时终于肯明白那些关乎平安的事，后来一切祸患本可避免。

1. 摩西和亚伦尽了他们的本分，见民数记14:5。虽然百姓发怨言是冲着他们来的（民数记14:2），他们却勇敢地不计较这羞辱和伤害，仍向这些对他们极其凶暴的人，证明自己是忠诚的朋友。百姓的喧嚷太大，以致摩西和亚伦的话根本听不见；即使他们吩咐仆人维持安静，愤怒的群众恐怕只会更加喧闹。因此，为要在全会众眼前得着听闻，他们就俯伏在地，以此表达：(1) 他们谦卑祈求神，止息这海中的喧哗、波浪的响声，就是众民的骚动。(2) 他们自己内心极深的忧伤和挂虑。他们俯伏下来，像受惊击打的人一样，因看见百姓竟把自己的恩惠都丢弃了而惊愕；看见那些受了如此好教导的人，竟这样性情乖戾。(3) 他们极恳切地求百姓止住怨言；他们盼望借着这谦卑的姿态打动他们，劝他们不要坚持悖逆；摩西和亚伦恳求他们，仿佛神亲自借着他们恳求众人，要他们与神和好。摩西后来在重述这件事时，记下了他对百姓所说的话：申命记1:29-30，“不要惧怕；主你们的神必为你们争战。”注意，凡热心作宝贵灵魂之朋友的人，为了他们的救恩，甘愿降卑做任何事。摩西和亚伦虽居高位，仍俯伏在百姓面前，求他们不要自取灭亡。

2. 迦勒和约书亚也尽了他们的本分：他们撕裂衣服，是因百姓的罪而生出圣洁的愤慨，也因看见神的烈怒快要临到他们而有圣洁的战栗。对这两位善人来说，这场骚动更叫他们痛心，因为挑起骚动的那些探子，原是和他们一同受托的人；所以他们认为自己有责任尽力平息同伴所掀起的风暴。他们的论证再没有比这更贴切、更感人的了（民数记14:7-9），而且他们说话带着权柄。(1) 他们向百姓保证，那所探过的地实在美好，值得冒险去得着，绝不是恶探子所说那种“吞吃居民”的地。那是“极美之地”（民数记14:7）；原文是“极其极其美好”。因此，他们绝没有理由“厌弃这美地”。注意，人若真彻底确信信仰所得之益处的可羡慕，就不会在乎其中服事所要求的代价。

(2) 他们根本不把得那地道路上的困难当一回事：“不要怕那地的居民”（民数记14:9）。不论别人把他们描绘得多么可怕，狮子并不像画里那样凶猛。“他们是我们的食物”，意思是说，他们摆在我们面前，与其说是要和我们争战，不如说是要被我们吞灭；我们将如此轻易、如此畅快、又如此有利地制伏他们。法老被说成成了他们的食物（诗篇74:14），迦南人也将如此。他们表明，不管别人怎么说，优势显然在以色列一边。因为：[1.] 尽管迦南人住在有城墙的城中，他们其实是赤裸无防的：“他们的荫庇已经离开他们”；那维护列国权利的普遍护理已经弃绝了他们，不再作他们的遮护和保障。其余探子注意他们的强壮，这两位却看见他们的邪恶，由此断定神已经离弃了他们，所以“他们的荫庇已经离开”。一个民族若惹神离开，就绝无安全可言。

[2.] 尽管以色列住在帐棚里，他们却有坚固保障：“主与我们同在”，他的名就是坚固台；“不要怕他们”。注意，只要我们有神同在，就不必惧怕任何最强大的势力。(3) 他们明明地指出，他们所面对的一切危险都来自自己的不满；若不把神变成自己的仇敌，他们面对一切敌人都必得胜。事情的关键就在这一点上（民数记14:8）：“主若喜悦我们”，而他当然喜悦，也必喜悦，只要我们不惹动他，“他就必领我们进入这美地”；靠着他的恩宠和他脸上的光，我们必定得着这地为业（诗篇44:3）；只要我们不因自己的愚妄失去他的喜悦，不把自己的怜悯从自己身上推开。事情已经到了这个地步（民数记14:9）：“只是你们不可背叛主。”注意，除了自己的悖逆，没有什么能毁灭罪人。

若神离开他们，是因为他们把他从自己中间赶走；他们死亡，是因为他们定意要死。被拒于天上的迦南之外的，只有那些把自己排斥在外的人。到这里，这案情还不够清楚吗？还能讲得更切近、更有力吗？然而结果怎样呢？

二、这一切全然无效；他们对这合情合理的劝说充耳不闻，不但如此，反倒因此更加恼怒，越发凶暴：“全会众都说要拿石头打死他们”，见民数记14:10。会众的首领和大人物们吩咐百姓扑上去，把他们打死。那时他们的情形真是悲惨，因为他们的领袖竟这样“使他们走错了路”。注意，那些心里“定意作恶”的人，常会对那些给他们好建议的人发怒。恨恶被纠正的人，也恨恶纠正他们的人；因为这些人向他们说真话，就被他们看作仇敌。以色列就是这样早早开始苦待先知，“用石头打死那奉差遣到他们这里来的人”；这也充满了他们罪恶的分量（马太福音23:37）。“拿石头打死他们！”为什么呢？他们作了什么恶事呢？没有任何罪名可以加在他们身上；但事实是，这“两位见证人”叫那些顽梗不信的人受了折磨（启示录11:10）。

迦勒和约书亚刚才还说：“主与我们同在，不要怕他们”（民数记14:9）；以色列若不肯把这些鼓励的话应用在自己惧怕的心上，那么说出这些话的人，知道怎样借此鼓励自己，去面对这群说要用石头打死他们的暴民，正如大卫在类似情形中所做的那样（撒母耳记上30:6）。那些不能借着劝勉和安慰造就别人的人，至少应当尽力造就自己。迦勒和约书亚知道自己是为神和神的荣耀站出来，因此毫不怀疑神也必为他们和他们的安全显现。他们果然没有失望，因为“主的荣光”立刻显现，使那些想用石头打死神仆人的人惊恐混乱。当百姓毁谤神的时候（民数记14:3），他的荣光并没有显现来止息他们的亵渎；但当他们威胁迦勒和约书亚时，就是摸了他眼中的瞳人，因此他的荣光立刻显现。

注意，那些为神忠心、甘愿置身危险中的人，必定蒙他特别保护，必从人的怒气中被隐藏，不是在地上受护庇，就是在天上得安息。

第11-19节 摩西的代求 主前1490年

11 主对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受产业；我要使你成为大国，比他们更强盛。”13 摩西对主说：“埃及人必听见这事；因为你曾施能力将这百姓从他们中间领上来。14 他们要将这事传给这地的居民；那居民已经听见你主在这百姓中间，因为你主是面对面被人看见的；你的云彩停在他们以上，你日间在云柱中、夜间在火柱中行在他们前面。15 如今你若把这百姓像一人一样都杀了，那些听见你名声的列邦必议论说：16 ‘主因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’17 现在求你照你所说过的话，显出我主的大能来，说：18 ‘主不轻易发怒，并有丰盛的怜悯，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨父辈的罪，自父及子，直到三四代。’19 求你照你的大怜悯，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”

这里记载了神因以色列人的怨言和不信而对他们所宣告的公义判词；虽然后来有所缓和，却显明他们的罪本当受什么刑罚，也显明受冒犯的公义所要求的是什么，并且若不是摩西介入，本来会发生什么事。当“主的荣光在会幕中显现”时，我们可以设想，摩西把这看作是神立即召他进去侍立的呼召，正如会幕尚未建立以前，在类似情形中他上山去一样（出埃及记32:30）。这样，当百姓正在想法羞辱他的时候，神却公开尊荣他，叫他作自己谋略中的人。这里记下神在那里对他说的话。

一、神向他指出百姓之罪的大恶，见民数记14:11。神与以色列之间的事，是借着摩西转达的：当他们向神不满时，就告诉摩西（民数记14:2）；当神向他们不满时，也告诉摩西，把自己的奥秘指示给他的仆人先知（阿摩司书3:7）。神向摩西公义地抱怨两件事：(1) 他们的罪。他们“藐视我”，或按原文字义，是“拒绝我、羞辱我、轻看我”，因为“他们不信我”。这是结出苦胆和茵陈的苦根。正是他们的不信，使这一天成了在旷野惹动神发怒的日子（希伯来书3:8）。注意，不信神，不信他的能力和应许，本身就是极大的挑衅，也是许多别样惹怒神之事的根源。不信是大罪（约翰一书5:10），也是根罪（希伯来书3:12）。(2) 他们在这罪中持续不止：“他们这样行要到几时呢？”注意，天上的神记着罪人持续惹他发怒有多久；他们持续得越久，他就越不喜悦。他们罪恶加重之处在于：[1.] 他们与神的关系：“这百姓”，是一群分别出来的百姓，是一群承认自己属神的百姓。人若在名分和承认上越靠近神，他们的罪，尤其是不信，就越激怒他。[2.] 他们已经经历过神的能力和恩慈，就是他“在他们中间所行的一切神迹”；照理说，这些本足以有力地约束他们去信靠他、跟从他。神为我们做得越多，我们若仍不信他，所引起的挑衅就越大。

二、神向他指出公义因此而对他们发出的判决，见民数记14:12。“如今除了把他们彻底灭尽，还有什么可做的呢？这事很快就能成就。我要用瘟疫击杀他们，不留一个活口，要完全涂抹他们的名和后裔，使他们失去产业，我也不再为他们烦扰。唉，我要借此卸去我的敌对者。他们愿意死，就让他们死吧，连根带枝都不留下。这样悖逆的儿女，理当被剥夺产业。”若有人问：“那么神与亚伯拉罕所立的圣约怎么办呢？”这里有答案：“这圣约仍可在摩西家中得保全：‘我要使你成为更大的国。’”这样，(1) 神是在试验摩西，看他是否仍保有从前那样对以色列的情感；在类似场合中，他曾把以色列的利益置于自己家门兴旺之上。结果证明，摩西仍然怀着同样顾念公众的心，不能容忍自己的名建立在以色列之名毁灭之上。(2) 神也借此教导我们，罪人灭亡并不会叫他有所亏损。若亚当和夏娃被剪除、失去产业，他也能另造一个亚当和一个夏娃，并在他们身上彰显他的怜悯；照样，在这里，纵然以色列被毁灭，他也可以在摩西身上彰显怜悯。

三、摩西为他们所作谦卑的代求。他们的罪在他们防卫的墙上打开了致命的缺口；若不是摩西及时站在破口中把它堵住，毁灭必定从那里闯入。在这里，他是基督的预表；基督曾为逼迫他的人代求，也为那些恶待他的人祷告，给我们留下了遵行自己教训的榜样（马太福音5:44）。

1. 他祈求的内容用一句话概括就是：“求你赦免这百姓的罪孽”（民数记14:19），也就是“不要把他们所该受的毁灭降在他们身上”。这正是基督为那些钉他十字架的人所求的：“父啊，赦免他们。”一个国家性的罪所得的赦免，就在于国家性的刑罚被转消；这正是摩西在这里极力求的。

2. 他提出了许多恳切有力的理由。(1) 他最着重的是从神荣耀而来的理由，见民数记14:13-16。他一开始就抓住这一点，几乎是突然地，因着那句可怕的话“我要使他们不得承受产业”而立刻开口：“主啊，那么埃及人必听见这事。”神的尊荣比他任何自身利益都更贴近他的心。请看他怎样在神面前陈明这案情。他辩称：[1.] 埃及和迦南的眼目都注视着他们，对他们抱有极大的期待。他们不可能不知道“你主在这百姓中间”（民数记14:14）。周围列国都在传说，这百姓是何等蒙天上特别眷顾，甚至日光之下再没有别的民族像他们这样。[2.] 若他们被剪除，这事必引起极大注意。

“埃及人必听见这事”（民数记14:13），因为他们在我们中间有探子；他们又必“传给这地的居民”（民数记14:14），因为埃及与迦南之间虽然不经过这旷野，却往来密切。“若这百姓曾闹出这么大动静，却一下子全然灭绝；若他们宏大的声势最终归于无有；若他们的灯忽然熄灭，这事就必被人欢喜地传在迦特，宣扬在亚实基伦的街上。外邦人将怎样解释呢？他们绝不可能明白这是神公义的作为，且因此使神得荣耀；‘畜类人不晓得这事’（诗篇92:6）。他们反倒会把这归咎于神能力不足，因而使神受羞辱（民数记14:16）。他们会说：神在旷野杀了他们，是因为他不能把他们领进迦南；他的膀臂缩短了，他的神迹也用尽了。

主啊，求你不要让一个属性因另一个属性得荣耀而被牺牲；宁可让怜悯向审判夸胜，也不要叫全能的能力受人指摘。”注意，祷告中最好的理由，是那些从神的荣耀而来的理由；因为这与主祷文第一项祈求“愿人都尊你的名为圣”相合。不要羞辱你荣耀的宝座。神自己也曾这样为自己辩护（申命记32:27）：“我惧怕仇敌的忿怒”；我们也当用此作勉励，叫自己在凡事上行得合宜，不给主的仇敌留地步去亵渎（提摩太前书6:1）。(2) 他又抓住神在何烈山宣告自己名的内容来恳求（民数记14:17-18）：“求我主的大能显出来。”这里的“能力”是指赦罪的怜悯，是指他胜过自己怒气的能力。

若他毁灭他们，神的能力就会被人质疑；若他在从仇敌力量与他们自己惹怒神这双重困难中，仍继续并成全他们的拯救，这就更大地彰显神的大能：谁能使如此软弱的百姓成为得胜者，又使如此不配的百姓成为蒙恩者呢？别人越有可能毁谤神的能力，我们就越当切切渴望看见这能力得荣耀。为加强这请求，摩西提到神自己说过的话：“主不轻易发怒，并有丰盛的怜悯。”当时神的良善就被称作他的荣耀；神也以此为荣耀（出埃及记34:6-7）。现在摩西祷告求神在这件事上荣耀这良善。注意，我们祷告得鼓励，必须根据神的话；他已经叫我们因这话存盼望（诗篇119:49）。

“主啊，求你照你所说的成为如此、施行如此；因为你既说了，岂不成就吗？”神曾郑重宣告三件事，摩西在这里抓住它们，来加强自己的祈求：[1.] 神本性的良善，概括地说，他不轻易发怒，大有怜悯；不轻易被惹动，对冒犯他的人仍存温柔和怜悯。[2.] 他特别乐意赦免罪：“赦免罪孽和过犯”，各类的罪都赦免。[3.] 即使他施行刑罚，也不愿意走到极端。因为后面那句话也可以这样理解：“他决不至于全然毁灭，虽追讨父辈的罪到儿女身上。”神确曾在第二条诫命里说他要这样追讨，但这里他应许，不一次把家族、教会和国民全然灭绝；所以这话非常切合当前的情形。因为摩西不能求神一点也不惩罚这罪；若对这悖逆毫无不悦的记号，那对悖逆的鼓励就太大了。他只能求神不要“把这百姓像一人一样都杀了”（民数记14:15）。

他不是求他们不受管教，而是求他们不至失去产业。并且，这次宣告神名，正适用于他的目的，因为这宣告本来就是在神赦免他们拜金牛犊之罪时发出的。如今他们所犯的罪固然极其严重，却还不是偶像崇拜。(3) 他还诉诸过去的经历：“求你照你从埃及到如今常赦免这百姓的样式，再赦免他们”（民数记14:19）。这看起来似乎反而不利于他。既然这些人已经屡次蒙赦免，后来却反叛得越发厉害，又似乎因他们的神常以宽容和忍耐待他们、屡次赦免他们，就变得刚硬大胆，为什么还要再赦免呢？在人看来，在这种请求中提到这样的情况，似乎并不明智，因为这可能使请求更不利；但神在赦罪这事上，和在别的事上一样，他的意念和道路无限高过我们（以赛亚书55:9）。

摩西却把这看作极好的理由：“主啊，照你从前赦免的样式再赦免吧。”如今赦免，并不会比从前更羞辱你的公义，也不会减少你怜悯所当得的称赞。因此，“雅各的子孙没有灭绝”，因为他们所面对的是一位“不改变的神”（玛拉基书3:6）。

第20-35节 神回答摩西；以色列人受威吓 主前1490年

20 主说：“我照着你的话赦免了他们。21 然我指着我的永生起誓，遍地要被主的荣耀充满。22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然这十次试探我，不听从我的话，23 他们断不得看见我向他们列祖起誓应许之地；凡惹我发怒的，一个也不得看见。24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就要领他进入他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。25 亚玛力人和迦南人住在谷中；明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”26 主又晓谕摩西、亚伦说：27 “这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28 你告诉他们，主说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

29 你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地，惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31 但你们的孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就知道你们所厌弃的那地。32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野灭尽。34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。35 我主已经说过，我总要这样待这一切聚集攻击我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”

这里是神对摩西祷告的回应，其中既有怜悯，也有审判。答复先私下赐给摩西（民数记14:20-25），随后又吩咐向百姓公开宣告（民数记14:26-35）。其中同样的话反复出现，表明这些决定不可更改。让我们看其中各点。

一、最严厉的判决被收回了（民数记14:20）：“我已经赦免了”，意思是，我不把他们一下子全都剪除，也不立刻使他们失去产业。由此可见祷告的大能，也可见神乐意尊荣祷告。他原已定意施赦免，但要让摩西因祷告得着这赦免的名声：“要照着你的话成就。”这样，摩西如同王子与神较力并且得胜。由此可见，神何等垂顾并鼓励我们为别人代求，好叫我们在祷告中怀着公心。这里，一个义人的恳切热切祷告，救回了整个民族，使之不致全然灭亡。又看见神何等乐意赦罪、何等容易被恳求：“求你赦免，”摩西说（民数记14:19）；“我已经赦免了，”神说（民数记14:20）。大卫也曾经历他如此迅速地施怜悯（诗篇32:5）；“他没有按我们的罪过待我们”（诗篇103:10）。

二、神名得荣耀这件事，在总体上已经决定了，见民数记14:21。这里说，不仅说了，而且起誓说：“遍地要被主的荣耀充满。”摩西在祷告中非常关切神的荣耀。神仿佛说：“你把这事交给我，我必藉着这次施行，切实保全并推进我的荣耀。”全世界都要看见，神连在自己百姓中也恨恶罪，并必为此追讨；同时又看见他何等恩慈怜悯，不轻易发怒。正如我们的救主祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名”，立刻就得回应：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约翰福音12:28）。注意，凡诚心寻求神荣耀的人，必能得着自己所求的。神既把这求他得荣耀的祷告化为应许，我们也可把这应许化为赞美，与天使一同说（以赛亚书6:3）：“遍地都充满他的荣耀。”

三、这里加重说明了这百姓惹神继续审判他们的罪，见民数记14:22、27。这不是把他们的罪说得比实际更坏，而是显明其罪实在极其严重。他们是恶会众；人人有恶，而聚在一起便成了极恶的群体。

1. 他们试探神，试探他的能力，看他能不能在患难中帮助他们；试探他的良善，看他肯不肯帮助；试探他的信实，看他的应许会不会成就。他们也试探他的公义，看他是否会对他们的挑衅发怒并加以惩罚。他们是在向他挑战，实际上像神向偶像所发的挑战一样（以赛亚书41:23），叫他“降福”或“降祸”。

2. 他们向他发怨言。对此特别着重强调，见民数记14:27。他们不但质疑他会做什么，而且对他所做和曾做的一切都争论不休、不断烦躁挑剔。看起来，他们并没有对神赐给他们的律例典章发怨言，虽然那些也可算重轭；他们所抱怨的，是神引导他们的方式，和为他们预备的供应。注意，要把自己带到信仰的外在服事上，遵守一切敬拜的形式，往往比在日常生活中真实活出倚赖并顺服神的护理更容易。

3. 他们这样做，是在见过神在埃及和旷野所行神迹之后，见民数记14:2。他们甚至不信自己的眼睛；这些眼睛本该为神作证，证明他真实地在他们中间。

4. 他们一再重复这样的挑衅，达十次之多，也就是极其频繁。犹太作者精确计算说，这正是全会众第十次惹神发怒。第一次是在红海边（出埃及记14:11）；其次在玛拉（出埃及记15:23-24）；在汛的旷野（出埃及记16:2）；在利非订（出埃及记17:1-2）；拜金牛犊（出埃及记32章）；然后在他备拉；再在基博罗哈他瓦（民数记11章）；如此这次便成了第十次。注意，神记着我们重复冒犯他有多少次，迟早要把这一切一一陈明在我们面前。

5. 他们并不听从他的声音，尽管他一再警戒他们的罪。

四、神因这罪向他们所发的判决。

1. 他们不得看见应许之地（民数记14:23），也不得进入其中（民数记14:30）。“他就在怒中起誓，不容他们进入他的安息”（诗篇95:11）。注意，不信应许，就是丧失应许之福。那些厌弃美地的人，必被关在其外。神的应许要向他们的后代成就，却不向他们本人成就。

2. 他们必须立刻“转回往旷野去”（民数记14:25）。他们下一站是撤退。他们必须转身，不再向近在眼前的迦南前进，而是重新退向红海。“明天你们要转回”，意思是：“很快，你们就要被带回那广大荒凉、呼号的旷野，就是你们如此厌倦的地方。为了你们自己的安全，现在也该转移了，因为亚玛力人在谷中埋伏，若你们再向前行，他们就要攻击你们。”他们从前不信地惧怕这些人（民数记13:29），如今神公义地借这些人来惊吓他们。“恶人所怕的，必临到他。”

3. 凡如今已经长成人的，都要死在旷野，不是一下子全死，而是渐渐死去。他们曾巴不得死在旷野，神就对他们急躁的愿望说“阿们”，使他们的罪成为自己的灭亡；神用他们口中的话网罗他们，叫他们自己的舌头害了自己，按他们所说的话待他们，定规他们的“尸首必倒在这旷野”，见民数记14:28-29，又见民数记14:32、35。请看，如今他们因罪使自己成为卑贱，就被用何等轻蔑的词称呼；这些大能的勇士，不过是尸首，因为主的灵已经离开他们。他们都像死人一样。他们的列祖看重迦南，甚至盼望死后把尸身运去埋葬，藉此表明他们依靠神的应许，知道神必把那地赐给他们为业；但这些人既然厌弃那美地，又不信关于那地的应许，就得不着埋葬在那地的荣誉，只能葬身旷野。

4. 为执行这判决，他们要在旷野漂流四十年，像迷失道路的旅人一样；也就是说，从出埃及到进入迦南满共四十年，见民数记14:33-34。他们被留在旷野漂流这么久：(1) 为对应探子窥探那地的日数。因他们不肯信神的话，却愿为人的见证等候四十天，所以神公义地让他们为应许的实现等候四十年。(2) 也使他们因此有机会悔改，在来世蒙神怜悯，不管今生如何。如今他们有时间省察自己、思想所行的路；而旷野中的不便会帮助他们谦卑、试验他们，并“显明他们心内如何”（申命记8:2）。他们如此长久地“担当自己的罪孽”，在刑罚中感受到神忿怒的重量。他们在自己罪所带来的重担下呻吟，那担子对他们来说“太重，担当不起”。

(3) 使他们切身明白，神圣约的百姓与他决裂，是多么危险的事：“你们就知道我与你们疏远了”，既知道其原因是你们自己的罪招致此事，因为神从不先离弃人，除非人先离弃他；也知道其结果是导致你们灭亡，你们一旦被抛出圣约之外，就全然败坏了。(4) 也让新的一代在这期间成长起来，因为这不可能一夜之间完成。儿女在神向他们父辈发怒的记号之下长大，也就“担当他们的淫行”，就是担当他们罪的刑罚，尤其是拜金牛犊的罪，此时神仍追讨这事；这样，他们就能得警戒，不走父辈悖逆的老路。而他们在旷野漂流这么久，也会使迦南最后对他们显得更加可贵。看来摩西因这判决写了诗篇90篇，其中与以色列当时的景况极其相合，并教导他们祷告：既然这判决不能撤销，就愿它成为使他们成圣的事，使他们学会“数算自己的日子，好叫他们得着智慧的心”。

五、这严厉判决中所掺杂的怜悯。

1. 对迦勒和约书亚的怜悯：虽然他们也要同众人在旷野漂流，但在当前所有二十岁以上的人中，惟有他们二人能活过这段放逐岁月，进入迦南。这里只特别提到迦勒（民数记14:24），并给他加上特别尊荣的记号：(1) 他的品格：“另有一个心志”，与其他探子不同，是一种“后来的心志”，叫他有更深更正的判断；并且他“专一跟从我”，紧紧守住本分，坚持到底，虽被人离弃、遭受威吓，仍不退缩。(2) 给他的赏赐：“我必在适当的时候领他进入他所去过的那地。”注意，[1.] 我们每一个人都应当以“专一跟从主”为自己最大的关切和努力。我们在顺服神旨意、服事神荣耀的道路上，必须全面地跟从他，不可分心；正直地跟从他，不可虚假；甘心地跟从他，不可争辩；恒久地跟从他，不可退后；这就是专一跟从主。[2.] 凡要专一跟从神的人，必须有另一个心志，不同于世人的灵，也不同于自己原来的心；他们必须有迦勒的灵。[3.] 在普遍背道的时代里专一跟从神的人，在普遍灾难的时期，神必以特别的保守承认并尊荣他们。天上的迦南也必成为那些专一跟从主之人的永远产业。当后来再提到迦勒（民数记14:30）时，约书亚与他一同站立，同蒙一样的恩典，也同得一样的尊荣，因为他们一同在同样的服事上站立得住。

2. 对这些叛逆者儿女的怜悯。他们的后裔要得保全，迦南也要为这后裔存留：“你们的孩子”，就是如今未满二十岁、“你们因不信而说必被掳掠的”，神说：“我必把他们领进去”（民数记14:31）。他们曾恶意地控告神，仿佛他有意要毁灭他们的儿女（民数记14:3）；但神要使他们知道，他能分别有罪的与无罪的，剪除他们而不碰他们的儿女。这样，神向亚伯拉罕所应许的，虽然看似一时落空，却终究永不至失败；并且，虽然神用杖责打他们的过犯，他的慈爱却总不全然收回。

第36-45节 恶探子的死 主前1490年

36 摩西所打发窥探那地的人回来，报恶信使全会众向他发怨言，37 这些报恶信毁谤那地的人，都遭瘟疫死在主面前。38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，就是去窥探那地的人，仍然存活。39 摩西将这些话告诉以色列众人，百姓就甚悲哀。40 清早起来，上到山顶，说：“看哪，我们在这里；我们有罪了，现在要上主所应许的地方去。”41 摩西说：“你们如今为何又违背主的命令呢？这事不能顺利了。42 不要上去，因为主不在你们中间，恐怕你们被仇敌击败。43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从主，所以主必不与你们同在。”44 他们却擅敢上山顶去；然而，主的圣约柜和摩西没有出营。45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

这里有：一、十个恶探子的猝然死亡。当对百姓的判决正在宣告、尚未公布的时候，他们就“在主面前遭瘟疫而死”，见民数记14:36-37。现在：

1. 神借此显明他特别厌恶那些“自己犯罪，又使以色列犯罪的人”。(1) 他们自己犯了罪，就是毁谤应许之地。注意，那些歪曲信仰、羞辱信仰、在人的心中激起对信仰偏见，或者给那些专门寻找机会这样做的人提供机会的人，是极大地惹神发怒的。那些把服事神描绘成卑贱可鄙、忧郁不乐、艰难不可行、无谓且无益的人，就是对美地“报恶信”，是在“扭曲主的正道”，实际上就是在说神是假的。(2) 他们“使以色列犯罪”。他们是故意地“使全会众发怨言”攻击神。注意，作罪中带头的人，当预料要落在神忿怒特别的记号之下；因为对这样流失灵魂之血，神必严严追讨。

2. 神也借此显明，若他愿意，本来可以怎样对待全会众，并且给了一个如今已经宣告之判决即将执行的预兆。他既能这样剪除一支派中的一个人，也能忽然剪除他们全支派，只是他选择渐渐地施行。注意，臭名昭著之罪人的特别死法，乃是不敬虔之人最终沉沦的预兆（彼得后书2:5-6）。神的忿怒就这样显明出来，好叫罪人听见就惧怕。

二、迦勒和约书亚蒙特别保全：“他们仍然存活”，见民数记14:38。很可能当时十二个探子都站在一起，因为全以色列的眼目此刻都注视着他们；所以，当十个恶探子染上恶性传染病、倒地而死时，这两位站在他们中间的人却仍存活、并且平安无事，这事被特别记下来，实在非同寻常，也必深深触动全会众。神借此证实了他们的见证，也使那些主张用石头打死他们的人蒙羞。神也由此向他们保证，在旷野里纵有千人仆倒在他们右边、万人仆倒在他们左边（诗篇91:7），他们仍会继续蒙保守。死亡从不失手，也不会因疏忽而夺去本该存活的人，即使他们正处于那些注定要死的人中间。

三、将判决宣告给全体百姓，见民数记14:36。他告诉他们，那关于他们已经发出的旨意、且不能撤销的决定是什么：他们都必须死在旷野，而迦南要留给下一代。我们可以想见，这对摩西本人也是极大的失望，因为他和众百姓一样，都切望进入迦南；然而他却安然顺服，百姓却大大悲哀。摩西因确信神要藉这判决得荣耀，便得着满足；而他们则因意识到自己的罪，知道这是自己招来的，就极其烦恼。他们先前为无事而哭（民数记14:1），如今神给了他们真正该哭的原因；发怨言的人，就这样公义地成了哀哭的人。若他们在受忠心责备时（民数记14:9）就为自己的罪悲哀，这判决本可避免；但如今他们只是为审判而悲伤，这忧愁来得太晚，对他们毫无益处；他们“虽然流泪切求，却得不着悔改的机会”（希伯来书12:17）。地狱里也有这样的哀哭，但那些眼泪既不能灭火，也不能使舌头得凉。

四、尽管判决已经宣告，以色列人中有些人仍愚妄而徒劳地试图进入迦南。

1. 他们如今急于向迦南前进，见民数记14:40。他们清早起来，集合全部力量，整队聚集，又求摩西带他们去攻击仇敌；此时他们再也不提立一个首领回埃及的事了。他们承认自己的错：“我们有罪了”；他们也表明要改正：“看哪，我们在这里，现在要上去。”他们如今反而渴慕自己曾经厌弃的地，也开始相信自己先前所不信的应许。这样，当神施行审判时，他终必得胜；迟早总会使罪人为自己一切不敬虔的行为和刚硬的话知罪，并逼他们收回自己所说的话。然而，虽然神因他们这番收回前言而得了荣耀，他们自己却没有因此得益处，因为来得太晚了。判决已经发出，毁灭已经定准；他们没有趁着还可寻见主的时候寻求他，如今他就不再让他们寻见。唉，人若在恩典之日尚存的时候，能像恩典之日过去以后那样热切地追求天国；若能在新郎还迟延的时候，就像新郎来到之时那样迫切地为自己预备油，那该多好！

2. 摩西完全不赞成他们的举动，禁止他们所筹划的这次出征：“不要上去”，见民数记14:41-43。(1) 他警告他们这是罪：这是“违背主的命令”；因为主明明吩咐他们行动时，要转回往红海的方向去。注意，一件事在其适当的时候本是本分，一旦时机错过，就可能转变为罪。诚然，他所指的这命令本身带着刑罚的性质；但那不肯顺服律法的人，也必须服在刑罚之下，因为主不仅是赐律法者，也是我们的审判者。(2) 他也警告他们其中的危险：“这事不能顺利，绝不要盼望成功。”注意，在违背神旨意的事上还指望自己成功，是极其愚昧的。“迦南人就在你们前面，要攻击你们；主却不在你们中间，不会保护你们、为你们争战，所以要当心，免得你们被仇敌击败。”那些离开本分之路的人，也就离开了神的保护，只能自担风险。去到一个不能指望神与我们同去的地方，是很危险的。更进一步，摩西清楚预见并预告他们必败：“你们必倒在亚玛力人和迦南人的刀下”，本来这些人该倒在他们的刀下；“因为你们退回不跟从主”，不再顺服他诫命和应许的引导，“所以主必不与你们同在”。注意，离弃神的人，神也必离弃；而被他离弃的人，就暴露在一切苦难之下。

3. 然而他们还是贸然前去。从来没有一个民族在凡事上像他们这样悖逆，又这样顽固地定意处处与神相反。神吩咐他们上去时，他们不肯；神禁止他们上去时，他们偏要上去。这正显明“属肉体的心是与神为仇”：“他们擅敢上到山顶”，见民数记14:44。在这里，(1) 他们是在抗拒神公义的判决，公然顶撞着往前冲。(2) 他们轻看神同在的记号，因为他们竟肯撇下摩西和圣约柜不顾，自己前去。他们先前不信神的力量，如今却离了神反而妄自倚靠自己的力量。

4. 这次出征的结局也就如此，见民数记14:45。敌人早已把守山顶，占住那道隘口，要防备入侵者；得知他们逼近后，就从那里冲下来，将他们击败，想必有不少以色列人被杀。于是，那“你们的尸首必倒在旷野”的判决，开始执行了。注意，以罪开始的事，决不可能有好结局。要与朋友和好、对仇敌得胜，惟一的道路就是使神作我们的朋友，并保守自己常在他的爱中。犹太人也像他们这些祖先一样，既弃绝了基督的义，就试图建立自己的义；结果也和这次一样失败。