尼希米记 第 11 章 · 马太·亨利

1 百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓也拈阄，要使十个人中有一个住在圣城耶路撒冷，其余九个人住在别的城邑。2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。3 住在耶路撒冷的省中首领记在下面；至于犹大其余各城，众人各住在自己的地业和城邑里，就是以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔。4 住在耶路撒冷的，有一些犹大子孙和便雅悯子孙。犹大子孙中有乌西雅的儿子亚他雅；乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子；玛勒列是法勒斯的子孙。5 又有巴录的儿子玛赛雅；巴录是哥罗何西的儿子，哥罗何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。

6 住在耶路撒冷法勒斯的子孙，共有四百六十八个勇士。7 便雅悯子孙如下：米书兰的儿子撒路；米书兰是约珥的儿子，约珥是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛赛雅的儿子，玛赛雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。8 在他以后有迦拜、撒来的后代，共九百二十八人。9 细基利的儿子约珥作他们的监督；哈西努亚的儿子犹大作城中的副官。10 祭司中有约雅立的儿子耶大雅，又有雅斤。11 又有管理神殿的西莱雅；西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。12 还有他们的弟兄，在殿里办事的，共八百二十二人；又有耶罗罕的儿子亚大雅，耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。

13 还有他的弟兄，族长，共二百四十二人；又有亚萨列的儿子亚玛帅，亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。14 还有他们的弟兄，大能的勇士，共一百二十八人；监督他们的是哈基多琳的儿子撒巴第业。15 利未人中有哈述的儿子示玛雅；哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。16 又有利未人的首领沙比太和约撒拔，管理神殿外面的事务。17 又有亚萨的子孙、米迦的儿子玛他尼；米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。玛他尼是在祷告中带头称谢的；他的弟兄中有巴革布基雅居第二；还有耶杜顿的儿子迦拉的孙子、沙母亚的儿子押大。18 圣城中的利未人，共二百八十四人。19 守门的有亚谷、达们和他们的弟兄，共一百七十二人。

这里称耶路撒冷为“圣城”（尼希米记 11:1），因为圣殿在那里，那是神拣选立他名的地方。按理说，圣洁的后裔都应当选择住在那里，并努力在那里得着居所；但恰恰相反，他们似乎都不愿住在那里。1. 因为人们对耶路撒冷居民的生活要求，比对别处居民更严，他们却不愿达到这个标准。不在意自己成为圣洁的人，也不愿住在圣城里；就连“新耶路撒冷”，他们若因这个缘故也不会愿意住进去，反倒宁可盼望在地上有一座长存的城。2. 又因为耶路撒冷在各地中最受四围外邦邻居仇恨，他们恶毒的计谋都集中攻击这城，所以这里成了危险的岗位，如同往往也是荣耀的岗位，因此他们不愿把自己置身其中。

惧怕逼迫、羞辱，惧怕惹上麻烦，使许多人留在圣城之外，也使他们不敢为神和信仰公开站出来；却没有想到，耶路撒冷既被仇敌特别恶意地威吓和凌辱，也同样被她的神特别看顾保护，成为“安静的居所”（以赛亚书 33:20；诗篇 46:4-5）。3. 又因为住在乡间对他们属世的利益更有好处。耶路撒冷不是通商的城市，所以在那里不能像乡间靠五谷和牲畜那样借贸易赚钱。请注意：“各人并不求耶稣基督的事，只求自己的事。”（腓立比书 2:21）这是一种普遍而公正的控诉：大多数人把自己的财富、名望、享乐、安逸和安全，看得比神的荣耀和公共益处更重。百姓既然在耶路撒冷贫穷的时候都不愿意住在那里，这里就告诉我们： I. 耶路撒冷是怎样重新充满人口的。1. 首领住在那里（尼希米记 11:1）。

那本来就是他们应当居住的地方，因为“在那里设立审判的宝座”（诗篇 122:5），众民遇到一切疑难之事，也都到那里作最后的申诉。若在当时住在那里，算是对神的殿有格外的爱，对公共利益有热心，并且显出信心、圣洁的勇气和舍己，那么首领就应当在这些事上作百姓的榜样。他们住在那里，也会邀请并鼓励别人一同住进去。大人物自带吸引力。当尊贵的人选择圣城作为居所时，他们的榜样会使圣洁更受尊重，他们的热心也会激励许多人。2. 有些人甘心乐意住在耶路撒冷，为了公众福祉，高尚地放下了自己世俗的利益（尼希米记 11:2）。这事被记下来，是他们的荣耀：当别人畏惧困难、损失和危险，不敢冒险时，他们却“因耶和华他们神的殿，求耶路撒冷的好处。爱锡安的人必然亨通”（诗篇 122:6，9）。

经上说：“百姓为他们祝福。”意思是称赞他们，为他们祷告，也为他们感谢神。许多自己不肯为公共益处积极出头的人，至少还会对那些肯如此行的人说一句好话。凡成为公众祝福的人，神和人都会祝福他们；这应当激励我们热心行善。3. 他们见“还有空地”，便在通盘查看全体百姓后，决定按十抽一，使其中一部分住在耶路撒冷；至于由谁去住，则由拈阄决定，因为众人都知道，阄的定夺在乎主。这样可以避免争竞，也会使那些抽中住在耶路撒冷的人大得安慰，因为他们清楚看见，是神亲自为他们划定居住的疆界。他们守住十分之一的比例，我想，是要使城市与乡村之间保持公正均衡；这似乎也呼应古时把十分之一献给神的条例；献给圣城的，神也算是献给了自己。II. 耶路撒冷是由哪些人充满的。

这里概略记述耶路撒冷的居民，因为“犹大的族长”把他们看作“靠万军之耶和华他们的神得力量”的人，并因此重视他们（撒迦利亚书 12:5）。1. 有许多犹大子孙和便雅悯子孙住在那里；因为起初这城有一部分落在这支派的地业中，另一部分落在那支派的地业中；但大部分是在便雅悯的地业里，所以这里记载，住在耶路撒冷的犹大子孙只有四百六十八家（尼希米记 11:6），便雅悯人却有九百二十八家（尼希米记 11:7-8）。它的起头就是这样微小，但后来在我们救主的时代以前，它就人口大增了。犹大人都出于法勒斯，也就是犹大的那个儿子；按肉身说，基督是从他而出的。虽然便雅悯人数更多，但论到犹大人，经上却说（尼希米记 11:6）他们是勇士，适合作战，在遭受攻击时能保卫城池。犹大仍未失去它古时“幼狮”的性格，勇敢而无畏。

至于住在耶路撒冷的便雅悯人，这里告诉我们谁是他们的监督，谁是副手（尼希米记 11:9）。因为一个民族不仅需要防备外敌的攻击，也同样需要在内部维持良好秩序；既需要好士兵，也需要好官长。2. 许多祭司和利未人也定居在耶路撒冷；那些归神为圣的人，除了住在圣城，还当住在哪里呢？(1.) 我们可以想见，多数祭司都住在那里，因为他们的职分所在，就是圣殿所在之处。按班次在殿里办事的，其中一家有八百二十二人，另一家有二百四十二人，还有一家有一百二十八人（尼希米记 11:12-14）。这些工人不少，这是好的。论到其中一些人，说他们是“大能的勇士”（尼希米记 11:14）；他们必须如此，因为祭司职分不仅是一项需要力量的工作，也是一场需要勇气的争战，尤其在当时更是这样。论到其中一位祭司，还说他是“尊贵人的子孙”。

一个最尊贵的人让自己的儿子进入祭司职分，并不损他的身份；他反倒可以尊荣这职分，因为这职分丝毫不会使他降卑。(2.) 也有一些利未人来到耶路撒冷居住，但相比之下人数不多，总共只有二百八十四人（尼希米记 11:18），加上一百七十二名守门的（尼希米记 11:19）；因为他们许多工作，是在全国各地“教训人认识神的美善知识”，为此他们原本就应当分散在以色列中。耶路撒冷按需要留下若干人服事，其余的人则在别处行善。[1.] 论到其中一位利未人，说他“管理神殿外面的事务”（尼希米记 11:16）。祭司主要管理圣殿门内的事务；但这位利未人受托处理神殿属世方面的事务，这些事务都是为属灵之事服务的，例如收取奉献、预备殿中服事所需材料之类；这些都必须有人监管，否则里面的事务就会因缺乏供应而停顿。

那些照管教会外在事务、服事饭食的人，在他们的位置上，和那些照管教会内在事务、专心以祈祷传道为事的人一样，都是不可缺少的。[2.] 论到另一位利未人，说他是在祷告中带头称谢的人。大概他耳朵灵、声音好，也是受过训练的歌者，所以被选来领诗；他是圣殿中的领唱。请注意，祷告中必须有感恩；二者应当并行。为从前所蒙的怜悯献上感谢，是求得更多怜悯的恰当方式。并且，在公共敬拜中，应当谨慎，使一切都尽可能用最好的方式进行，凡事“都要规规矩矩地按着次序行”：祷告时，一人发声，其余的人同心阿们；唱诗时，一人起头，其余的人跟随。

20 其余的以色列人、祭司和利未人，都住在犹大的一切城邑中，各在自己的地业里。21 尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理尼提宁。22 在耶路撒冷，利未人的监督是巴尼的儿子乌西；巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。亚萨的子孙中，歌唱的人管理神殿的事务。23 因为王为他们有命令，每日供给歌唱的人一定的分。24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，在一切有关百姓的事上，作王的代表。

25 至于村庄和属村庄的田地，犹大人有一些住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的乡村；26 又住在耶书亚、摩拉大、伯帕列；27 哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村；28 洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村；29 音临门、琐拉、耶末；30 撒挪亚、亚杜兰和属这些地方的乡村，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属这些地方的乡村；32 又住在亚拿突、挪伯、亚难雅；33 夏琐、拉玛、基他音；34 哈迭、洗编、尼八拉；35 罗德、阿挪、匠人之谷。36 利未人中有一些班次分在犹大，也有一些分在便雅悯。

在前面，尼希米已经记述了住在耶路撒冷的主要人物，并且在历代志上 9:2-34 还有更详细的记载；在这些经文里，他又告诉我们其他城邑的情况，就是“其余的以色列人”所居住的地方（尼希米记 11:20）。耶路撒冷必须有人充满，却也不能因此把乡间抽空。“君王自己也仰赖田地的出产”；若没有人经营，田地也发挥不了多大用处。所以，城里居民和乡村居民之间，不可有争竞，不可有嫉妒，不可有轻看，也不可有恶意；二者都必需，都有用，谁也不可缺少。1. 尼提宁，就是基遍人的后裔，住在俄斐勒，那地方在耶路撒冷城墙上（尼希米记 3:26）；因为他们要作圣殿中服劳役的工作，所以必须安置在靠近圣殿的地方，以便随时听候差遣（尼希米记 11:21）。

2. 虽然利未人分散住在犹大的各城里，他们却有一位住在耶路撒冷的监督，作他们这一等次的首领和总管；他们向他求问指引，他管理他们的事务，也察看他们的行为，看他们是否尽职（尼希米记 11:22）。3. 有些歌唱的人被派去照管圣殿所需的修缮事务，因为他们心思灵巧，并且在服事时段之间有空闲；他们“管理神殿的事务”（尼希米记 11:22）。并且看来，波斯王对他们的职分也颇有善意，所以除了他们作为利未人应得的以外，又特意为他们划定了一份供养（尼希米记 11:23）。4. 这里还提到一位在耶路撒冷作王钦差的人。他出于谢拉的后裔（尼希米记 11:24）；因为从犹大这一家中，也有一些新近定居在耶路撒冷，并不全是法勒斯的后裔，这从历代志上 1:6 的另一份名单可见。

他被称为“在王的手边”，或“代表王”，处理“一切有关百姓的事”，就是裁决王的官员与百姓之间所起的争端，监督百姓应纳给王的如数上缴，也监督王拨给圣殿服事之用的如数发放。犹太人当中有自己人担任这样的职位，实在是他们的福气。5. 这里又记载了那些由其余以色列人居住的乡村或乡镇，就是犹大子孙所住的城镇（尼希米记 11:25-30），便雅悯子孙所住的城镇（尼希米记 11:31-35），以及利未人在两边所得的分地（尼希米记 11:36）。如今我们可以看他们虽然人数不多、也还贫穷，却处于平安安逸之中；并且靠着神的赐福，他们很可能在财富和力量上不断增长。若不是他们中间普遍存在亵渎之风，以及在信仰上的不冷不热，而这些事是先知玛拉基奉神的名责备他们的，他们本来还会更加兴盛。

一般认为，玛拉基就是在这个时期说预言；在他之后，预言沉寂了若干世代，直到在那位大先知和他的先锋出现时，才再度复兴。