弥迦书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-5节 百姓的罪。主前740年。1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、筹划恶事的人！天一发亮，他们就去行，因为这在他们手中有权可行。2 他们贪图田地，就强取；贪图房屋，就夺去；他们欺压人和他的家，欺压人和他的产业。3 所以耶和华如此说：看哪，我也筹划灾祸攻击这家，你们的颈项不能从其中挣脱；你们也不能昂首而行，因为这时候是邪恶的。4 到那日，必有人向你们提起讽刺的歌，用哀伤的哀歌悲叹说：我们全然败落了；他变更了我民的分，何竟从我夺去！他转而将我们的田地分给别人。5 所以，在耶和华的会中，拈阄拉准绳分地的人，你必一个也没有。这里说的是：一、人图谋罪恶的不义（弥迦书 2:1；2:2）。神将要起来毁灭这百姓，这里指出他与他们争辩的根据；这是一种常被提及、极大促使国家和家族败亡的罪，就是欺压之罪。

我们来看它的几个步骤。1. 他们热切贪恋不属自己的东西，这就是苦毒的根，也是万恶之根（弥迦书 2:2）。他们贪图田地房屋，像亚哈贪图拿伯的葡萄园一样。“但愿某人的田地房屋是我的！那地方对我方便，我会比他经营得更好；对我比对他更合适。”2. 他们运用心机，设计如何实现自己的欲望（弥迦书 2:4）；他们以可咒诅的诡计和权术图谋罪孽，盘算怎样有效行事，又不致暴露自己，不致使自己陷于危险或受人羞辱。这就叫作“作恶”！他们在头脑里、在家中筹划这事，专注其中，乐在其中，仿佛已经在做，并且对成功极有把握，仿佛事情已经稳妥成就。注意，因一时冲动去作恶已经很坏，若是经过设计和深思熟虑去作恶就更坏；当古蛇的诡诈与它的毒害一同显露时，邪恶就到了极处。

他们是在床上图谋这事，本该睡觉的时候，筹划恶谋的忧虑却使他们不能闭眼。在床上，本该记念神、思想神，本该扪心自省、察验自己，他们却在图谋罪孽。妥善运用退隐和独处的时间，是极其重要的。3. 他们用自己的权势去实行所设计的恶，因为这事在他们手中有权可行；他们发现凭着财富、权柄和势力可以办成，而且没有人敢拦阻他们，也没有人敢追究他们；他们就以为这样便可证明自己有理，也足以支撑自己。注意，许多人错在以为能做的事就可以做；其实一切权柄都不是为败坏人，乃是为造就人。4. 他们殷勤而迅速地成就所图谋的恶；在床上把事盘算妥当后，就一点不耽搁，天一发亮便去实行；他们一早起来推进自己的计谋，手所能作的恶都尽力去作。这使我们在行善上的懒惰和迟延显得羞愧，也该使我们因此知耻。

在事奉神和服事我们这一代人的事上，千万不要让人说，我们把今天能做的事留到明天。5. 他们为达到目的无所顾忌；所贪图的，若能夺去就夺去。(1) 他们不在乎自己所行的是多么明显、粗暴的不义；他们强暴夺取人的田地，不只是用欺诈、暗中的手段和法律的外衣，乃是公然用强权。(2) 他们也不在乎伤害的是谁，也不在乎自己所图谋的不义波及多广：他们欺压一个人和他的家；他们抢夺并毁掉那些有大家庭要养活的人，哪怕把他们和妻子儿女都逼到讨饭的地步也不在乎。他们欺压一个人和他的产业；他们夺去人那有无可争辩权利所有的东西，那是从祖先承受而来，又只是托付给他们传给后代的；但这些欺压人的人只顾自己发财，不顾使多少人陷入贫困。注意，若贪婪在心中作王，怜悯通常就会被赶出去；人若爱世界，正如他里面没有父的爱，也没有爱邻舍的心。

二、神为这罪筹划刑罚，显明他的公义（弥迦书 2:3）：所以主如此说。这位公义的神，在人与人之间施行审判，也向作恶的人报应。看哪，我筹划灾祸攻击这家，也就是攻击整个国度，就是以色列家，尤其是其中那些残忍欺压人的家族。他们不义地图谋害弟兄，神就公义地图谋害他们。无限的智慧必如此安排他们罪的刑罚，使之极其稳妥、无法躲避，极其严厉、他们无法承受，极其显著、引人注目，并且人人都看出这刑罚与他们的罪相称。罪中越显出邪恶的机巧，刑罚中就越显出圣洁的智慧与合宜；因为主必因他所施行的审判被人认识，也必因此被承认。1. 他见他们极其安稳，自信总能以某种方式逃脱审判，即便落在其中，也很快能摆脱出来，所以告诉他们：这灾祸是你们无法把颈项从其中挪开的。

他们原是匪徒之子，不肯负神公义命令那轻省的轭，反而挣断那些捆绑，甩掉那些绳索；因此神要把他公义审判的重轭加在他们身上，他们就不能把颈项从其中抽出来；不肯受管治的，终必被制伏。2. 他见他们骄傲自大，所以告诉他们，他们必不能再趾高气扬，像那伸长颈项、卖弄眼目的女子那样行走扭捏（以赛亚书 3:16）；因为这时候是邪恶的，其结局极其使人降卑、受挫，足以压下最刚硬的心志。3. 他见他们欢喜宴乐，所以告诉他们，他们的曲调必要改变，笑声要变为哀哭，欢乐要变为忧愁（弥迦书 2:4）：到那日，神来因你们的欺压惩罚你们时，必有人向你们提起讽刺的歌，用悲惨的哀歌哀哭，就是“哀歌中的哀歌”，意即极其哀伤的哀歌，正如“歌中的歌”是最悦人的歌一样。

他们的仇敌要讥笑他们，拿他们的愁苦取笑，因为必有人向他们提起讽刺的歌；他们的朋友要为他们哀哭，把他们的灾难放在心上，于是众人同声呼喊：“我们全然败落了；我们都完了。”注意，那些在顺境中最骄傲、最安稳的人，在逆境中通常也最沮丧、最容易绝望。4. 他见他们因欺压得了许多房屋田地，所以告诉他们，这一切都要被剥夺。(1) 他们在绝望中要把这一切都交出来；他们必说：“我们全然败落了；他变更了我民的分”，如今这分不再属于他们，而落在仇敌手中，被他们占有使用；“他何竟从我夺去！”何等突然，何等有力！我们不义得来的，不能长久留在我们这里；公义的神必将它挪去。他因忿怒转离我们，将我们的田地分给外人。神若转离人，那人就有祸了。

旁注作：“他不是归还，乃是分了我们的田地；不是使我们重新得着产业，反而坚定那些从我们手里夺去产业之人的占有。”注意，那些以诡诈和强暴待人的，自己也被诡诈和强暴对待，这是神公义的事。(2) 神必要印证他们在绝望中的话（弥迦书 2:5）；事情确要如此：在主的会中，你必没有一个可以拉准绳拈阄分地的人。没有人分产业，因为已没有产业可分；也没有法庭审理地业归属，断定相关争讼，或像约书亚时代那样为地拈阄，因为一切都落在仇敌手中。这地从他们手中被夺去，他们不仅对此有无可争辩的权利，而且原本也享有极大的安逸，因为这是在主的会中，或者更确切地说，主的会众在这地中；这地是神的地，是圣地，所以被赶出去更叫他们痛苦。注意，那些使我们与主的会隔绝，或使我们不能充分享受其中特权的灾祸，才当看作最沉重的灾祸。

第6-11节 与雅各家的辩论；欺压之罪与其刑罚。主前740年。6 他们对那些说预言的人说：“你们不要说预言。”他们若不向这些人说预言，这些人就不致蒙羞。7 你这称为雅各家的人哪，耶和华的灵岂是急躁狭窄的吗？这些事是他所行的吗？我的话岂不是与行动正直的人有益吗？8 然而近来我的百姓竟起来如仇敌一般；你们从那些安然经过、不愿争战的人身上，剥去外袍和里衣。9 你们把我百姓中的妇女从她们安乐的家中赶出，又从她们的孩童身上永远夺去我的荣耀。10 你们起来离去吧；这地不是你们安息之所；因它被玷污，必毁灭你们，并且是极其惨重的毁灭。11 若有人顺着虚谎的灵而行，说谎说：“我要向你们讲论清酒和浓酒”，那人就必作这百姓的先知。这里指控以色列民两样罪，并宣告有与其罪相称的审判，就是逼迫神的先知和欺压神的贫穷人。

一、逼迫神的先知、压制并使他们闭口，是极大触怒神的罪，因为这不仅是当面藐视他对我们的权柄，也是践踏他向我们所发的怜悯；因为神差遣先知到我们这里来，原是他善意与美意的确据和宝贵记号。现在请看：1. 这百姓如何拦阻、敌挡神的先知：他们对说预言的人说，不要说预言，正如以赛亚书 30:10 所说。他们对先见说：“不要看见；不要拿你们所看见的来烦扰我们，也不要给我们带来这些可怕的信息。”他们或者要人完全不说预言，或者只许说讨他们喜欢的话。这里“说预言”一词有“滴下”之意，因为先知的话像甘露从天滴下。注意，那些恨恶被纠正的人，也恨恶被责备，并且竭力使忠心的传道人闭口。

阿摩司曾被禁止说预言（阿摩司书 7:10 等）；所以逼迫人的就叫他们断气，因为他们没有别的办法能堵住他们的嘴；只要他们活着，就要讲道，就要像那两个见证人一样折磨住在地上的人（启示录 11:10）。有些人这样读：“不要说预言；让这些人说预言。”不要那些指出我们过失、又警告我们的人说预言，却让那些在我们罪中奉承我们、向我们喊平安的人说预言。他们并不是说不要任何传道人，而是要那种只说他们想听的话、然后任他们去行的人。

这正是对他们的控告（弥迦书 2:11）：当他们使真先知闭口、向他们皱眉时，却扶持并鼓励假冒的人，抬举他们，为他们造势，好与神忠心的先知对抗：若有人顺着虚谎的灵而行，假装有神的灵，其实不过是谬妄之灵、迷惑之灵，而他自己也知道自己并没有从神领受差遣和指示；但只要他说：“我要向你们预言有关清酒和浓酒的事”，只要他向他们保证，他们必有足够的清酒和浓酒，不必惧怕其他先知所警告的战争和饥荒之灾，保证他们常可享受感官的乐趣，永不至缺乏；只要他告诉他们，他们可以尽情喝酒，不必顾忌醉酒，他们虽然继续行恶、以醉加渴，仍可得平安，那么这样的先知就是合他们心意的人，会告诉他们：他们所过的邪恶生活既无罪，也无危险。

这样的人竟要作这百姓的先知；他们就愿这样的人作他们的先知，这种人不但与他们一同放荡狂欢，还假装用自己的预言把他们的纵欲分别为圣，从而使他们更刚硬地安于自己的安稳和肉欲中。注意，若恶人和放荡的人贪图拥有与自己完全一样的传道人，这并不奇怪，因为他们也愿意相信神也是这样（诗篇 50:21）。但当圣事被用于如此卑贱的目的，当连先知预言本身都被拉来服事一伙淫乱亵渎之徒时，神圣之事就被何等亵渎了！正如那说“我的主人必来得迟”的仆人，因着虚谎的灵，就动手打同伴，又和醉酒的人一同吃喝。

2. 在这事上，先知如何与他们理论（弥迦书 2:7）：“你这称为雅各家的人，竟说这样的话、行这样的事，这与你相称吗？你竟要使那些说预言的人闭口，禁止他们奉神的名说话吗？”注意，被称为雅各家，是一种尊荣和特权；你是称为犹太人的（罗马书 2:17）。但是，那些称有这尊贵名号却败坏堕落的人，常常自己成为最坏的人，也成为神先知最坏的仇敌。那些称为雅各家的人，后来正是最激烈逼迫福音初期传道人的人。因此，先知在这里与这些压制神话语的人辩论，向他们指出：(1) 他们这样做，对神，就是圣先知之神，是何等冒犯：“耶和华的灵岂是狭窄的吗？”你们使主的先知闭口，就是尽你们所能使他的灵也闭口；但你们以为真能做到吗？你们能把神的灵变成你们的囚犯和仆人吗？你们能规定他该说什么、禁止他说你们不喜欢听的话吗？

纵使你们使先知闭口，主的灵难道就不能另找别的方法触及你们的良心吗？你们的不信能使神的旨意落空吗？”(2) 这对他们身为犹太人的信仰告白，是何等羞辱：“你们称为雅各家，这是你们的荣耀；但这些是他的作为吗？这是你们祖宗雅各所作的吗？你们这样是在走他的脚踪吗？不是；你们若真是他的儿女，就会行他的事；如今你们却想杀害并使那奉神的名告诉你们真理的人闭口；亚伯拉罕不是这样作的（约翰福音 8:39；8:40）；雅各也不是这样。”或者说：“这些是神的作为吗？这些是蒙他喜悦的作为吗？这些是他百姓该有的作为吗？不是，你们自己知道不是；尽管有些人竟被蒙蔽到一个地步，顽固到一个地步，以至杀害神的仆人，还以为是在事奉他”（约翰福音 16:2）。

(3) 让他们思想，这事本身是何等不合理、何等荒谬：我的话岂不是与行动正直的人有益吗？是的，当然有益；这是向正直世代的经验发出的呼吁：“你且呼求，看有没有人回答你；你转向哪一位圣者呢？”无论你转向哪一位，你都会发现他们都一致承认：神的话对行动正直的人有益。既然如此，你们竟还敌挡那有益的事，敌挡善良讲道所带来的巨大益处吗？你们这样就是亏待神；因为他承认先知的话是他自己的话，它们是“我的话”；并且他借着这些话所定意要作的，是向世人施恩（诗篇 119:68）；你们竟要拦阻这位大施恩者行善吗？你们把世上的光放在斗底下，岂不是如同对太阳说“不要照耀”，又如同对先见说“不要看见”吗？

你们这样也是亏待人的灵魂，剥夺他们借神的话原本要得的益处。”注意，那些使好传道人闭口、拦阻知识与恩典之道的人，不只是神的仇敌，也是世界的仇敌，是国家的仇敌；因为鼓励信仰，对邦国和国度的公共福祉无疑是有益的。神的话对行动正直的人有益。好人的特征是他们行事正直（诗篇 15:2）；他们的安慰则在于神的话是好的，也确实对他们有益，他们在其中得安慰。神的话对好人是好话，是对他们说安慰的话。但那些敌挡神话语、使先知闭口的人，却为自己辩护说，神的话对他们无益、不可喜悦，对他们没有好处，也不向他们说好话，只说坏话，就像亚哈埋怨米该雅那样。对此，先知告诉他们，那是他们自己的错；他们只能怪自己。

若他们愿意善用神的话，就能从中得益处；若他们愿意照当行的去行，行事正直，使自己适合得安慰，那么神的话就会向他们说安慰的话。你只要行善，就必因此得称赞。

3. 他们因这罪所受的警告：神也必任凭他们陷在所迷恋的虚妄中。(1) 他们必失去忠心事奉的益处。既然他们说“不要说预言”，神就任凭他们所说的成就，“人也不向他们说预言”；他们的罪要成为他们的刑罚。若人要使神的仆人闭口，神公义地使他们闭口，也是应当的，正如他对以西结所作的，并且说，他们不再作责备者和警戒者。病人既然不肯受治，医生就不必再看顾他，因为他不肯受管束。人既不向他们说预言，他们也就不致羞愧。使人知羞，本是官长的职责，也是传道人的职责（士师记 18:7），叫人因自己的愚昧而羞愧，就不再回到原来的罪中；但当神任凭人陷在无耻和厚颜的罪里时，他就对先知说：“他们亲近偶像，任凭他们吧。”(2) 他们必被交给不忠心事奉的盲目引导。

我们可以把弥迦书 2:11 看作一种警告：若有人顺着虚谎的灵而行，像亚哈先知口中的那谎言之灵一样，去坚固他们行恶的手，那人就必作这百姓的先知；也就是神任凭他们自己去听从这样的人。既然他们愿意受骗，就任凭他们受骗；既然他们不肯因爱真理而领受真理，神就使他们生发强烈的错谬，叫他们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书 2:10；2:11）。他们将有先知向他们预言清酒和浓酒的事，有些人也作“为清酒和浓酒向你们说预言”；意思是说，这样的人只要给他一瓶酒、一壶麦酒，他就会照你们的心意使用他的职分；只要你们用私欲的满足喂养他，他就会在罪中安抚罪人。拥有这样的先知，并被他们辖制，是一个民族所能遭遇的最悲惨审判之一；这对将临的毁灭，正如一个人受败坏良心辖制一样，是极坏的前兆。

二、欺压神的贫穷人，是他们被指控的另一项罪，正如前面所说（弥迦书 2:1；2:2）；因为这是双重可憎、双重惹动神忿怒的罪。请注意：1. 这罪是怎样被描述的（弥迦书 2:8；2:9）。当他们藐视并敌挡神的先知时，就爆发出各种别的邪恶；那些不敬畏神话语的人，还有什么约束能拦得住他们呢？那些从前起来抵挡国敌、保卫祖国、且勇敢奋战的人，近来竟起来如国家的仇敌；他们不但不保卫国家，反而毁坏国家，所造成的祸害比外敌更大，正如国内这些毒蛇常有的作为。他们把男女老幼都当作猎物。

(1) 他们把在路上行走的人当作猎物，那些安然经过、不愿争战的人，本无恶意，只是平静地办理自己合法的事务；他们却袭击这些人，仿佛他们是危险、该受攻击的人，把他们的外袍连同里衣一并剥去，也就是把外衣和内衣都夺去；拿了他们的斗篷，还要他们的里衣。这些安居本地的人，因为无害，所以无惧，也就更容易成为掠物；他们竟这样残暴地对待他们。(2) 他们把妇女当作猎物，按理妇女的性别本该成为她们的保障（弥迦书 2:9）：你们把我百姓中的妇女从她们安乐的家中赶出。他们吞吃寡妇的家（马太福音 23:14），因那些房屋舒适可爱，正合他们心意，就把这些妇女赶出她们的产业。如此残忍对待妇女，是何等不近人情；而尤其加重这罪的，是这些妇女乃是神百姓中的妇女，他们明知她们是在神保护之下的。

(3) 他们把孩童当作猎物，而孩童的年龄本该使他们受到温柔对待：你们从她们的孩童身上永远夺去我的荣耀。以色列人的儿女原有的荣耀，是他们本为自由人；但你们却使他们作奴隶。又因为他们生在神的家中，本有权享受其中的特权；但你们把他们卖给外人，送到拜偶像之地，使他们永远失去这荣耀；至少那些欺压人的，原本就是要使他们永远被掳。注意，公义的神必要为加在寡妇和孤儿身上的伤害追讨，因为他们无助无依，若不是神为他们伸冤，别无盼望得着公道。

2. 因这罪对他们所宣告的判语是什么（弥迦书 2:10）：“你们起来离去吧；预备离开这地，因为你们既把我百姓中的妇女和孩童赶离她们的产业，你们自己也必被强迫离开这地；这地不是，也不再是，你们的安息之所；迦南原本是要作安息之地的（诗篇 95:11）。你们在这地既不得满足，也不得久住，因为它因你们的邪恶而被玷污。”罪会污秽一地；罪人既玷污了那地，就不能指望在那地安息；那地反要把他们吐出去，正如从前迦南地因迦南人的可憎之事而把他们吐出去一样（利未记 18:27；18:28）。“并且，不但你们必须离开这地，这地还必以极其惨重的毁灭毁灭你们；你们或者被赶出去，或者就在其中被毁灭，其实都是一样。”我们也可以把这话应用到我们今世的处境；这世界被玷污了，世上因私欲而有许多败坏，所以我们应当起来离开它，远离其中的败坏，并保守自己不沾染污秽。这不是我们的安息；它从来就不是为此而设，乃是为我们的旅程，不是为我们的产业；是客店，不是家乡。我们在这里本没有长存的城，所以应当起来离去；应当轻看这世界，活在其上，并常想着离开它，寻求上面那长存的城。

第12-13节 怜悯的应许。主前740年。12 雅各啊，我必要聚集你众人，必要招聚以色列余剩的人；我要使他们聚在一处，如波斯拉的羊，又如圈中的羊群；因人数众多就必大大喧哗。13 那开路的在他们前面上去；他们冲破、经过城门，从门出去；他们的王在前面行，耶和华作他们的元首。在忿怒的警告之后，本章照先知书常见的方式，以怜悯的应许结束。这些应许在犹太人从巴比伦归回时部分应验，在弥赛亚的国度里则得着完全成就。他们一切的苦情都必得医治。1. 他们原是分散的，如今必再被聚集，一同领受神恩待他们的记号，彼此交通，彼此安慰（弥迦书 2:12）：“雅各啊，我必要聚集你众人”，就是凡属你的，凡称为雅各家的人（弥迦书 2:7），如今被逐出本国的人（弥迦书 2:10）。

“我要再把你们聚集起来，你们一个也不失落，一个也不缺少。我要招聚以色列余剩的人”，就是那为救恩所预定、所保留的余民；他们必被聚合成为一个身体。“我要使他们聚在一处，如波斯拉的羊。”羊是温顺、合群的受造之物；他们必像圈中的羊群，在牧人的眼目和看顾之下得平安；并且因人数众多就必大大喧哗，正如大群牛羊因咩叫、鸣叫而发声一样；这里的羊就是人，正如先知在以西结书 34:31 所解释的那样。这喧哗并不是因为争吵纷争，乃是因为人数众多。当基督借着福音将那分散在各处的神的儿女聚集归一，又使犹太人和外邦人在一个羊圈里、归于一个牧人之下时，这话就应验了。

那时人所发的怨言只在于地方太窄，这就是因他们人数众多而有的喧哗（以赛亚书 49:19；49:20）；当世界各处不断有人加给教会，万人因基督十字架吸引的大能被吸引归向他时，这事就越发成就；并且当他差遣天使从四方招聚他的选民时，这事还要更完全地成就。

2. 神似乎曾离弃他们、丢弃他们，现在却要承认他们，作他们的元首，并帮助他们胜过归回和蒙拯救路上的一切艰难（弥迦书 2:13）：那开路的在他们前面上去，要打破一切拦阻，为他们清除道路；在他的引导下，他们冲破拦阻，经过城门，就是脱离被掳之地的出路，并且刚强勇敢地从那里出去，因为全能者作他们的前锋。他们的王在前面行，带领他们走路，就是耶和华在他们前头，正如从前以色列军队跟随云柱火柱经过旷野，又如他向约书亚显现为耶和华军队的元帅时一样。基督是教会的王；他就是耶和华；他率领他们，在他们前面行，把他们从被掳之地领出来，又带进安息之地。他就是那开路的，为他们冲破道路，裂开幔子，向一切信徒敞开天国。博学的皮尔逊主教把这话应用在基督的复活上；基督借此得着权能，也成为我们复活的样式。

那开路的已经先我们从坟墓里上去，并且像参孙拆了迦萨城门一样，把坟墓的门连闩都带走了；借着这道裂口，我们也得以出去。博学的波考克博士提到，一些古代犹太人认为，这开路的是以利亚，他们的王是弥赛亚，大卫的子孙；他认为我们也可以把这话应用在基督和他的先锋施洗约翰身上。约翰就是那开路的；他首先开路，借着悔改的洗礼预备主的道路；福音从他开始；从他的日子起，天国就努力进入；于是基督教会在弥赛亚君王的带领下被引进，他在教会前头，在其首位，出去征服，并且得胜有余。