民数记 第 11 章 · 马太·亨利

第1-3节 以色列人的怨言。主前1490年。1 百姓发怨言，这事在主听来为恶；主听见了，便发怒，主的火在他们中间烧起，烧灭了营边的人。2 百姓向摩西哀求，摩西祷告主，火就熄了。3 那地方便叫作他备拉，因为主的火在那里烧在他们中间。这里有，I. 百姓的罪。他们发怨言，见民数记11:1。他们简直可以说就是一群抱怨的人，旁注也是这个意思。他们心里暗暗生出不平和不满，当时还没有爆发成公开的叛乱。然而，这一点小火竟点着了何等大的事！他们已经从神领受了极美的律法和典章，然而刚离开主的山，就开始与神自己争闹。从这里可见，1. 罪的罪恶性，竟借着诫命显得更加惹动人犯罪。2. 律法因肉体软弱而无能，见罗马书8:3。律法显明罪，却不能毁灭罪；约束罪，却不能制伏罪。他们发怨言。

解经家追问他们究竟抱怨什么；说实在的，他们本有那么多应当感谢的事，竟还能找到抱怨的题材，实在令人诧异；大概这些发怨言的人彼此所抱怨的缘由也并不一致。有人也许抱怨他们离开了住了许久、得享安息的西奈山；有人又抱怨他们没有更早起行；有人抱怨天气，有人抱怨道路；有人也许觉得三天的路程太长，有人又觉得不够长，因为这并没有把他们带进迦南。若想到他们的营怎样被引导、被保护、被恩待，他们有何等好的食物、何等好的同伴，并且行路时还有那样的照顾，以致他们的脚不肿、衣服也不破，见申命记8:4，我们就可以问：“还有什么能为一群百姓做的，是没有为使他们安逸而做的呢？”然而他们还是发怨言。注意：凡是心里烦躁不满的人，即便外在处境再有利，也总能找出这样那样可争闹的事。

II. 神对这罪加给他的冒犯，所发出的公义愤怒：主听见了，虽然看不出摩西听见了。注意：人虽刻意向人隐藏，神却知道人心里暗中的烦躁和怨言。他所留意到的事使他极其不悦，他的怒气就发作。注意：若有缘故，神施恩准许我们向他倾诉，见诗篇142:2；但若无缘无故地埋怨神，他就公义地被惹动，非常厌恶；下属若这样待我们，我们也会被激怒。III. 神用来惩治他们这罪的审判：主的火在他们中间烧起，好像从云中发出的火焰，曾烧灭拿答和亚比户一样。他们向神发怒的火在心里燃烧，见诗篇39:3；神忿怒的火临到他们的身体，也是公义的。我们读到他们刚出埃及时多次发怨言，见出埃及记15:1-17；但那时并没有读到因他们发怨言而受灾，像现在这样；因为如今他们已经大大经历了神怎样看顾他们，所以此时仍不信靠他，就更加无可推诿。

如今“有火向雅各烧起”，见诗篇78:21；但为表明神多么不愿与他们相争，这火只烧着那些在营边的人。神的审判如此渐进地临到他们，好叫他们可以得警戒。IV. 他们向摩西呼求；摩西是他们久经考验的代求者，见民数记11:2。“他杀他们的时候，他们才求问他”，于是他们来求摩西替他们说情。注意：1. 我们若无故发怨言，神公义地使我们有理由去哀哭。2. 那些在亨通时轻看神朋友的人，在患难中却巴不得这些人成为他们的朋友。“祖宗亚伯拉罕哪，打发拉撒路来吧。” V. 摩西为他们代求的功效：当摩西向主祷告时，他总是乐意站在破口中，使神的忿怒转消；神顾念他和他的献祭，火就熄了。由此可见，神并不喜悦惩罚；因为当他开始与人争辩时，很快就被恳求得止息。摩西是那些“因着信，灭了烈火的猛势”的伟人之一。

VI. 因此，那地方得了一个新名，为要永远记住这抱怨之民的羞耻，以及公义之神的尊荣；那地方名叫他备拉，就是“焚烧”，见民数记11:3，好叫后来的人听见就惧怕，受警戒，不要像他们那样犯罪，免得也像他们那样受苦，见哥林多前书10:10。

第4-15节 4 他们中间的闲杂人大起贪欲，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？5 我们记得在埃及白白吃鱼，也记得黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6 现在我们的心血枯竭了；除这吗哪以外，在我们眼前什么也没有。”7 这吗哪仿佛芫荽子，颜色好像珍珠。8 百姓周围行走，收起来，或用磨推，或在臼中捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。9 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。主的怒气便大发作，摩西也不喜悦。11 摩西对主说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把管理这百姓的重担都放在我身上呢？12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的，竟叫我把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直到你起誓应许给他们列祖的地呢？13 我从哪里得肉给这百姓吃呢？

因为他们都向我哭号说：给我们肉吃吧！14 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。15 你若这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时把我杀了，不叫我看见自己的苦情。” 这些经文描绘了以色列中秩序大乱、极其失衡的景象，百姓不安，领袖也不安。I. 这里是百姓发怨言，甚至说话顶撞神自己（诗篇78:19也是这样解释的），尽管神已经向他们、也为他们显出荣耀的作为。请注意，1. 罪魁是谁。(1.) 先是闲杂人起头；他们大起贪欲，见民数记11:4。就是那些从埃及跟着他们出来的乌合之众，只指望得到应许之地，却不愿接受通往应许之地路上的试炼光景。他们不过是附随者，拉住犹太人的衣襟跟着走，只因不知如何在家乡生活，便想出去碰运气。这些人就是使全群染病的癞羊，是叫全团发起来的酵。

注意：在最好的群体中，若不严加遏止，少数结党、怨愤、性情恶劣的人，也能造成极大的祸害。这等人乃是“这悖谬的世代”；我们有智慧，就当“救自己脱离这弯曲的世代”，见使徒行传2:40。(2.) 连以色列人也受了感染，正如民数记11:4所说。圣洁的后裔竟与这些可憎之民联合。这些闲杂人并不列在以色列人中，是神不看重的一群；然而以色列人忘记了自己的身份和分别，竟与他们为伍，学他们的样子，仿佛营中这些渣滓和弃民倒成了他们的密议参谋。以色列人，这一亲近神、蒙极大特权的百姓，竟也被引到悖逆神的地步！唉，神在世上所得的尊荣何等少，连他为自己所造、要述说他美德的百姓，竟也如此羞辱他！所以，不要以为外在的信仰告白和特权，足以保障我们不受撒但试探去犯罪，或不受神为罪施行审判；见哥林多前书10:1-2，10:12。

2. 他们的罪是什么：就是贪欲并发怨言。虽然他们近来才因这罪受过管教，许多人也因此倾覆，正如神倾覆所多玛、蛾摩拉一样，火的气味似乎还留在他们鼻中，但他们又回到这罪里；见箴言27:22。(1.) 他们夸大自己在埃及所享的丰盛与美味，见民数记11:5，好像神把他们从那里带出来，是大大亏待了他们。他们在埃及时曾因重担哀叹，生活因苦役而变得艰苦；如今却把埃及说得仿佛人人都像王子一般享福，不过是为现在的不满找借口而已。可是，他们怎能厚着脸皮说在埃及白白吃鱼、毫无代价呢？其实他们是以沉重的劳役付出极高代价的。他们记得黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，真是可怜的心思竟恋慕这些东西！却不记得砖窑和督工，不记得压迫者的声音和鞭打的疼痛。不，这一切都被这些忘恩负义的人忘了。

(2.) 他们厌弃神为他们所预备的美好供应，见民数记11:6。这本是从天降下的粮，是天使的食物。为了显明他们的怨言何等无理，这里特别描述这吗哪，见民数记11:7-9。它适于作食物，也悦人眼目，每一粒都像东方的珍珠；它是有益健康、能滋养人的食物；不能称作“干粮”，因为滋味如新油；它十分合口味，犹太人说（《所罗门智训》16:20）它随着各人的口味而变；虽然都是一样的东西，但因烹调方式不同，也能给他们带来可喜的变化；它不花钱，也不费心，因为夜间他们睡着时就降下；连收取它的劳苦都不值一提。他们享用的是白白得来的供应，却还夸埃及的便宜和在那里白白吃鱼。更何况，比这一切更宝贵的是，吗哪出于神直接的大能和丰富，不是普通护理，乃是特别恩待。它如同神的怜悯，“每早晨都是新的”，常常新鲜，不像船上之人的食物。

人在吃吗哪的时候，仿佛暂时免于罪带给人的咒诅，就是“必汗流满面才得糊口”。然而他们竟如此轻蔑地谈论吗哪，好像它连猪食都不如：“我们的心血枯竭了。”他们说得好像神只给他们这样的食物，待他们十分刻薄。起初他们惊叹它（出埃及记16:15）：“这是什么？”意思是，“这是何等奇妙宝贵的东西！”如今他们却藐视它。注意：烦躁不满的人，会挑剔本无可挑剔之物，只因那东西对他们来说太好了。轻看神的恩赐，并在我们日常蒙受的怜悯后面加上一个“不过”，是极其惹动神的。除了吗哪什么都没有！那些本来可以很幸福的人，往往因自己的不满而把自己弄得极其可怜。(3.) 他们若没有肉吃就不满足。

他们从埃及带出来许多牛群羊群；但不是他们贪财，舍不得宰杀，唯恐牲畜减少了，就是他们太挑剔，牛羊肉也不能叫他们满意；他们非要更精致鲜美的东西，像在埃及吃过的鱼一样。普通食物不够，他们还要筵席。他们曾在平安祭上与神同席，但显然在他们看来，神给他们摆的席还不够好；他们要比神坛上所有的都更讲究。注意：当我们一心只想把感官的享乐和满足推到最高程度时，这就是属肉体之心掌权的证据。“不要贪恋美食”，见箴言23:1-3。若神给我们合宜的食物，我们就当感恩，即便我们不能吃肥甘、喝甜酒。(4.) 他们不信神的能力和良善足以供应他们：“谁给我们肉吃呢？”仿佛断定神不能给。诗篇78:19-20正是这样解释这问题：“神在旷野岂能摆设筵席吗？

他还能赐肉吗？”其实，他从前在合适的时候，曾赐给他们肉和饼（出埃及记16:13）；他们本该期待，若他们不发怨言而是祈求，他还会再一次、并且在怜悯中如此行。注意：让我们的欲望超过信心，这是得罪神的事。(5.) 他们贪求得迫切而强烈；原文是“贪欲地贪恋”，就是极其贪婪地贪求，以至于再度哭闹，满怀烦躁。以色列人竟如此幼稚、如此任性，因为得不着自己想要的、或得不着自己想要的时间，就哭号起来。他们不把这欲望向神陈明，反倒宁可求别人，也不求神。凡我们不能凭信心化为祷告的欲望，我们就不该纵容自己去存留；而“为自己的贪欲求食物”，正是不能如此的，见诗篇78:18。因这罪，“主的怒气便大发作”，这事记下来，是为警戒我们，叫我们不要“贪恋恶事，像他们那样贪恋”，见哥林多前书10:6。

(6.) 肉本是好食物，也可以合法地吃；但他们仍被说成是贪恋恶事。凡本身合法的事，一旦不是神分给我们的，而我们却急切贪求，对我们来说就成了恶。II. 连摩西自己，这样温柔良善的人，在这事上也不安：“摩西也不喜悦。”现在，1. 必须承认，他们的挑衅实在极大。这些怨言大大羞辱了神，摩西也把他们加在自己身上的责难放在心上；他们明知他尽心为他们求益处，也知道他所做、所能做的一切都离不开神的差遣，然而竟不断被这样一群不讲理、忘恩负义的百姓骚扰、喧嚷，连摩西的性情也难免受冲击。神看见这一点，所以我们并不见他因摩西的不安而责备他。2. 然而，摩西在这激怒之下所说的话，还是不如他所当说的；在这些争辩中，他对神和对以色列都没有尽到本分。

(1.) 他轻看了神加给他的尊荣，就是使他在拯救和引导这特殊百姓的事上，成为彰显神大能与恩典的显赫执事；这本足以平衡那重担。(2.) 他对眼前可感的烦扰抱怨过多，把一点喧嚷和劳苦太放在心上了。若他连治理的劳苦都受不了，这不过是与步行的人同跑；那他将来若遇见战争的惊恐，与马赛跑，又如何承担？其实他完全可以找到足够的理由，使自己轻看这些喧嚷，不把它们当一回事。(3.) 他过分夸大自己的承担，说“这百姓的重担都落在我身上”；其实神自己已经在实质上替他卸去了全部重担。摩西不必操心为他们安排住处或食物，这些都是神所做的。即使遇到难办的案件，他也不必困惑，因为有神谕可供求问，其中有神的智慧指引他，有神的权柄支持他、维护他，也有全能的大能施行赏罚。

(4.) 他没有充分意识到，因着神的委任和命令，他有义务尽自己所能为这百姓效力；因为他暗示说，他们既不是自己亲生的儿女，自己就无须像父亲那样照顾他们。其实，神既能随己意使用他，也已经设立他作他们的父亲。(5.) 他问“我从哪里得肉给他们呢？”（民数记11:13），这话太把自己当回事，好像自己是管家的，而不是神。“赐下那粮的不是摩西”，见约翰福音6:32。也没有人指望他亲自给他们肉，不过是作神手中的器皿；若他意思是“神从哪里为他们得肉呢？”，那就是把以色列圣者的大能限制得太厉害了。(6.) 当他绝望地说“我独自担当不起这百姓”时，就是对神的恩典说了不信的话，见民数记11:14。若工作少得多，他靠自己的力量也承担不了；但即使工作多得多，若神加力量给他，他也能承担。

(7.) 最糟的是，他竟激动地求死，愿神立时杀他，因为此时此刻他的生活只是稍稍有些不如意，见民数记11:15。这还是摩西吗？这是那位世上最谦和的人吗？最好的人也有软弱，在自己最显著的恩典上，有时也会失守。但神恩慈地忽略了摩西当时的激动，所以我们也不该过于严厉地批评这事，只当祷告：“主啊，不叫我们遇见试探。”

第16-23节 为摩西预备帮助者。主前1490年。16 主对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓长老和官长的，领到会幕前，使他们和你一同站在那里。17 我要在那里降临，与你说话，也要把降在你身上的灵分赐他们；他们就和你同担百姓的重任，免得你独自担当。18 又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号达到主的耳中，说：谁给我们肉吃呢？我们在埃及很好；因此主必给你们肉吃，你们也必吃。

19 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，20 甚至要吃整整一个月，吃到从你们鼻孔里喷出来，叫你们厌恶，因为你们藐视住在你们中间的主，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？’”21 摩西说：“与我同住的这百姓，步行的男人有六十万，你还说：‘我要给他们肉吃，使他们可以吃一个整月。’22 难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗？或把海里所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？”23 主对摩西说：“主的膀臂岂是缩短了吗？现在你必看见我的话向你应验不应验。” 这里我们看见，神对先前那两样抱怨都作了恩慈的回应；在这回应中，他的良善正借着人的败坏显得更加荣耀。I. 对摩西所抱怨的难处，神作了补救的安排。

若他觉得治理的重担压得太重，尽管他在申诉时有些过于激动，神仍要减轻他的担子；不是把他从治理中革除，虽然若神严严追究他说错的话，这原是他所该受的，乃是给他设立助手。正如使徒所说（哥林多前书12:28），“帮助人的，治理事的”，也就是治理中的帮助；这并不是要减少或遮掩他的尊荣，而是使工作对他更轻省，并“与他同担百姓的重任”。为了使这安排既合宜又真正有益，1. 神吩咐摩西提名这些人，见民数记11:16。百姓太冲动、太急躁、太混乱，不可把选举托付给他们；必须由摩西自己拣选，免得他以后再抱怨。所要选的是七十人，照着当年下到埃及之人的数目。他必须拣选自己所知道确是长老的人，就是有智慧、有经验的人。那些先前作“千夫长、百夫长”（出埃及记18:25）最称职的人，如今便得到这更高的位分。

“你要拣选那些你知道确是长老的人，不只是名义上的长老，是真正执行官职的人。”我们曾读到同样数目的长老（出埃及记24:1）曾与摩西一同上西奈山，但那些只是为那一次的事分别出来；这一批却是永久设立的。照着这制度，后来犹太人的公会，即以后坐在耶路撒冷、作为他们中间最高审判机构的大议会，也是由七十人组成。我们的救主拣选七十个门徒，作使徒的助手，似乎也顾及这一点，见路加福音10:1-24。

2. 神应许使他们有资格。若他们本来不适合这职分，神要使他们适合；否则，他们对摩西可能不是帮助，反倒成了阻碍，见民数记11:17。尽管摩西先前对神说话太大胆，神却并不因此中断与他的交通；他容忍我们许多，我们也当彼此容忍。神说：“我要降临，和你说话”，是在你更平静、更镇定的时候；“我要把那在你身上的灵，就是智慧、敬虔、勇气的灵，分赐他们。”这并不是说摩西因他们分享就少有了圣灵，也不是说他们因此与摩西平等；摩西仍然是独一无二的（申命记34:10），但他们得着与自己职位相称的治理之灵，也得着预言之灵，以证明他们是蒙神呼召来从事这工作，因为这治理本是神权政治。注意：(1.) 神所用来从事任何事奉的人，他必使他们具备相应的资格；那些在某种程度上没有被装备的人，也不可自以为自己受了正当呼召。(2.) 一切美好的恩赐都从神而来；各样“完全的赏赐都是从众光之父那里降下来的”。 II. 连那些发怨言之百姓的情绪，神也要满足，好叫众口都被塞住。神吩咐他们“自洁”（民数记11:18），意思是使自己预备好，承受神大能的一项证明；这证明既是怜悯的记号，也是审判的记号。“以色列啊，你当预备迎见你的神”，见阿摩司书4:12。

1. 神应许吗？不如说他是在警告他们：他们必吃饱肉，一个整月之久，他们不只是有肉充饥，甚至要有肉宴乐，此外日常还有吗哪；若他们对食欲的约束仍像现在这样糟糕，就必因此吃腻、吃伤，见民数记11:19-20：“你们要吃，直到从鼻孔里出来，成为你们所厌恶的。”这里可见，(1.) 一切感官享乐的虚空：它们会令人厌倦，却不能使人满足；属灵的喜乐却恰恰相反。世界怎样过去，其上的情欲也怎样过去，见约翰一书2:17。曾经贪婪追求的东西，不久就会变得令人作呕。(2.) 暴食与醉酒是何等畜类般的罪，甚至比畜类更甚；它们强迫人的本性，使本该是身体健康的东西反成身体的疾病；这些罪本身就带着刑罚，而这还不是其最严重的后果。(3.) 神使人所过度贪恋的东西变为可憎，这实在是公义的。神能使他们厌弃肉，正如他们曾厌弃吗哪一样。

2. 摩西对这话的实现提出异议，见民数记11:21-22。这异议与门徒所说的很像：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”（马可福音8:4）有人为摩西辩解，把他的话解释为只是谦卑地询问供应会从何而来；但其中所显出的犹疑和对神的不信，实在太重，难以称义。他以百姓人数众多为难处，好像那位能给众人预备饼的神，就不能用同样无限的大能预备肉似的。他以为这些肉只能来自牲畜或鱼，因为那是体积最大的活物；他万万没有想到，小小的飞鸟之肉也足以成事。神看事不像人看；他的意念高过我们的意念。他又在“够他们吃吗”这句话里指出百姓欲望的贪婪。注意：即便真实而伟大的信徒，有时在第二因的拦阻之下，也会觉得难以信靠神，难以“在无可指望的时候，因信仍有指望”。连摩西自己也几乎忍不住说出那句已经成了众人常话的话：“神在旷野岂能摆设筵席吗？”毫无疑问，这就是他的软弱。

3. 神用一个简短却充分的问题回答了这异议：“主的膀臂岂是缩短了吗？”见民数记11:23。若摩西记念“至高者显出右手之年日”，他就不会提出这一切难处；所以神提醒他这些事，暗示这异议乃是对神大能的冒犯，而摩西自己不只是这大能作为的见证人，更常是其工具。难道他忘了神的大能曾为这百姓行过何等奇事吗？神曾降埃及诸灾，分开红海，使磐石出水，又从天降粮；这大能如今减弱了吗？神比从前更软弱了吗？还是因从前所作的事已经疲倦了？无论我们不信的心会提出什么相反的话，有一点是确定的：(1.) 神的手并不短；除了他自己的旨意之外，没有什么能拦阻他的能力施展；在他没有难成的事。那量诸水、度穹苍（以赛亚书40:12）、握住风的手（箴言30:4），绝不是短的。(2.) 这手并没有缩短。他仍像从前一样有能力，“并不疲乏，也不困倦”。当方法失效时，这足以压住我们一切的不信：“在主岂有难成的事吗？”神在这里把摩西带回这最初的原则，让他重新学习神那古老的名号：“主神，全能者”，并把验证摆在结果上：“你现在必看见我的话向你应验不应验。”这说明神的话高过他一切的名，因为他的作为从不低于他的话；他一发言，事就成了。

第24-30节 神应许给百姓肉吃；伊利达和米达的事。主前1490年。24 摩西出去，把主的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。25 主在云中降临，与摩西说话，把降在他身上的灵分赐那七十位长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，此后没有再这样。26 但有两个人仍留在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。灵也停在他们身上；他们原是被记名的人，却没有到会幕那里去，于是在营里受感说话。27 有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里受感说话。”28 摩西的帮手、嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个少年人，说：“请我主摩西禁止他们。”29 摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿主的百姓都作先知，愿主把他的灵降在他们身上！”30 于是摩西和以色列的长老都回到营里去了。

这里记载了神向摩西所说之话的实现，就是他要在治理以色列的事上得着帮助。I. 先说这七十位顾问长老的一般情形。摩西虽然因百姓的骚动稍受搅扰，但借着与神交通，他很快就完全平静下来，恢复常态。照着先前所安排的，1. 他尽了自己的本分；他把七十位长老带到主面前，站在会幕四围（民数记11:24），叫他们在那里预备领受神的恩典，就是在神显现自己的地方；也叫百姓作他们郑重蒙召的见证人。注意：凡指望从神得恩惠的人，必须谦卑地把自己和自己的事奉献给他。2. 神也没有缺少他当作的部分。“他把自己的灵分赐那七十位长老”（民数记11:25），于是，那些原本在才干和教育上不过与邻舍相当的人，忽然间就能说出、做出非常之事，这证明他们乃是受神默示而行动的：他们受感说话，并且整天不止息，有人以为只是那一天。

他们向百姓讲论神的事，也许还以极其清楚、丰满、敏捷并恰当的表达，讲解他们近来所领受的律法，以致凡听见的人都能看出并承认，“神真是在他们中间了”；见哥林多前书14:24-25。后来，扫罗也是借着一昼一夜临到他的预言恩赐，而被显明是蒙拣选治理百姓的，见撒母耳记上10:6，10:11。摩西奉差遣领以色列出埃及时，亚伦曾被立为他的先知，见出埃及记7:1；但如今神呼召亚伦去作别的工，摩西便有七十位先知作他的助手。注意：在神的以色列中，最适合治理的人，是那些熟悉属神之事、且善于教导造就人的人。II. 接着是其中两个人的特别情形，就是伊利达和米达，可能是弟兄二人。

1. 他们被摩西提名作治理上的助手，但他们没有像其余的人那样到会幕那里去，见民数记11:26。加尔文猜想，传召的话虽发给了他们，却没有找到他们，因为他们当时在别处，所以他们虽然被记名，却没有被召到。大多数人认为，他们因过分谦逊和自卑而不肯到会幕去；他们意识到自己的软弱和不配，便希望免去进入治理的责任。他们的动机值得称赞，但他们不遵行命令的做法却是错误的。

2. 神的灵在营中找到了他们；他们在那里藏在行李中间，就在营里说预言，也就是在某个私人帐棚里运用他们祷告、传讲、赞美神的恩赐。注意：神的灵并不被会幕限制，乃是“像风随着意思吹”，见约翰福音3:8。“我往哪里去躲避你的灵呢？”这两个人缺席乃是特别的护理，因为借此显明，那感动众长老的确实是神的灵，并不是摩西把那灵给了他们，而是神亲自赐下。他们谦逊地推辞高位，神却把这职分加在他们身上；不仅如此，他们还得着其余的人所没有的荣耀，就是名字被记下来；因为自卑的必升为高，而最不贪图权位的人，往往最适合治理。

3. 这事有人告诉了摩西（民数记11:27）：“伊利达和米达在营里说预言。”意思是，在某个帐棚里有一个聚会，伊利达和米达在那里公开讲论，却不在摩西的监察和主持之下，也不与其余长老同在。无论是谁来报信，他显然把这事看作一种越规。

4. 约书亚提议制止他们：“请我主摩西禁止他们”，见民数记11:28。约书亚本人很可能就是七十人中的一个，因此他对自己这一等人的尊荣更加敏感。他想当然地认为，他们并不是受什么不可抗拒的感动，“因为先知的灵原是顺服先知的”；所以他主张他们要么完全不要说预言，要么就到会幕那里，与其余的人一同说预言。他并不要求为他们所行的事施以惩罚，只是希望今后加以约束。他提出这建议，出发点本来是好的，不是出于对伊利达和米达个人的反感，而是出于他所理解的对教会合一的诚实热心，以及对神和摩西尊荣的关切。

5. 摩西驳回了这提议，并责备了提出这建议的人（民数记11:29）：“你为我的缘故嫉妒人吗？你不知道自己是怎样的灵。”约书亚虽然是摩西特别亲近、信赖的朋友，虽然他说这话是出于尊重摩西，不愿看见摩西的尊荣因这些长老的蒙召而减损，但摩西仍责备他，也藉此责备一切显出这种心态的人。(1.) 我们不可暗暗为别人的恩赐、恩典和用处而难过。约翰的门徒因为基督的尊荣遮盖了他们先生的尊荣，就嫉妒他，这是他们的错，见约翰福音3:26-36。(2.) 我们不可因别人的软弱和缺失而暴躁发热。即便伊利达和米达真的有越规之处，约书亚对他们也还是太快、太烈了。我们的热心必须常常受智慧的温柔调和；“人的怒气并不成就神的公义”，见雅各书1:20。(3.) 我们不可把最好、最有用的人也变成党派的首领。

保罗不愿自己的名字被拿来支持分党，见哥林多前书1:12-13。(4.) 我们不可轻易定罪、压制那些与我们不同的人，好像他们不跟我们一起跟从基督，就不是跟从基督，见马可福音9:38。基督既然接纳了他们，我们岂可弃绝他们？他们虽不是样样与我们同见，我们岂可因此拦阻他们行善？摩西的灵却不同；他非但不压制这两个人，不熄灭他们里面的灵，反而愿意“主的百姓都作先知”，也就是愿主把他的灵降在他们身上。这并不是说，他愿任何没有适当资格的人都起来作先知，也不是说他期望预言之灵如此普遍；而是借此表明他对“主的百姓”普遍的爱和尊重，表明他对别人恩赐的喜悦，也表明他绝不因伊利达和米达在自己眼皮底下说预言而不悦。蒙福的保罗也有这样美好的灵，即便有人传基督，是想“加增我捆锁的苦楚”，他仍然欢喜，见腓立比书1:16。

只要神得着事奉和荣耀，善工得以成就，即便因此减损我们的名声和我们所行道路的名声，我们也当喜乐。

6. 这些新近被立的长老立刻开始执行职任，见民数记11:30。当他们借着说预言而充分证明自己的蒙召之后，就与摩西一同回到营中，着手处理事务。他们既领受了恩赐，就“按着神百般恩赐的好管家彼此服事”。如今摩西也乐意有人与他分担工作和尊荣了。并且，(1.) 凡想掌权的人，都当相信摩西的见证：治理是一副重担。对那些凭良心尽本分的人来说，它是忧虑和劳苦的重担；对那些不如此行的人来说，到交账之日，这重担还要更沉重，因为他们将落在那埋藏银子的无用仆人所受的定罪之下。(2.) 凡掌权的人，都当效法摩西的榜样；不要轻看别人的劝告和帮助，反要寻求并感激这些帮助，不可贪图把智慧和权柄垄断在自己手中。谋士众多，便有平安。

第31-35节 鹌鹑。主前1490年。31 有风从主那里刮起，把鹌鹑从海面刮来，飞散在营边，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，围绕营地，离地面约有二肘。32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；最少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33 肉还在他们牙齿之间，尚未嚼烂，主的怒气就向百姓发作；主用极重的灾殃击杀他们。34 那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。35 百姓从基博罗哈他瓦起行，到了哈洗录，就住在哈洗录。神既然已经通过赐给摩西治理上的同工来成就他对摩西的应许，借此证明他借着自己的灵掌管人的心灵；现在他又通过赐肉给百姓来成就他对百姓的应许，借此证明他掌管低等受造物，也在自然界中施行统治。

请注意，1. 百姓怎样得着极其丰盛的肉食：“有风”（从诗篇78:26看，是东南风）“把鹌鹑刮来”，见民数记11:31。究竟是什么动物，并不完全确定；诗人称它们为“有翅膀的飞鸟”。学者帕特里克主教倾向于赞同一些近代作者的看法，认为那些其实是蝗虫，是当地人熟知的一种美味食物；理由尤其在于，它们是被风带来的，成堆落下，又可晒干备用。无论它们是什么，都达到了神的目的；它们足够作以色列人一个月的筵席，神对这悖逆的一家竟是这样宽厚的父。蝗虫曾是富庶埃及的灾祸，吞吃其果实；如今在贫瘠的旷野，却因被人食用而成了祝福。2. 他们对神所差来的这些肉何等贪婪。他们“扑向掳物”，带着永不满足的胃口，全不理会摩西奉神所说的话，就是他们必因这肉吃伤了，见民数记11:32。

他们用了两天一夜收取肉，直到每家家主至少都带回十贺梅珥，也就是十驴驮。大卫曾渴想伯利恒井里的水，但得着之后却不肯喝，因为那水是冒险取来的；那么这些以色列人更有理由拒绝这肉，因为这肉是借着怨言得来的，而且从摩西的话中他们很容易看出，这肉是神在忿怒中赐下的。然而，凡受属肉体之心辖制的人，仍必想方设法满足自己的私欲，纵然这样做必然损害、甚至毁灭他们宝贵的灵魂。3. 他们为这场宴乐付上了何等昂贵的代价：到了清算的时候，“主用极重的灾殃击杀他们”（民数记11:33），可能是一种身体疾病，大概就是他们暴食的后果，并导致他们中许多人死亡，很可能死的就是叛乱的带头者。注意：神常常在爱中应允属他之人的愿望；他“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”，见诗篇106:15。

神对他们所说的一切，都没有使他们“离开自己的私欲”；所以，“食物还在他们口中的时候，神的怒气就临到他们”，见诗篇78:30-31。凡我们过度贪恋的东西，即便得着了，也很可能会在某种方式上成为我们的忧愁和十字架。神先使他们饱足，然后又降灾击打他们，(1.) 为保全他自己能力的名声，免得人说：“若他能供应，就不会灭绝他们了。”(2.) 为向我们表明恶人兴旺的意义：那是他们走向败亡的预备；他们被喂养，正如待宰的牛一样。最后，这件事藉着那地所得的名字被保留下来，见民数记11:34。摩西称那地为基博罗哈他瓦，就是“贪欲之人的坟墓”或“贪欲之墓”。

若这些以色列贪欲之人的坟墓也成了以色列贪欲本身的坟墓，那就好了；这警告原是要达到这个目的，但并没有发生应有的功效，因为随后说（诗篇78:32）：“虽是这样，他们仍旧犯罪。”