尼希米记 第 12 章 · 马太·亨利

第1-26节 归回的祭司和利未人。主前 444 年。1 与撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚一同上来的祭司和利未人是：西莱雅、耶利米、以斯拉、2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、3 示迦尼、利宏、米利末、4 易多、近顿、亚比雅、5 米雅民、玛底雅、璧迦、6 示玛雅、约雅立、耶大雅、7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候是祭司中的首领和他们弟兄中的首领。8 利未人还有：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼亚；他和他的弟兄管理称谢的事。9 还有八布迦和乌尼，他们的弟兄，在班次中与他们相对。10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生约雅大，11 约雅大生约拿单，约拿单生押杜亚。

12 在约雅金的时候，祭司作宗族首领的有：西莱雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；14 米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；15 哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；16 易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；17 亚比雅族有细基利；米拿民族、摩亚底雅族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；19 约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；20 撒莱族有加莱；亚木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。22 在以利亚实、约雅大、约哈难、押杜亚的时候，利未人的族长都登记在册；祭司也是这样，一直到波斯王大利乌在位的时候。23 利未人宗族首领都记在历代志上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。

24 利未人的首领是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们的弟兄彼此相对，照神人大卫的命令赞美称谢，班次相对。25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷作守门的，在门槛那里看守。26 这些人是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金的时候，又是在省长尼希米和作祭司文士的以斯拉的时候。这里记下了许多祭司和利未人的名字，除了名字之外几乎没有别的；他们在归回的犹太人中，在自己的时代都很杰出。尼希米为何要把这份名录插在这里，原因并不明显；也许是要记念这些善人，使后代知道，在神之下，他们的宗教能得以蒙福地复兴并重新建立，是欠了谁的恩。这样，我们也是在促成那应许的实现，就是诗篇 112:6 所说：“义人被记念，直到永远。”义人的记念当蒙福，并且得以长存。

我们至今仍欠忠心传道人的一笔债，就是要“想念那些引导你们、传神之道给你们的人”，希伯来书 13:7。也许这也是要激励他们的后裔，就是那些承接祭司职分、继承他们尊荣和地位的人，效法他们的勇敢与忠心。知道我们敬虔的祖先和前辈是怎样的人，是有益的，好叫我们由此学习自己当作怎样的人。这里有：1. 当耶书亚作大祭司时，最先从巴比伦上来的祭司和利未人的名字。耶利米和以斯拉也列在最先上来的人中（尼希米记 12:1；尼希米记 12:1），但一般认为他们不是先知耶利米，也不是文士以斯拉；因为前者成名早得多，后者则晚一些，虽然两人都是祭司。关于其中一位利未人，经上说（尼希米记 12:8；尼希米记 12:8）他是“管理称谢的”，意思是他受托监督圣殿中称谢的诗篇按时、按规常常被歌唱。

利未人按班次守望，彼此轮换，正如弟兄、同工、同当兵的人所当有的样式。2. 波斯王朝时期大祭司的传承，从复兴之初作大祭司的耶书亚（或耶稣亚），直到押杜亚（或雅都），就是亚历山大大帝攻下推罗后来到耶路撒冷时作大祭司的那一位；亚历山大对这位雅都极其尊重，因为他穿着大祭司礼服迎接亚历山大，并向他指出但以理书中预言其征服事迹的预言。3. 下一代祭司，就是那些作首领并在约雅金时候活跃的人，他们是第一批人的儿子。注意：一代传道人过去，又有另一代兴起，这件事使我们有理由承认神对祂教会的恩待和看顾。

凡在尼希米记 12:1-11；尼希米记 12:1-11 等处提到、在本代卓越的人，在尼希米记 12:12-24；尼希米记 12:12-24 等处又再次出现，虽然其中几个名字略有不同；除两个人之外，其余都留下了同样在本代杰出的儿子。这是很罕见的例子：二十个好父亲留下了二十个好儿子（这里正是这么多），补上了他们的位置。4. 下一代利未人，或者更准确地说，是较后的一代，因为前面提到的那些祭司兴盛于大祭司约雅金的时代，而这些利未人则在以利亚实的时候兴盛，见尼希米记 12:22；尼希米记 12:22。也许那时前述祭司家族开始衰落，他们的第三代不如前两代；但神的工作绝不会因缺少器皿而失败。

于是神兴起了一代利未人，他们“登记在册，作宗族的首领”（尼希米记 12:22；尼希米记 12:22），对教会的利益极其有用；他们虽然只是利未人，是较低等次的执事，但他们的服事在神和祂百姓面前并不因此减色。大祭司以利亚实既与多比雅结亲（尼希米记 13:4；尼希米记 13:4），其余祭司就渐渐懈怠；但利未人反而显得更加热心。这从一件事可见：当时负责讲解的人（尼希米记 8:7；尼希米记 8:7）和负责祷告的人（尼希米记 9:4；尼希米记 9:5）全是利未人，不是祭司，因为所看重的是他们个人的资格，过于他们的等次。

这些利未人中，有的是歌唱的（尼希米记 12:24；尼希米记 12:24），负责赞美称谢；有的是守门的（尼希米记 12:25；尼希米记 12:25），在门槛那里看守；两者都是照着大卫的吩咐而行。

第27-43节 城墙的奉献礼。主前 444 年。27 耶路撒冷城墙行奉献礼的时候，人就从各处寻找利未人，把他们带到耶路撒冷，好欢欢喜喜地行奉献礼，称谢、歌唱，敲钹、鼓瑟、弹琴。28 歌唱者的子孙从耶路撒冷四围平原和尼陀法人的村庄聚集而来；29 又从吉甲一带和迦巴、押玛弗的田地而来，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己建造了村庄。30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓、城门和城墙。31 我带犹大的首领上了城墙，分派两大队称谢的人：第一队在城墙上往右边向粪厂门行走。

32 在他们后面走的是何沙雅和犹大首领的一半；33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米；35 还有几个吹号的祭司子孙，就是约拿单的儿子、示玛雅的孙子、玛他尼雅的曾孙、米该亚的玄孙、撒刻的来孙、亚萨的后裔撒迦利亚；36 以及他的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉在他们前头。37 到了泉门，对着他们的地方，他们就从大卫城的台阶上去，沿着城墙的坡，从大卫宫以上直行到朝东的水门。38 另一队称谢的人与那一队相对而行，我跟在他们后面，还有半数百姓在城墙上，从炉楼以上直到宽墙；39 又从以法莲门以上、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。

40 于是两队称谢的人都站在神的殿里；我和一半官长也与我同站。41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈拿尼亚吹号；42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、以谢。歌唱的人大声歌唱，耶斯拉希雅作他们的监督。43 那日众人献大祭，并且欢乐，因为神使他们大大欢乐；妇女和孩子也都欢乐，以致耶路撒冷的欢乐声远处都听得见。我们曾读到耶路撒冷城墙是在极大的惧怕战兢中建造起来的；这里则记载了它在极大喜乐和凯旋中被奉献。那流泪撒种的，也必如此欢呼收割。

I. 我们必须查问这城墙奉献礼的意义是什么；我们可以认为这也包括了全城的奉献礼（以包含者代替被包含者），所以这事并不是在城里人口稀少时举行，而是在城中相当充实以后才举行的，见尼希米记 11:1；尼希米记 11:1。这是向神献上的庄严感恩，为的是感谢祂在完成这项工程上向他们所施的大怜悯；他们之所以对此感受更深，是因为他们在其中曾遭遇许多艰难和反对。2. 他们借此把这城以一种特别的方式分别归给神和祂的尊荣，并且奉祂的名为祂占有这城。我们一切的城邑、一切的房屋，都当写上“归耶和华为圣”；但这座城是圣城，是“大君王的城”（诗篇 48:2；马太福音 5:35），这是别的城从未有过的。

自从神拣选它作为立祂名的地方起，它就是如此；如今这城既重新修复，建造的人和居民就再次把它奉献给神，以表明他们承认自己不过是神的佃户，并盼望这城仍旧归祂所有，它的主权永不改变。凡为他们的安全、安逸和舒适所做的一切，都必须以神的尊荣和荣耀为目标。3. 他们借此把这城和城墙都置于神的保护之下，承认“若不是主看守城池”，城墙就“枉然建造”。这城在耶布斯人手中时，他们把它交托给自己的神明看守，尽管那些神不过是瞎眼瘸腿的，见撒母耳记下 5:6。神的百姓把它交托给那位全智全能的主来看守，岂不更有理由吗？迷信的建城者看重天象是否吉利，但这些敬虔的建城者只仰望神，只仰望祂的护理，而不仰望运气。II. 我们还必须留意，在尼希米的带领下，这事是怎样隆重举行的。1. 从全国各处召集利未人前来参加。

这城既是奉献给神的，因此奉献之礼必须由祂的仆人来执行，这种交付必须经过他们的手。那些庄严的节期结束后（尼希米记 8:1-9；尼希米记 8:1-9），他们就回到各自的岗位，照管乡间所托付给他们的事；如今又再次需要他们的同在和协助。2. 照着这召集令，所有利未人都集合起来，见尼希米记 12:28；尼希米记 12:29。请看他们进行的次序。(1.) 他们先洁净自己，见尼希米记 12:30；尼希米记 12:30。凡有神的工作要经我们的手，我们就当洁净我们的手，清洁我们的心。他们先洁净自己，然后洁净百姓。凡要作器皿使别人成圣的人，自己必须先成圣，以清洁的心和真诚的意念分别归给神。接着他们又洁净“城门和城墙”。当我们预备好领受安慰时，才可以盼望得着安慰。

“在洁净的人，凡物都洁净”（提多书 1:15）；对成圣的人来说，房屋、桌席，以及一切受造之物的安慰和享用，也都成了圣洁，见提摩太前书 4:4；提摩太前书 4:5。这种洁净，很可能是借着洒“除污秽的水”来完成的（或称“分别为圣的水”，民数记 19:9），洒在他们自己、百姓、城墙和城门上。这预表基督的宝血；我们的良心既靠这血“洗净了死行”，就配“事奉永生神”（希伯来书 9:14），也配蒙祂看顾。(2.) 首领、祭司和利未人分成两队，拿着乐器，在城墙上绕行，表示把整段城墙全都奉献给神，见尼希米记 12:36；尼希米记 12:36。因此他们大概是一面行走，一面歌唱诗篇，赞美荣耀神。经文对此次行列有详细描述。他们先在某处集合，然后分成两队。

一半首领带着若干祭司和利未人从右边行走，以斯拉在前引导，见尼希米记 12:36；尼希米记 12:36。另一半首领和祭司也同样称谢，从左边行走，尼希米在后面压阵，见尼希米记 12:38；尼希米记 12:38。最后两队在圣殿会合，在那里一同献上感谢，见尼希米记 12:40；尼希米记 12:40。众百姓大概是在地面上行走，有的在墙内，有的在墙外；这仪式的目的之一，是要使他们深深感受自己所为之感谢的那份怜悯，并在他们中间长久保存这记念。为着这样的目的，游行自有它的用处。(3.) 百姓大大欢乐，见尼希米记 12:43；尼希米记 12:43。当首领、祭司和利未人借着大祭、号声、乐器和赞美之歌来表达他们的喜乐与感谢时，普通百姓则借着高声欢呼来表达；这欢呼声传到远方，比他们歌乐那较和谐的声音还传得更远。

这些呼喊出于真诚而热切的喜乐，因此这里特别记下来；因为神并不轻看卑微之人诚实热心的事奉，反而乐意悦纳，尽管其中少有技巧，也远称不上精美。经上特别说到“妇女和孩子也都欢乐”；他们的和散那并未被藐视，反而被记下来，成为他们的称赞。凡有分于公共怜悯的人，都应当一同参与公共感恩。这里给出的理由是：“神使他们大大欢乐。”祂既赐给他们喜乐的缘由，也赐给他们喜乐的心；祂的护理使他们平安稳妥，随后祂的恩典又使他们喜乐并感恩。他们仇敌受挫的反对，无疑也增添了他们的欢乐，使这欢乐带着凯旋的意味。大怜悯呼唤最庄严的赞美回应，“耶路撒冷啊，要在主殿的院中，在你中间赞美祂！”

第44-47节 百姓对本分的留意。主前 444 年。44 那时，派了人管理库房，就是管理举祭、初熟之物和十分之一之物的屋子，要从各城田地收聚律法所定归给祭司和利未人的分，因为犹大人为那些供职的祭司和利未人欢喜。45 歌唱的和守门的都照着大卫和他儿子所罗门的命令，守他们神所吩咐的职分，并守洁净的礼。46 古时，在大卫和亚萨的时候，就有歌唱者的首领，并有赞美称谢神的诗歌。47 所罗巴伯的时候和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们；又将圣物分别给利未人，利未人再分别给亚伦的子孙。这里记载了城墙奉献礼之后普遍喜乐所留下来的良好果效。感恩之日的庄严礼仪，若能在传道人和百姓心里留下印象，使他们之后在尽本分上更加谨慎、更加甘心，那它们就真正蒙神悦纳，也真正发生了美好的功效。

这里正是如此。1. 传道人比先前更谨慎于自己的工作；百姓在这次场合对他们所表示的尊重，激励他们更加殷勤警醒，见尼希米记 12:45；尼希米记 12:45。“歌唱的守他们神所吩咐的职分”，按时履行他们职分的责任；“守门的”也“守洁净的礼”，就是留心维护圣殿的洁净，不让礼仪上不洁净的人进入。主里的喜乐若这样推动我们尽本分，并使我们在本分上心得扩张，这就是那将来与完全圣洁并行、构成我们永恒福乐之喜乐的预尝。2. 百姓比先前更留意供养他们的传道人。百姓在城墙奉献礼时，在他们所喜乐的诸事之中，也为“那些供职的祭司和利未人”欢喜，见尼希米记 12:44；尼希米记 12:44。他们从传道人那里得了很多安慰，因此因他们而欢喜。当他们看见这些人怎样殷勤服事，在工作上怎样劳苦，他们就因他们而欢喜。

注意：传道人要向百姓推荐自己、赢得百姓爱戴，最稳妥的方式，就是“专一服事”（罗马书 12:7），谦卑勤勉，专心本职。当这些人这样行时，百姓就觉得，为鼓励他们，无论做什么都不算过分。律法早已规定了“他们当得的分”（尼希米记 12:44；尼希米记 12:44），但若律法所指定给他们的，不是没有按时收取，就是没有公正发给他们，那么这种规定又有什么益处呢？如今，(1.) 这里留心去收取他们应得的。传道人为人谦和，宁可失去自己的权利，也不愿亲自开口索取。百姓中许多人却疏忽，若不催促，就不把当纳的带来；因此“派了人”专司此职，要从各城田地把“律法所定归给祭司和利未人的分”收进库房（尼希米记 12:44；尼希米记 12:44），免得他们所得的分因无人追索而缺失。

这对传道人和百姓双方都是美事：使前者不至缺乏供养，也使后者不至亏欠本分。(2.) 还留心使这些既“收进来”，就能按当得的“发出去”，见尼希米记 12:47；尼希米记 12:47。他们把歌唱的和守门的每日所当得的分给他们，除了他们作为利未人本来该得的以外；因为我们可以推想，当大卫和所罗门为他们安排职分时（尼希米记 12:45；尼希米记 12:46），既然对他们的要求超过普通利未人所当尽的，就也为进一步鼓励他们设立了额外的供给。那些在真道和教训上更加劳苦的人，理当配受这样的双重尊荣。至于其余的利未人，十分之一在这里称为“圣物”，也都按规分别出来归给他们；他们再照律法从其中把十分之一给祭司。

两者都说是“分别为圣”的；凡是无论自愿献上，还是按律法规定，用于扶持宗教和供养圣职的，只要是存着向着神和祂尊荣的心而献上的，就都是分别为圣的，神也必照此悦纳，并且这会“使福分停留在这家和其中一切所有的”之上，见以西结书 44:30。