民数记 第 12 章 · 马太·亨利

1-3节 米利暗和亚伦的怨言。主前1490年。1 米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他，因为他娶了一个古实女子。2 他们说：“难道耶和华单单借着摩西说话吗？他不也借着我们说话吗？”耶和华听见了这话。3 （摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。） 这里有，I. 亚伦和米利暗不合宜的怒气：他们毁谤摩西，见民数记 12:1。摩西这样一个从神得了极大尊荣的人，尚且受人如此轻慢和羞辱，我们中间还有谁会觉得这样的试炼奇怪或难以承受，以致因此被激怒或灰心呢？

但谁能想到，给摩西造成搅扰的，1. 竟是那些本来严肃良善的人；不仅如此，还是在信仰上有地位的人，米利暗是女先知，亚伦是大祭司，他们二人原与摩西同受差遣，负责以色列的拯救，正如弥迦书 6:4 所说：“我差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面。”2. 竟是他最亲近的亲属，就是他自己的哥哥和姐姐；他们的光彩原也是从他那里借来的。正如新妇所抱怨的：“我同母的弟兄向我发怒”，见雅歌 1:6；亲属之间的争执尤其令人痛苦。“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。”然而，这反倒更能证实摩西的呼召，表明他的高升完全出于神的恩待，并不是与亲族私下商量或串通而得来的，因为连他的亲人自己也嫉妒他的高升。连我们的救主，也有许多亲属不信他，见约翰福音 7:5。

看来争端是米利暗先挑起来的，而亚伦因在拣选那七十位长老的事上没有被使用、也没有被征询，所以当时心里多少有些不快，就更容易被拉去站在姐姐那一边。看到亚伦在这么多过犯上都有分，实在令人难过；但这也表明，律法所立为祭司的是有软弱的人。撒但先胜过夏娃，再借着她胜过亚当；可见我们多么需要谨慎，免得被亲属卷入争竞之中，因为我们不知道一点小火会点着多大的事。亚伦本该记得，当他造金牛犊惹神发怒时，摩西怎样为他站出来，见申命记 9:20；如今却不该以恶报善。他们与摩西争执有两件事：(1.) 为他的婚姻：有人认为是他后来娶了一个古实或阿拉伯女子；也有人认为是指西坡拉，他们在这件事上轻蔑地称她为古实女子，并暗示她在摩西拣选那七十位长老时，对他施加了过大的影响。

也许是西坡拉和米利暗私下发生了什么不和，因此有了激烈的话，一个尖刻的讥讽又引出另一个，直到摩西和亚伦都卷了进去。(2.) 为他的治理；他们所不满的不是治理失当，而是独揽权柄，见民数记 12:2：“难道主单单借着摩西说话吗？难道只有他一人可以决定预言之灵要临到谁吗？难道主不也借着我们说话吗？这件事我们难道不能也有份，像摩西一样提拔自己所喜爱的人吗？”他们不能否认神确实借着摩西说话，但显然神有时也借着他们说话；他们真正想要的，是要使自己与摩西平起平坐，尽管神已经用许多方式把他分别出来。注意，争着作最大的，是连门徒也容易犯的罪，而且是极其有罪的。即便是已经得了优待的人，若别人得了更大的优待，也很少会心满意足。出众的人通常会招致嫉妒。II. 摩西在这次激怒之下显出的奇妙忍耐。

耶和华听见了这话，见民数记 12:2；但摩西自己却不理会，因为他极其谦和，见民数记 12:3。他实在大有理由对这侮辱表示愤慨；这事既恶意，又不是时候，因为那时百姓本来就有叛逆的倾向，且他们最近的怨言已经使他十分烦扰；如今亚伦和米利暗这样带头并给他们撑腰，那些怨言很可能再次爆发。然而他却像聋子一样，听而不闻。凡关乎神荣耀的事，如金牛犊那件事，没有人比摩西更热心；但一触及他自己的荣耀，却没有人比他更温柔：在神的事上勇如狮子，在自己的事上柔如羔羊。神的百姓是世上的谦卑人，见西番雅书 2:3；但有些人在这恩典上比别人更显著，摩西就是这样，他因此适合那呼召他的工作，那工作需要他所有的温柔，甚至有时还不止这些。有时候，朋友的不善待，比仇敌的恶意更能试验我们的温柔。

基督自己也记述了自己的温柔，见马太福音 11:29：“我心里柔和谦卑”；基督所立下的温柔样式毫无瑕疵，但摩西的却不是如此。

4-9节 4 耶和华忽然对摩西、亚伦和米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里来。”他们三个人就出来了。5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，呼召亚伦和米利暗；他们二人就出来了。6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7 我的仆人摩西不是这样；他在我全家尽忠。8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语；他也必见耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9 耶和华向他们发怒，就离开了。摩西并没有因所受的伤害而怀恨，也没有向神诉苦，更没有向神申诉；但神却为此动怒。我们在愤怒中所说的一切，神都听见；他也是我们急躁言语的迅速见证者。

这就成为我们应当决意勒住舌头、不说别人坏话的理由；也成为我们在别人说我们坏话时，应当忍耐塞住耳朵、不去理会的理由。“我如聋子不听，因为你必应允”，见诗篇 38:13-15。我们越在自己的案件上沉默，神就越有理由为我们申辩。被控而无辜的人，若知道审判官自己要作他的辩护者，就不必多说。I. 这案件被提出来，当事人立刻被传到会幕门口听审，见民数记 12:4-5。摩西常常显出他为神的荣耀发热心；如今神也显出他为摩西的名誉发热心。因为“尊重我的，我必重看他”；凡为神站出来的人，神总不会亏待。古时的审判官坐在城门口断案；照样，在这件事上，荣耀云彩中的舍基拿站在会幕门口，而亚伦和米利暗作为过犯者被传到审判席前。

II. 亚伦和米利暗被迫明白，他们虽然尊大，也绝不可自比摩西，更不可与他争竞，见民数记 12:6-8。他们是主的先知吗？若论摩西，却可以真实地说：“他更胜一筹。”1. 神确实将很大的尊荣赐给先知。尽管人讥诮他们、苦待他们，他们却是天上的宠儿和密友。神借着梦，在他们睡着时，或借着异象，在他们醒着时，向他们显明自己；又借着他们，把自己显明给别人。神向谁显明自己，谁就是有福的，谁就是伟大的，真正伟大、真正有福。如今神不再像古时那样借梦和异象这样行，乃是借着赐人智慧和启示的灵，使那些“先知和君王所愿意看见却没有看见”的事，向婴孩显明。因此，在末后的日子，就是弥赛亚的日子，儿女都要说预言，见约珥书 2:28；因为他们对恩典之国奥秘的认识，要比先知们当年所认识的更深，见希伯来书 1:1-2。

2. 然而，神加给摩西的尊荣却大得多，见民数记 12:7：“我的仆人摩西不是这样”，他远胜过他们众人。神为补偿摩西温柔忍耐地承受米利暗和亚伦给他的羞辱，不但为他洗清了冤屈，还称赞了他，并借此机会给了他一段留在记录中、使他得永远尊荣的赞词；照样，那些为义受毁谤和逼迫的人，在天上也必得大赏赐，基督要在父和圣天使面前认他们。(1.) 摩西是个极其正直、经得起考验、忠心可靠的人。“他在我全家尽忠。”这被放在他品格的首位，因为恩典胜过恩赐，爱心胜过知识；在事奉神上真诚，比学问、艰深的思辨和能说方言，更能使人得尊荣，也更蒙神悦纳。这正是使徒要说明基督比摩西更大时所引用的摩西品格之一，因为摩西只是“仆人”的忠心，基督却是“儿子”的忠心，见希伯来书 3:2,5,6。

神托付摩西，将自己的旨意在各样事上向以色列传明；以色列也托付他，代表他们与神交涉；而他对两方面都尽忠。在管理这件大事上，他所说所行的一切，都像一个诚实善良的人，只以神的荣耀和以色列的益处为目标。(2.) 因此，摩西比任何别的先知都得着更清楚的神旨意启示，与神有更亲密的交通。他要 [1.] 比任何别的先知从神那里听见更多，而且更清楚、更明确：“我要与他面对面说话”，或说“面对面”，如人与朋友说话一样，自由亲密，没有别的先知有时所经历的那种惊惶和震动；以西结和约翰在神向他们说话时，就曾如此。神借着其他先知向百姓传递责备，并预言福祸，这些内容用谜语、象征、预表和比喻来传达，原也相宜；但神借着摩西赐给百姓律法，并设立圣礼制度，这些内容绝不能用隐晦的话语传达，必须用最平白、最易懂的话说明。

[2.] 他也要比别的先知看见更多的神：“他必见耶和华的形像”，正如他在何烈山所见的，当时神在他面前宣告自己的名。然而他所见的还只是耶和华的形像；天使和得荣耀的圣徒，才是常常见我们天父的面。摩西得着预言之灵的方式，是他所独有的，因此远高于其他一切先知；然而“天国里最小的比他还大”，更何况我们的主耶稣更是无限地超过他，见希伯来书 3:1-6 等。现在，让米利暗和亚伦想一想，他们所羞辱的究竟是谁：“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”原文的语气是：“毁谤我的仆人，毁谤摩西？”“你们怎敢辱骂我的仆人，尤其是像摩西这样一位仆人，他是朋友，是知己，是家中的管家？”对于神如此称许的人，他们怎敢去伤害他、羞辱他？难道他们不该想到，神必为此动怒，把这事看作是对自己的冒犯吗？

注意，我们应当惧怕，不可对神的仆人说什么、做什么不利的事；若这样做，就是自招危险，因为神必为他们申辩，并且看那摸他们的，就是摸他眼中的瞳人。使基督这小子里的一个跌倒，是危险的事，见马太福音 18:6。那些“不怕毁谤尊位的”，实在是狂妄，见彼得后书 2:10。III. 神这样让他们看见自己的过错和愚昧之后，接着就让他们看见他的不悦，见民数记 12:9：“耶和华向他们发怒。”也许云彩的颜色改变，或其中闪出电光，给了他们一些可感知的记号；但其实，他离开本身，就已经足够表明他的不悦，因为他连他们的辩解也不听，因为他从远处就明白他们的意念；他这样做，就是要显明自己不喜悦。注意，神从我们中间挪去他的同在，是他向我们发怒最确实、也最可悲的记号。

若他离开我们，我们就有祸了；而他从不离开，除非是我们先用自己的罪和愚昧把他赶走。

10-16节 米利暗患大麻风。主前1490年。10 云彩从会幕上挪开了；不料，米利暗长了大麻风，白得像雪。亚伦一看米利暗，不料，她长了大麻风。11 亚伦对摩西说：“我主啊，求你不要把这罪加在我们身上；我们行了愚妄的事，犯了罪。12 求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎一样。”13 摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她。”14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”15 于是米利暗在营外关锁了七天。百姓没有起行，直到米利暗再被领进来。16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰旷野安营。这里有，I. 神对米利暗的审判，见民数记 12:10。云彩从会幕的那一部分挪开，是神不悦的记号；随后米利暗立刻长了大麻风。

神一离开，祸患就来到；神若离开，就不要指望还有什么好处。大麻风常常是神亲手降下、为惩罚某种特别罪恶的疾病；基哈西因撒谎得了这病，乌西雅因擅闯祭司职分得了这病，这里米利暗则因口舌争竞、在亲属之间制造祸患而得了这病。大麻风的灾病，很可能首先显在她脸上，以致人人看见都知道她受了击打，而且是极重的那一种；她“大麻风白如雪”，不仅白，而且柔软，坚实的肉失去了原有的质地，像腐坏之物一样。霍尔主教说，她污秽的舌头，公义地受了污秽脸面的惩罚；她妄想与摩西比肩的愚妄，如今也显明在众人面前，因为人人都看见摩西的脸是荣耀的，而她的脸却是麻风的。摩西需要帕子遮住他的荣耀；米利暗却需要帕子遮住她的羞耻。

注意，那些使我们变形的疾病，应当被看作是对我们骄傲的责备，并当用来医治骄傲；在这样使人降卑的护理之下，我们更应当十分谦卑。若肉体受了惩治，肉体的私欲却仍未治死，这就表明人的心实在刚硬。看来，米利暗这场灾病，也是为解释有关大麻风的律法而设的，因为在重申那律法时曾提到这件事，见利未记 13 章；申命记 24:8-9。米利暗被击打长大麻风，亚伦却没有，因为她在罪中是首先犯罪的；神要把那些误导人的，和那些被误导的人，分别开来。亚伦的职分虽然不能使他免于神的不悦，却帮助他免去了这种不悦的记号；因为若他也患了大麻风，不仅会使他暂时不能供职，而那时祭司除了他和他的两个儿子之外再无别人，实在少不了他；而且还会使他和他的职分被人轻看，并给他的家族留下长久的污点。

亚伦作为祭司，本当判定大麻风；而在这件事上，当他“看米利暗，不料她长了大麻风”的时候，履行这职分本身，对他已是极大的羞辱。他好像是从她那一边被刺透，不能宣告她患了大麻风而不脸红发抖，因为他知道自己同样该受惩罚。我们也当从神加在米利暗身上的审判中受警戒，谨防对我们的主耶稣有任何冒犯。她因毁谤摩西尚且这样受责罚，那么那些得罪基督的人将会如何呢？II. 亚伦因此的降卑，见民数记 12:11-12；他向摩西谦卑下来，承认自己的过错，并求饶。方才他还与姐姐一同毁谤摩西，现在却不得不为自己和姐姐向他作悔罪的恳求，并且极力尊崇他，仿佛他有神的权柄可以赦免和医治一样；而就在不久前，他还在贬低他。

注意，那些践踏神圣徒和仆人的人，总有一天会乐意来求他们；若不是在今生，就是在来世，像愚拙的童女向聪明的童女求一点油，财主向拉撒路求一点水；也可能就在今生，像约伯的朋友求他祷告，这里亚伦也是如此对摩西，见启示录 3:9。在他的降卑中，1. 他承认自己和姐姐的罪，见民数记 12:11。他对曾经轻慢过的摩西，如今恭敬地说话，称他为“我主”，现在把羞辱转回到自己身上，像一个为自己所说的话感到羞愧的人，说：“我们犯了罪，我们行了愚妄。”凡辱骂人、说人坏话的，尤其是辱骂良善的人或在上位的人，都是犯罪，都是行愚妄。悔改，就是把我们说错的话收回；与其不收回而因此灭亡，不如把它收回。

2. 他求摩西赦免：“求你不要把这罪加在我们身上。”亚伦本应带着礼物到坛前，但既然知道弟兄对他有不满，他就尤其该先去与弟兄和好，好使自己有资格献礼物。有人认为，正因为神看见他这样迅速地预备降卑，所以他才没有像姐姐那样被击打长大麻风。3. 他又把姐姐可怜的景况提到摩西慈悲的考量中，见民数记 12:12：“求你不要使她像死人一样。”意思是说：“不要让她继续这样与人隔绝，凡她所摸的都被玷污，甚至像死人一样在地上腐坏。”他极有力地描绘她的凄惨景况，为要激发摩西的怜悯。III. 为米利暗所作的代求，见民数记 12:13。

摩西向耶和华大声呼求，因为那象征神同在的云彩已经挪开，停在稍远之处；也为表明他这祈求的迫切，就说：“神啊，求你医治她。”借此，他表明自己是从心里饶恕了她对自己的伤害；他没有向神控告她，也没有向神求公义惩罚她。不但如此，当神因维护他自己的尊荣而惩治她的傲慢时，摩西反倒第一个求神撤回这审判。借着这榜样，我们被教导要为那些恶待我们的人祷告，而不要因神或人公义地惩罚那些伤害我们的人而心中快意。耶罗波安那枯干的手，正是因那被他伸手攻击的先知特别代求而复原，见列王纪上 13:6。照样，这里米利暗借着她所辱骂的摩西的祷告得了医治；亚比米勒则借着亚伯拉罕的祷告得了医治，见创世记 20:17。

摩西本可以袖手旁观，说：“她受这报应也够了，下次让她好好管住舌头吧。”但他不仅没有为这审判的降下祷告，反而又恳切求它被挪去。摩西这个样式，以及我们救主“父啊，赦免他们”的样式，都是我们应当学习效法的。IV. 这件事的处理方式，使怜悯与公义彼此相遇。1. 怜悯显明在米利暗将要得医治；摩西饶恕她，神也要饶恕她，见哥林多后书 2:10。2. 但公义也显明在米利暗必须受羞辱，见民数记 12:14：“要把她在营外关锁七天。”这样，她自己可以更深切地感到自己的过错，并为此悔改；同时，她所受的惩罚也更公开，使全以色列都看见并受警戒，不敢再发怨言。若女先知米利暗只因一句急躁的话毁谤摩西，就要受这样降卑的记号，我们因自己的怨言又该期待什么呢？

“这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”可见人怎样因罪把自己贬低、削弱，玷污自己的荣耀，把尊荣抛在尘土中。米利暗赞美神的时候，我们见她站在会众前头，是会众中最光彩的装饰之一，见出埃及记 15:20；如今她与神争闹，我们却见她像污秽和渣滓一样被赶出去。她之所以要在营外七天，是因为她当“担当自己罪孽的刑罚”。如果她的父亲，就是属地的父亲，不过是朝她脸上吐了唾沫，藉此表明对她的不悦，难道她不应因此难过羞愧，不应因自己该受这责备而忧伤，以致把自己关在房中一段时间，不到父亲面前，也不在家人面前露面，为自己的愚妄和不幸感到羞耻吗？若我们对于肉身之父的管教尚且该如此敬重，那么在万灵之父大能的手下，我们岂不更当自卑吗？见希伯来书 12:9。

注意，当我们因罪落在神不悦的记号之下时，就当自己蒙羞，伏在羞耻中，承认“脸上蒙羞的是我们”。如果因自己的过错和愚妄，我们使自己遭受人的羞辱和轻看，或教会公义的责备，或神护理的管教，我们就必须承认，是我们的父公义地向我们脸上吐唾沫，我们应当羞愧。V. 这件事对百姓行程所造成的拦阻：“百姓没有起行，直到米利暗再被领进来”，见民数记 12:15。神没有挪开云彩，因此他们也没有挪营。这有两层意思：1. 这是对百姓的责备，因为他们自己也知道，他们在毁谤摩西这件事上，犯了与米利暗相似的罪；因此，他们也要在某种程度上分担她的惩罚，就是他们前进迦南的行程因此被耽延。拦阻我们的事很多，但在通往天国的路上，没有什么像罪这样拦阻我们。2. 这也是对米利暗的一种体恤。

如果营在她被隔离期间起行，她的忧苦和羞辱就会更大；因此，出于对她的怜悯，他们要等到她被解除隔离、重新接纳进来；她很可能也是按洁净麻风病人的惯例礼仪被接纳回来的。注意，那些因罪受责备、受管教的人，应当被很温柔地对待；不可在他们应得的羞耻之外再加重担，不可“把他们看作仇敌”，见帖撒罗尼迦后书 3:15；反而要“赦免并安慰他们”，见哥林多后书 2:7。罪人被赶出去，要带着忧伤；悔改的人被接纳回来，要带着喜乐。米利暗被宣告洁净、重新接纳之后，百姓就继续往前，进入巴兰旷野；那里与迦南南界相接，如果不是他们自己给自己的路设下障碍，他们的下一次前行本可以更顺利。