民数记 第 13 章 · 马太·亨利

第1-20节 十二探子的差遣。主前1490年。1 耶和华对摩西说：2 你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地；你们要从他们列祖的各支派中各打发一人，都要作他们中间的首领。3 摩西就遵耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。4 他们的名字是：流便支派有撒刻的儿子沙母亚；5 西缅支派有何利的儿子沙法；6 犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒；7 以萨迦支派有约瑟的儿子以迦；8 以法莲支派有嫩的儿子何西阿；9 便雅悯支派有拉孚的儿子帕提；10 西布伦支派有梭底的儿子迦叠；11 约瑟的子孙，就是玛拿西支派，有稣西的儿子迦底；12 但支派有基玛利的儿子亚米利；13 亚设支派有米迦勒的儿子西帖；14 拿弗他利支派有缚西的儿子拿比；15 迦得支派有玛基的儿子臼利。

16 这就是摩西所打发去窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。17 摩西打发他们去窥探迦南地，对他们说：你们从南地上山地去，18 看看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少；19 所住之地是好是坏，所住的城邑是营盘是坚城；20 那地是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。那时正是葡萄初熟的时候。这里我们看到：一、吩咐打发探子去窥探迦南地。这里说是神指示摩西打发他们去（《民数记》13:1-2），但后来重述此事时（《申命记》1:22）显明，这个提议原是出于百姓；他们来对摩西说：“我们要先打发人到前头去。”这乃是他们不信的果子。他们不肯相信神的话，不信那地是美地，也不信神必定使他们得着那地。

他们不能信靠云柱火柱引他们走路，反倒更看重自己的筹算，过于神的智慧。神既亲自为他们察看了那地，又亲自应许指示他们道路，他们还要去窥探那地、打听进去的路径，这是何等荒谬！但我们常是这样毁了自己：更相信感官的报告和表象，胜于相信神圣的启示；我们凭眼见行事，不凭信心行事。然而，若我们尚且领受人的见证，神的见证更大，这是毫无疑问的。百姓向摩西提出这事，摩西也许没有察觉其中所隐藏的不信，就为此求问神；神吩咐他在这件事上由着百姓，打发探子在他们前头去：“任凭他们照自己的计谋行。”然而，后来所犯的罪，神绝不是帮凶；因为打发这些探子非但不是那罪的原因，反而若探子尽本分、百姓也尽本分，这事本可以坚固他们的信心，并且对他们大有益处。

二、被选派执行此事的人（《民数记》13:4-15等），每个支派一人，好叫人看出这是全体百姓和众首领共同的行动。他们都是各支派中有地位的人，是千夫长或百夫长一类的人物，为要使这次差派更有分量。原意本是好的，结果却产生了坏影响：正因为这些人身份不低，他们带来的恶信就更容易被信以为真，百姓也更受其左右。有人认为，把他们一一记名，也是为了其中两个好人，就是迦勒和约书亚。这里特别提到约书亚在这时改名（《民数记》13:16）。他原是摩西的帮手，虽属以法莲支派，却曾作过出征攻打亚玛力人的军长。他在本支派中通常被称为“何西阿”，但摩西称他为“约书亚”，表明对他的爱，也表明对他的权柄；看来从此摩西也吩咐别人这样称呼他，并把这名字定为他此后的名字。

“何西阿”表示为救恩的祈求：“求你拯救”；“约书亚”表示对救恩的应许：“他必拯救”，正是对那祈求的回应。祷告与应许之间的关系就是如此紧密：祷告带来应许，应许又引导并激励祷告。有人认为，摩西把“耶和华”这名字的首音加在他的名字前面，使“何西阿”变为“约何书亚”，是为尊荣他，并借着神同在的保证，鼓励他执行这次任务和今后一切事奉。不过此后他仍被称为“何西阿”（《申命记》32:44）。“耶稣”与“约书亚”原是同一个名字，这也是我们的主基督的名；约书亚作为摩西的继承者、以色列的元帅、征服迦南者，乃是基督的预表。另有一位同名者，也同样预表基督（《撒迦利亚书》6:11）。约书亚把神的百姓从迦南诸权势之下拯救出来，但基督却是把他们从地狱权势下拯救出来的救主。三、给这些探子的指示。

他们要走最近的路进入迦南，走遍那地，察看其现状（《民数记》13:17）。交托给他们两方面的调查：1. 关于那地本身：“看看那地如何”（《民数记》13:18、19），看是好是坏；又看（《民数记》13:20）是肥美是瘠薄。地上的各处并不一样蒙受丰产之福；有些国家的土壤比别处更加肥沃。摩西自己早已确信迦南是极美之地，但他打发这些探子去，是要把那地的情形报告给百姓，使他们满意；正如施洗约翰打发人去问耶稣是否是基督，并不是为让自己知道，而是为让他所差去的人知道。他们必须留意那地的空气是否宜人，土壤如何，出产如何；并且为了叫百姓更满意，还要带回一些果子。

2. 关于居民：人数多少，身量高矮，是强壮有力还是软弱；住处如何，是住帐棚还是房屋，是住敞开的村庄还是有城墙的城邑；树林是依旧茂密，如同那些因居民无能懒惰而未开垦之地，还是已被砍伐、地面开阔，好便于耕种。这些都是他们要查问的事。也许近些年来埃及与迦南之间不像雅各时代那样往来频繁，否则他们本来无须专门派人去打探，就能知道这些事。由此也可见书本和学问给我们的益处：它们能使好奇而勤于探求的人，在无需这样劳苦花费的情况下，知道远方国家的状况，而那些地方比当时以色列人与迦南之间的距离还远得多。四、摩西用这句话打发探子去：“你们要放开胆量。”这不仅表示他们自己要鼓起勇气，面对这次远征的困难，也表示他们应当向百姓带回鼓舞人心的报告，凡事尽量往好处说。

他们所承担的不仅是一项需要良好筹划和坚定决心的大事，也是一项托付给他们的重大责任，因此他们必须忠心。

第21-25节 21 他们上去窥探那地，从寻的旷野直到利合，直到哈马口。22 他们从南地上去，到了希伯仑；亚衲族人亚希幔、示筛、挞买都在那里。（原来希伯仑城被建造，比埃及的琐安早七年。）23 他们到了以实各谷，从那里砍下一枝，上头只有一挂葡萄，两个人用杠抬着；又带了些石榴和无花果来。24 因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，那地方就叫作以实各谷。25 过了四十天，他们窥探那地才回来。这里简要记述了探子对所应许之地的查勘。1. 他们走遍全地，从南边的寻直到北边靠近哈马的利合（《民数记》13:21；34:3，8）。很可能他们并不是始终成群同行，免得被人怀疑而遭拘捕；若迦南人知道以色列人离他们这样近了，这危险就更大了，而照理说他们不可能不知道。因此探子们分成几队，像过路的人一样经过，便不易引人注意。

2. 他们特别留意希伯仑（《民数记》13:22），大概因为附近有麦比拉田，就是列祖埋葬之处（《创世记》23:2）；仿佛他们的遗体仍在那里替后裔守着那地。他们特地去看了那坟墓，却发现毗邻的城仍被亚衲的子孙占据，这里也提到了他们的名字。他们原以为在那里会得到最大的鼓励，结果反而遇见最大的拦阻。他们祖先的遗体在那里替他们守着产业，巨人却在那里拦阻他们得地。“他们从南地上去，到了希伯仑”，犹太人说，这尤其是指“迦勒”，因为后来确有经文特别提到他在那里（《约书亚记》14:9，12，13）。但其他探子也曾到过那里，从他们对亚衲族人的描述（《民数记》13:33）即可看出。3. 他们带回一挂葡萄和那地别样果子，作为这地方格外美好的凭据。他们大概是在离开那地、返回时采摘这些果子的。

这挂葡萄又大又重，以致他们把它挂在杠上，由两个人抬着（《民数记》13:23-24）。他们取葡萄之处，因此得名为“以实各谷”，就是“葡萄一挂之谷”；那著名的一挂葡萄，对以色列人来说，既是迦南诸般果实的样品，也是预先的凭据。我们如今在与神交通中所得的安慰也是如此，不过是我们在天上迦南所盼望那满足之乐的预尝。借着这些，我们可以略略看见天国是怎样的。

第26-33节 26 到了巴兰旷野的加低斯，他们回来见摩西、亚伦，并以色列全会众，向他们和全会众回报，又把那地的果子给他们看。27 他们告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。29 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。30 迦勒在摩西面前使百姓安静，说：我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。31 但那些和他同去的人说：我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。32 探子中有人论到所窥探之地向以色列人报恶信，说：我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地；我们在那里所看见的人民都身量高大。

33 我们在那里看见伟人，就是伟人所生的亚衲族人；据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。以色列人当时正准备进入迦南，又有神的大能和一连串直到那时一直随着他们的神迹作为成功的保证，他们竟还能耐着性子等探子四十天回来，这实在令人惊讶；但他们不信神的能力和应许，宁愿被自己的计谋悬而未决，也不愿因神的圣约而得着确定。我们因不信，何等常常自己遮蔽自己的光！终于使者回来了，但他们的报告并不一致。一、多数探子拦阻百姓继续向迦南前进。以色列人既然在有神的话可以信靠时，却把这么大的信任放在人的判断上，神任凭他们落在这样的试探中，也是公义的。凡不在爱中领受真理的人，神把他们交给强烈的迷惑，这是合理的。

1. 请看他们的报告。（1）他们不能否认迦南地确实是极其肥美之地；他们带回来的那挂葡萄，就是明证（《民数记》13:27）。神曾应许给他们一块流奶与蜜之地，连这些恶探子自己也承认那地确是如此。这样，神甚至借着对头的口得荣耀，也使他应许的真实得了印证。然而后来他们又自相矛盾，说（《民数记》13:32）：“那地是吞吃居民之地”；仿佛那地虽有奶、有蜜、有葡萄，却缺少别的必需品。有人认为，他们窥探时那地正有一场大瘟疫；他们本应把这归因于神护理的智慧，因为这样减少了仇敌人数，便于他们征服那地；但他们却恶意地把这归因于空气不健康，并借此毁谤那地。正因他们对迦南瘟疫这种无理的惧怕，他们后来就立刻在旷野遭瘟疫而死（《民数记》14:37）。（2）他们把征服那地描述成完全不可能的事，仿佛去尝试也是徒然。

那里的民强壮（《民数记》13:28），都是高大的人（《民数记》13:32），比我们更强（《民数记》13:31）。那些城被说得像不可攻破的堡垒：有城墙，而且极其高大（《民数记》13:28）。但最为他们服务于恶意目的的，还是对巨人的描绘；他们特别强调这一点：“我们在那里看见亚衲族的人”（《民数记》13:28）；又说，我们“看见伟人”，那些身量异常高大的“亚衲族人”，是“伟人所生的”（《民数记》13:33）。他们说起这些人来，仿佛一提到他们就发抖，正如看见他们时那样。“啊，这些可怕的巨人！我们挨近他们时，据我们看自己就如蚱蜢一样”，不仅渺小软弱，而且胆战心惊。参《约伯记》39:20：“你能使它跳跃像蝗虫吗？”“不但如此，据他们看我们也是如此”；他们轻看藐视我们，就像我们惧怕战兢地看他们一样。

因此，综合而言，他们的判断就是：“我们不能上去攻击他们”（《民数记》13:31），所以必须另想别的办法。

2. 即使他们只是按人的可能性来判断，也不能免去怯懦的罪名。以色列的大军难道不多吗？六十万精壮兵丁，编制整齐，组织严密，团结一致，同心同利，也许已构成世上最可畏惧的一支军队；比他们人数更少的军队还曾成就更大的事，亚历山大的军队就是例证。作为总司令的摩西既有智慧又有勇敢；若百姓也拿出决心，奋勇作战，还有什么能挡得住他们呢？迦南人诚然强壮，但他们却是分散居住的（《民数记》13:29）：“有的住南地，有的住山地”；因着彼此距离遥远，他们不能很快聚集；因着各自利益分歧，也不能长久联合起来对抗以色列。那地既然富饶，就足以供养一支军队；至于那些有城墙的城，只要以色列人在野外打败他们，那些坚城自然也会落在他们手里。最后，至于那些巨人，他们高大的身量反倒更容易成为目标；块头最大的人，并不总是最有胆气的人。

3. 然而，他们该被视为懦夫，这还不是最严重的；圣经给他们盖上的印记乃是“不信的人”。神并没有要他们依靠任何人的概率，反而：（1）他们身边明明有神同在的显著可感之凭据，也有神能力为他们效力的保证。迦南人比以色列强，纵然如此，难道他们比以色列的神更强吗？我们不能对付他们，难道全能的神也不能吗？神不是在我们中间吗？他不是走在我们前头吗？对他岂有难成的事？我们在巨人面前如同蚱蜢，难道他们在神面前不比蚱蜢还小吗？他们的城墙能挡住我们，难道还能挡住天吗？此外，（2）他们已经大大经历过神膀臂的长阔能力怎样为他们伸出来。埃及人岂不也像迦南人一样，甚至更强于他们吗？然而以色列人连刀都没拔、一下都没打，埃及的车辆马兵就全然溃败毁灭了；亚玛力人乘他们极不利时来攻打，他们也照样被击败。

那时神迹几乎是他们每日的饮食；即便别的都不算，只说他们的军队这样稳定、这样丰富、又完全免费地得到供应，也比任何别的军队都大有优势。再者，（3）神还特别应许他们，在与迦南人争战时必得胜成功。神早已向亚伯拉罕多方保证，要使他的后裔得着那地（《创世记》15:18；17:8）。他又曾借着摩西明确应许他们，要把迦南人从他们面前赶出去（《出埃及记》33:2），并且要“一点一点地”这样行（《出埃及记》23:30）。在这一切之后，他们还说：“我们不能上去攻击他们”，实际上就是在说：“连神自己也不能成就他的话。”这实际上就是把神当作说谎的，并告诉他，他承担了自己做不到的事。

关于他们的罪，诗篇有一句简短的总结，这罪还传染了全会众（《诗篇》106:24）：“他们藐视那美地，不信他的话。”他们经过查探，已经发现那地果然如神所说，是“流奶与蜜之地”；但他们却不相信神所说的“必定得着”也同样真实，尽管永恒的真理亲自向他们担保，他们还是对得地绝望了。以上就是这些恶探子的表现。二、迦勒鼓励他们继续前进，虽然只有约书亚与他同心（《民数记》13:30）：“迦勒使百姓安静下来”；那时百姓甚至在摩西面前已经开始激动起来，连摩西脸上的荣光也不能震慑他们，他们开始变得悖逆无序了。“迦勒”意为“满有心志”，他真是名副其实；他自己心里刚强，也本可使百姓刚强起来，只要他们肯听他。

若一开始由约书亚出来遏制这股潮流，人们就可能怀疑他偏袒摩西，因为他是摩西的帮手；所以他谨慎地先让迦勒来处理，这也是明智的，因为迦勒属于犹大支派，就是领头的支派，因此最适合被人听从。迦勒与同伴一样看见并留意了居民的强盛，但综合而言，1. 他满有把握地谈到成功：“我们足能得胜他们”，尽管他们很强。

2. 他激励百姓前进，而且因自己所得的地位是在前列，他说话就像一个决意勇敢带头的人：“我们立刻上去吧；只要再迈出这大胆的一步，再有这勇敢的一击，事情就成了；只要我们有勇气使其成为我们的，一切就是我们的：我们上去得那地吧。”他并不说“我们上去征服它”，因为在他看来，那已经等于成了；他乃是说：“我们上去得那地吧；所剩下要做的，无非是进去，领受那位伟大的主我们的神已经预备赐给我们的产业。”请注意，义人胆壮如狮子。救恩道路上的困难，在对神能力和应许活泼有力的信心面前，都要缩小并消失。凡神所应许的事，对信的人都是可能的。