弥迦书 第 5 章 · 马太·亨利

1-6节 锡安的降卑与困苦；弥赛亚降生的预言；弥赛亚的荣耀。主前720年。“成群的女子啊，现在你要聚集成队；仇敌已经围攻我们；他们要用杖击打以色列审判者的脸颊。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中虽然微小，将来必有一位从你那里出来归于我，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。因此，主必将以色列人交付敌人，直等那临产的妇人生下子来；那时他其余的弟兄必归到以色列人那里。他必站立，倚靠主的大能，奉耶和华他神之名的威严牧养群羊；他们要安然居住，因为那时他必尊大，直到地极。这人必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏我们的宫殿时，我们就必兴起七个牧者、八个首领攻击他。

他们必用刀剑荒废亚述地，也荒废宁录地的关口；亚述人进入我们的地境、践踏我们边界的时候，他必拯救我们脱离亚述人。” 这里与前面一样，我们看见： 一、锡安的降卑与困苦，见弥迦书 5:1。犹太民族在被掳以前多年间日渐衰微，落入羞辱之中：“成群的女子啊，现在你要聚集成队！”这或者是向锡安的仇敌发出的召唤，他们手下有军队，可以来尽力攻击她，神也容许他们这样做；或者是向锡安的朋友发出的挑战，他们也有军队可供调遣，可以来尽力救援她。

任凭他们聚集成队，也终究无济于事；因为先知代表耶路撒冷的居民说：“仇敌已经围攻我们。”亚述王围攻过，巴比伦王也围攻过，而我们不知道该如何自卫；结果仇敌必达成目的，甚至“击打以色列审判者”，就是王、首席审判官和其他较低级的审判官，“用杖击打他的脸颊”，以此藐视他们和他们的尊荣；既把他们掳去，就要像对待普通俘虏一样羞辱他们。先前人曾控告以色列的审判官，说他们败坏、受贿（弥迦书 3:11），这羞辱临到他们，正是因他们滥用权力，实属公义；然而，以色列的审判官受此奇耻大辱，对以色列仍是大灾难。

有人认为，这就是那些军队，就是罗马军队，要围攻耶路撒冷的缘故，因为犹太人“击打以色列审判者的脸颊”，也就是他们加给弥赛亚、以色列的审判者的凌辱；他们曾打他的脸，说：“你说预言，打你的是谁？”但前一种理解似乎更为可信，即这里所指不是罗马人，而是迦勒底人围攻耶路撒冷；这话应验在西底家王和大卫家众首领所受的羞辱上。二、锡安之王的高升。先知既表明大卫家将被贬得何等低微，那大族的盾牌仿佛未曾受膏一般被卑贱地丢弃，为要坚固神百姓的信心，免得他们如今受试探，以为神与大卫及其家的圣约已经废除，正如诗人所哀叹的（诗篇 89:38-39）；于是他又加上关于弥赛亚及其国度的荣耀预言，因为那圣约要在他里面被坚立，那家的尊荣也要在他里面复兴、提高并永存。现在让我们看看：

1. 这里如何描述弥赛亚。他就是那“要在以色列中作掌权者的；他的根源从亘古、从太初就有”，原文可作“从永恒的日子以来”。这里我们看见： （1）他作为神，从永恒就存在：“他的根源”，或说“他的发出”，好像日光从太阳发出一样，是“从亘古、从太初就有”。波考克博士说，这是对基督永恒生出的极其显著的描述，即他作为神的儿子，在万世以前由父所生；因此这预言只能属于他，绝不可能应验在别人身上。它明确说到一种在先知说这话时已经存在的“发出”，所以只能照我们所读的那样理解：“他的发出早已有了”。而且这两个分别用来表示永恒的词放在一起，清楚表明这里必须按最严格的意义来理解，正如诗篇 90:2 所说：“从亘古到永远，你是神”；这只能应用在那位能说“还没有亚伯拉罕，就有了我”的主身上（约翰福音 8:58）。

波考克博士又指出，“发出”一词在申命记 8:3 中用于指“从口里所出的话”，因此极适合用来表示那位被称为“神的道”者的永恒生出；他“太初与神同在”（约翰福音 1:1-2）。（2）他作为中保的职分：他要“在以色列中作掌权者”，作他教会的王；他要“永远作雅各家的王”（路加福音 1:32-33）。犹太人反对说，我们的主耶稣不可能是弥赛亚，因为他非但没有统治以色列，反而被以色列辖制、被他们处死，他们也不愿他作王统治他们；但他自己已经回答了这一点，他说：“我的国不属这世界”（约翰福音 18:36）。他所统治的是属灵的以色列，就是应许的儿女，是一切效法亚伯拉罕之信、效法雅各之祷告的人。他借着圣灵和恩典在这些人的心里作王，又借着他的道和圣礼在他们的团契中作王。

那位连风和海都顺服他、成群的鬼魔都不得不降服他、疾病听他命令离开病人、死人听他呼召从坟墓里出来的，不正是“在以色列中作掌权者”的那一位吗？除了那位“根源从亘古、从太初就有”的，没有谁配“在以色列中作掌权者”，作教会的元首，并“为教会作万有之首”。

2. 这里预言了关于他的什么事。（1）伯利恒要成为他降生之地，见弥迦书 5:2。文士正是根据这处经文，极有把握地告诉希律“基督当生在何处”（马太福音 2:6）；因此犹太人普遍都知道，“基督必从大卫本乡伯利恒出来”（约翰福音 7:42）。“伯利恒”的意思是“粮食之家”，最适合作那位“生命之粮”降生之处。又因为它是大卫的城，神借着特别的护理安排，那将来要作“大卫之子”、永远承受其产业并继承其王位的，必须生在那里。这里称它为“伯利恒以法他”，这两个名字都是指同一座城，创世记 35:19 已经说明。它“在犹大诸城中微小”，无论居民人数还是城邑名望都不突出；其中本没有什么配得这尊荣；但神在这里像在别的事上一样，拣选“卑微的升高”（路加福音 1:52）。

基督要使他出生之地得荣耀，而不是从它得荣耀：“你虽然微小”，却要因此成为伟大；正如马太所记：“你在犹大诸侯中并不是最小的。”就这一点而言，你实在比其中任何一城都更尊贵。与基督有关系，能使世上卑微的人被尊大。（2）到时候满足，他要由女人所生，见弥迦书 5:3：“因此，主必将他们交付敌人。”他要把自己的百姓以色列交在困苦患难中，并把那久已应许、久被等候的救恩延迟，“直等到时候”，就是定好的时候，“那临产的妇人生下子来”；或者应译作“那将要生产的妇人已经生产”，即那位将作弥赛亚之母的蒙福童贞女，要在指定的地方伯利恒把他生下来。波考克博士认为，这是这句话最真实的意思。

虽然弥赛亚的根源“从永恒就有”，但“耶路撒冷的救赎”和“以色列的安慰”却必须“等候”（路加福音 2:25-38），直等到“那将要生产的妇人”生产；这位妇人就是童贞女马利亚，正如基督自己也被称为“那将要来的”。在此之前，“主必将他们交付敌人”。神所赐的救恩，必须等到神所定的生发时刻。（3）“他其余的弟兄必归到以色列人那里。”犹太民族中余剩的人，要回转归向真正属以色列儿女的精神，成为与神立圣约的百姓；儿女的心要转向父亲（玛拉基书 4:6）。也有人把这理解为一切信徒，包括外邦人和犹太人；他们都要被纳入以色列的国民共同体中；既然他们彼此都是弟兄，那么基督“也不以称他们为弟兄为耻”（希伯来书 2:11）。

（4）他要成为荣耀的君王，他的臣民要在他治下蒙福，见弥迦书 5:4：“他必站立，牧养群羊。”就是说，他既要教导，也要治理，并且持续如此，像好牧人一样，以智慧、关怀和爱心行事。先前已经这样预言过：“他必像牧人牧养自己的羊群”，为他们预备青草地，也设立副牧人引导他们进入其中。他就是那位“好牧人”，在羊前面行，并在他们中间掌权。他这样做，不是作为一个普通人，而是“靠着主的大能”，即披戴神圣能力，可以完成他的工作，冲破前路上的艰难，以致不至于“灰心”或“丧胆”；他乃是“奉耶和华他神之名的威严”而行，使人清楚看见“神的名在他里面”（出埃及记 23:21），并显明他名的威严，因为“他教训人，正像有权柄的人，不像文士”。

众先知传话时总说：“耶和华如此说”；但基督说话，不像仆人，乃像儿子：“我实实在在地告诉你们。”这就是“奉耶和华他神之名的威严”牧养。天上地下所有的权柄都赐给了他，他有“管理凡有血气者的权柄”；凭着这权柄，他仍然“奉耶和华他神之名的威严”掌权，那名是超乎万名之上的。基督的治理将是：第一，对臣民极其幸福，因为“他们必安然居住”；他们必得平安稳妥，并且永远如此。“因为他活着，他们也要活着。”他们必躺卧在他所领他们去的青草地上，“永远住在神的帐幕里”（诗篇 61:4）。他的教会必长存，他也常在其中、与她同在，直到世界的末了。第二，对他自己极其荣耀：“那时他必尊大，直到地极。”现在他站立牧养群羊，“那时他必尊大”；因为基督以行善为他的尊大。

如今他必“尊大，直到地极”，因为地极都要赐给他为业，世上的尽头都要看见他的救恩。（5）他要保守自己的教会和百姓，使他们在自己和他们仇敌的一切攻击之下仍得平安与福祉，见弥迦书 5:5-6：“这人必作我们的平安；当亚述人进入我们的地境时……”这在预表上是指希西家和他的国脱离西拿基立入侵之能力；但在这阴影之下，它也是对应许福音教会和一切信徒的安全，使他们脱离黑暗权势、撒但及其一切工具、那龙和他的使者的计谋与攻击；这些都试图吞灭长子之会和一切属于她的人。请注意： 第一，基督臣民所处的危险。亚述人这强大的仇敌“进入他们的地境”（弥迦书 5:5-6），“践踏他们的边界”，甚至进一步“践踏他们的宫殿”。

当西拿基立下到犹大，攻取一切坚固城，并围困耶路撒冷时，那是一个“践踏与混乱”的时期（以赛亚书 36:1；37:3）。这预表阴间的门与基督的国争战，“围住圣徒的营与蒙爱的城”，并威胁要把一切都压倒。当律法的惊惧向一个知罪的灵魂摆阵，当撒但的试探攻击神的百姓，当世上的患难威胁要夺去他们一切安慰时，亚述人就进入他们的地境，践踏他们的宫殿。“外有争战，内有惧怕。” 第二，他们那时必然得到的保护与防卫。首先，基督自己要作“他们的平安”。当亚述人带着如此强大的军势进入一地时，除了屈辱投降和任其毁灭之外，岂还能有别的平安吗？能。即使在那时，教会的王也必保守教会的平安，作他们的“避难所”（以赛亚书 32:1-2）。

基督作为祭司，是我们的平安，为罪成就赎罪，使我们与神和好；他作为君王，也是我们的平安，征服仇敌，压下不安的惧怕与骚动的情绪；他“造就嘴唇的果子，就是平安”。即使亚述人进入境内，即使我们处于最大患难与危险之中，甚至自己心里已经领受了死刑，这人仍可作我们的平安。基督说：“在我里面，你们有平安；在世上你们有苦难。”在那样的时候，我们的灵魂仍可以在他里面安然居住。其次，他必兴起合适的器皿，用于保护和拯救他们，并击败仇敌：“我们就必兴起七个牧者、八个首领攻击他。”就是说，必有足够数目的合宜人物起来对抗仇敌、抵挡他、并安然护卫神的教会；这些人既有牧人的关怀和温柔，也有首领或“人的王子”的勇气与权柄。“七”和“八”是以确定的数目表示不确定的数目。

请注意，神若有工作要做，就绝不缺少适用的器皿；他若愿意，也可以藉着少数人完成，并不需要兴起成千上万的人；若神与他们同在，七八个首领就足够成事。官长和传道人都是牧者和首领，被兴起来为宗教公义的事业抵挡世上罪恶和撒但的权势。再次，加给教会的攻击终必被胜过，反对者也必被制伏。这借着亚述和迦勒底地的荒废来表明；这两国是神的以色列最可畏惧的仇敌，而它们的毁灭象征基督的仇敌成了他的脚凳：“他们必用刀剑荒废亚述地，也荒废宁录地的关口。”他们要侵入其地，把所遇见拿兵器的人都杀灭。

请注意，那些威胁要毁灭神教会的人，是在加速自己的毁灭；他们的灭亡就是教会的救恩：“这样，他必拯救我们脱离亚述人。”当福音传扬以前，“撒但从天上坠落，像闪电一样”；而那些不愿基督作王管理他们的仇敌，“都被杀在他面前”，那时这预言就应验了。

7-15节 教会的增长；使人得鼓舞的预言。主前720年。“雅各余剩的人必在多民中间，如从主那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中间，如林中百兽中的狮子，又如羊群中的少壮狮子；他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。你的手必举起，高过敌人；你的一切仇敌都必被剪除。主说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆；也必剪除你国中的城邑，拆毁你一切的保障；又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。

我也必在怒气和烈怒中，向那不听从的列国施行报应。” 这里论到“雅各余剩的人”，说了荣耀的话；这余剩的人，就是从“瘸腿的”那里兴起的那余民（弥迦书 4:7），看来也就是“主我们神所召的余剩的人”（约珥书 2:32），圣灵要浇灌在他们身上，他们就是那得救的余数（罗马书 9:27）。请注意，神的百姓只是余民，与那许多被任凭灭亡的人相比，不过是“小群”；但他们是“雅各余剩的人”，是与神立圣约、蒙他恩惠的百姓。关于这余民，这里应许说： 一、他们在列国中必“如露水”，见弥迦书 5:7。神的教会分散在全世界，处在“多民中间”，像矿石中的金子、禾堆中的麦子。按肉身说的以色列独居，不列在万民中；但属灵的以色列却散居在“多民中间”，像“世上的盐”，又像撒在地里的种子，这里一粒，那里一粒（何西阿书 2:23）。

如今这余民要“如从主那里降下的露水”。

1. 他们出于天上；如“从主那里降下的露水”，而主是“雨的父”，又“生出露珠”（约伯记 38:28）的。他们是“从上头生的”，不属地，也不思念地上的事。

2. 他们要像夏日清晨的露珠那样众多。诗篇 110:3 说：“你少年时光耀如清晨的甘露。”

3. 他们要纯净明澈，不混浊败坏，乃像“生命的水”一样晶莹。

4. 他们要无声无息地产生，好像露水悄然降下，我们不知其所以然；圣灵的工作也是如此。

5. 他们要常常倚赖神，并不断从他那里领受，好像露水一样，“不仗赖人，也不等候世人之功”；他们不依靠人的帮助和势力，乃依靠神的恩典，因为他们本身，以及他们自己所承认的自己，不过是神白白的恩典天天使他们成为什么，他们就是什么。

6. 他们对所住之处的人必成为大福分，正如露水和甘霖之于草，使草生长，不需人的帮助，也不需世人的作为。他们的教训、榜样和祷告，都要像露水一样，使别人柔润、苏醒，并结果子。他们的话语要“滴落如露”（申命记 32:2）；周围的人也都要“等候他们如等雨水”（约伯记 29:23）。他们所住之民要像草一样，只靠神的赐福而茂盛，不靠人的技巧和照料；他们也要借着为众人求下神的赐福而使周围的人得益处，像雅各之于拉班一家；并借着平息、缓和神的忿怒而使人得益处，否则那忿怒会焚烧他们，好像露水保守青草不被日头晒焦一样。按波考克博士所说，他们的举止要温柔柔和，像他们的主一样，“降临如雨在已割的草地上”（诗篇 72:6）。二、他们要“如林中百兽中的狮子”，能“践踏撕裂”，见弥迦书 5:8。

对那些以爱接受真理的人，他们固然安静、温柔、乐于传递一切美善；但在为自己所处时代和地方的败坏作见证时，他们又必像狮子一样勇敢；并且靠着神的大能，像狮子一样刚强，抵挡并胜过属灵的仇敌。“他们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（哥林多后书 10:4-5）。他们必有“叫一切敌对的人所敌不住、驳不倒的口才和智慧”（路加福音 21:15），好像狮子撕裂时无人能救。当不信被压制，一切罪孽“闭口无言”，当罪人借着福音的大能，藉着福音执事的教训和信徒的生活而被知罪、被归正时，雅各余剩的人就像狮子一样。这在弥迦书 5:9 中得到说明：“你的手必举起，高过敌人”；教会最终必胜过一切敌挡她的人。她的“仇敌都必被剪除”；他们将不再作仇敌，他们的敌意也要被剪除。

基督使人知罪的箭要锐利地射入他们心中，以致他们仆倒在他脚前；他们要甘心归服作他的臣民（诗篇 45:5），并被幸福地征服、顺服下来（诗篇 110:2）。三、他们要脱离一切属肉体的倚靠，就是他们先前所倚赖的；借着神的护理，他们要享有一种安全，以致不再需要这些；借着神的恩典，他们也要看见这些事的愚妄，而离弃它们。以色列的罪就在于，他们过度为自己预备“马匹和车辆”，又作“占卜的”和“拜偶像的”；见以赛亚书 2:6-8。但这里应许，他们以后必不再看重这些。基督国度的平安正是这应许的本意；撒迦利亚书 9:10 对此作了说明：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。”请注意，被夺去那些我们拿来与神竞争、当作膀臂、并因此向神行邪淫所倚靠的东西，实在是大怜悯。让我们看其中细节：

1. 他们曾倚靠战车和马匹，并使之增多（诗篇 20:7）；但如今神必“剪除你的马匹，毁坏你的车辆”（弥迦书 5:10），就像“大卫砍断拉战车之马的蹄筋”（撒母耳记下 8:4）一样。他们将不再有这些，免得再次被引诱去信靠它们。

2. 他们曾倚靠自己的堡垒和坚城来求安全；但神必亲自使这些被拆毁（弥迦书 5:11）：“我必剪除你国中的城邑；我必拆毁你一切的保障。”他们仍可把城邑当作居所，却不再把它们当作驻军防线，因为神要亲自作他们唯一的保障、高台和拯救者。

3. 他们中有许多人极其依赖术士、占卜者和看相算命之人的指引与建议；神也要剪除这些，不只是因为它们软弱、不能救他们，也是因为它们邪恶、足以毁灭他们（弥迦书 5:12）：“我必除掉你手中的邪术”，使你不再抓住它们、倚靠它们；“你那里也不再有占卜的”，因为你必知道他们一切的夸口都是欺骗。国家的公义要照律法将他们剪除（利未记 20:27）。福音的传讲，也使人离弃行邪术的事（使徒行传 19:19）。

4. 他们中有许多人曾对自己手所造的说：“你是我们的神”；但如今偶像崇拜必被废除、被离弃（弥迦书 5:13）：“我必除灭你的雕刻偶像和柱像”，无论是可搬动的，还是固定立着的；它们要因摩西律法的能力被毁灭，也要因基督福音的大能被人弃绝，以致“你就不再跪拜自己手所造的”，反而要为自己曾受如此迷惑感到羞愧。在这些拜偶像遗迹中，还有：“我必从你中间拔出木偶”（弥迦书 5:14）。这些是为尊荣偶像而栽种保留的，也被用于敬拜它们；神曾吩咐人焚烧它们（申命记 12:2-3），若他们不这样做，神自己也必这样做，使他们不能再倚靠这些。于是“我也要毁灭你的城邑”，意思是那些献给偶像、献给各样粪土之神的城邑，就是他们曾指望其保护的地方。 四、那些顽固抵挡基督福音、继续与偶像崇拜和邪术结盟的人，必要落在神的忿怒之下，被这忿怒吞灭（弥迦书 5:15）：“我必在怒气和烈怒中，向列国施行报应。”也就是说，要向异教主义施行报应；偶像崇拜必被除去，拜偶像的人必蒙羞。也有人把这句读作：“向那些不听从的列国施行报应”，就是那些不肯听从、不肯领受基督教训的人。神要把他仇敌的心赐给他，或把他们的颈项交给他，使他们不是成为他的朋友，就是成为他的脚凳。