弥迦书 第 1 章 · 马太·亨利

1 耶和华的话临到摩利沙人弥迦，是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候；这是他论撒玛利亚和耶路撒冷所见的异象。2 万民哪，你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿中要见证攻击你们。3 看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的丘坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为栽种葡萄之处；也必将城石倒在谷中，露出根基来。7 她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的一切雇价必被火焚烧；我必毁坏她一切的偶像，因为这些是她从妓女的雇价聚来的，后来还要归为妓女的雇价。

这里，第一，概括介绍了这位先知和他的预言，见弥迦书1:1。这写在前面，是为使一切读这卷书预言、听这卷书预言的人得着确信；当他们知道作者是谁，以及他凭什么权柄说话时，就会更信服。1. 这预言是耶和华的话；这是神圣的启示。要注意：凡写在圣经里的，以及基督的仆人照着圣经所传讲的，都必须被听见并领受，不可把它当作必死之人的话，以为我们可以审断它；却要把它当作永生神的话，因为我们将来是要受这话审判的。这耶和华的话临到先知，是清楚地临到，是有能力地临到，是先行临到；并且他看见了，看见了传达给他的异象，也看见了他所预言的那些事，清楚确定得如同已经成就了一般。

2. 这先知是摩利沙人弥迦；“弥迦”这名字是“米该雅”的简称，几百年前亚哈时代也有一位先知叫这名（列王纪上22:8）；他的别称“摩利沙人”表明他出生在摩利设，或住在那里，本章14节提到此地；也可能是玛利沙，本章15节和约书亚记15:44提到此地。这里提到他的住处，是要叫人当时可以去那地方查问，便知道那里的确有、或曾有这样一个人，并且众人普遍承认他是先知。3. 这预言的年代是在犹大三个王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候。亚哈斯是犹大诸王中最坏的王之一，希西家却是最好的王之一；神的仆人会经历这样不同的时代，有时遭遇逆境，有时遭遇顺境；他们必须学习适应两样的时势，也要防备两样时势的试探。

本书把应许和警告交织在一起，由此可见，即使在邪恶君王执政时，他也传讲安慰，对义人说他们必得福；而在敬虔君王执政时，他也传讲知罪，对恶人说他们必遭祸；因为无论时代怎样改变，耶和华的话总是不变。4. 这预言所关涉的是撒玛利亚和耶路撒冷，就是以色列和犹大两国的首城，而两国本身都受这些首城影响。十个支派虽然离弃了大卫家和亚伦家，神却仍乐意差遣先知到他们那里去。第二，对以下预言有一个极其庄严的引言，见弥迦书1:2。其一，众民被召来近前聆听，好像来到审判庭前一样：“万民哪，你们都要听。”要注意：神既有口说话，我们就必须有耳可听；而且我们众人都当听，因为所传达的事与我们众人都有关系。“百姓啊，你们要听”，原文甚至有“众民哪，你们都要听”的意思，就是凡现在能听见的，和以后转述听见的，都当听。

这样的说法并不常见；但弥迦开始预言时所用的话，在原文里与米该雅结束预言时的话完全一样，见列王纪上22:28。其二，地和其中所有的都被呼召来听先知所说的话：“地啊，你要侧耳而听！”将要临到的审判击打沉重，连大地也要在其下震动；这愚顽无知的百姓还不如地更愿意听，但神在争辩时终必被听见。若教会和其中的人不肯听，地和其中的人反倒要听，以此羞辱他们。其三，神自己被请来作见证；他的全知、能力、公义都被引来作证，攻击这百姓：“主耶和华要见证攻击你们。”也就是说，要见证你们原已得了充分警告，你们的先知尽了守望者忠心的本分，只是你们不肯接受警告；也要叫这预言的应验见证你们对它的轻看和不信，证明到你们知罪羞愧时，这确是神的话，并且他的话一句也不会落空。

要注意：那些不肯接受神口中审判之见证的人，神自己必借着他手中的审判作见证攻击他们。他将从天上的圣殿中作见证；当他降临施行审判时，正是要攻击那些对他在耶路撒冷圣殿中借着圣言所作见证充耳不闻的人。第三，预告将有可怕的毁灭性审判临到犹大和以色列；这预言不久就在以色列应验，后来也终在犹大应验。因为这里预告：1. 神自己要显现攻击他们，见弥迦书1:3。他们夸耀自己，夸耀自己与神的关系，仿佛这就能保全他们；然而神从不辜负正直人的信心，却必要叫假冒为善之人的妄想落空。因为，看哪，主出了他的居所，离开了他们以为已经把他稳稳留住的施恩座，预备设立审判的宝座；他的荣耀离开，因为他们把这荣耀从自己中间赶出去了。神向这百姓长期以来所行的是怜悯之道，如今却改变了他的道路；他出了他的居所，并且要降临。

他似乎曾像不理会所发生之事一般退隐，如今却要显明自己；他要裂天而降，不像有时那样带着令人惊异的怜悯而来，乃是带着令人惊异的审判而来，所行的不是为他们，乃是攻击他们，是他们所未曾料到的，正如以赛亚书64:1和26:21所说。2. 当创造主显现攻击他们时，任何受造之物为他们出面都必徒然。他要轻蔑地践踏地上的高处，就是一切高抬自己与他抗衡、或与他敌对的势力；并且他要这样践踏，直到把它们踏平。无论是为拜偶像而设立的丘坛，还是军事防御的高地，都必被践踏，归于尘土。人若倚靠山岩的高大坚固，以为足以托住他们的盼望、驱散他们的惧怕，这些山却要在他面前消化，如蜡在火前熔化，正如诗篇68:2所言。

人若倚靠山谷的肥沃和出产，这些山谷也要崩裂，被从消化之山上倾泻而下的火流冲开；它们要像陡坡上被大水冲刷的地土一样，被犁翻、被冲毁。神被说成“用江河劈开大地”，见哈巴谷书3:9。无论高位的人，如同群山，还是卑微的人，如同诸谷，都不能保全自己，也不能保全国土脱离神的审判；因为一旦这些审判奉命而来，要毁灭一切，就像暴雨冲刷，不留粮食，见箴言28:3。这特别应用在以色列的首城撒玛利亚上，他们原指望它保护全国，见弥迦书1:6：“我必使撒玛利亚”，这如今富足、人口众多的城，“成为田野的乱堆”，或者像堆在那里准备散开的粪堆，或者像聚拢起来准备搬走的石堆；又“作为栽种葡萄之处”，好像垒起栽葡萄的土埂。神要使这城成为乱堆，使这坚固城成为废墟，正如以赛亚书25:2所说。

他们的祭坛曾如田间犁沟中的土堆（何西阿书12:11），如今他们的房屋也必如此，成为废墟的堆垒。征服者在盛怒中把城石倒在谷中，借此报复那长期抵挡他的城墙。那些城墙要被彻底拆毁，连被上层建筑遮盖的根基都要露出来，一块石头也不留在另一块上面。第四，指出他们的罪是招致这些荒凉审判的原因，见弥迦书1:5：“这都因雅各的罪过。”若有人问：“神为何如此发怒？雅各和以色列为何在他的烈怒中落到如此败亡？”答案已经摆在这里：一切祸患都是罪造成的；一切荒凉都是罪带来的；雅各和以色列一切灾难都源于他们的过犯。若不是他们离弃神，神绝不会这样起来攻击他们。要注意：外在的特权和信仰告白，不能保护一个犯罪的百姓脱离神的审判。

若在以色列家中发现罪，若雅各犯了罪、行了悖逆，神就不会宽容他们；不，他还要先惩罚他们，因为他们的罪比别人的罪更激怒他，也更羞辱他。然而这里又问：“雅各的罪过是什么呢？”要注意：当我们感受到罪的痛苦时，就当追问究竟是什么罪使我们受苦，好叫我们特别攻打那正在攻打我们的罪。这罪是什么呢？1. 是拜偶像；就是丘坛；这就是罪过，是在以色列中作王的大罪；这就是属灵的淫乱，是违背婚约，因此当受离弃。连犹大的丘坛，虽然不像雅各的罪那么恶劣，却仍足以惹神不悦，也是某些好王统治时期仍然留下的污点，因为“只是丘坛还没有废去”。2. 是撒玛利亚和耶路撒冷这两国王城中的偶像崇拜。这些地方人口最多，人多的地方罪恶也最多，并且彼此使对方更坏。这些地方最为华美，人在那里活在富足享乐中，便忘记了神。

这些地方又最能凭权柄和榜样影响全国，以致偶像崇拜和亵渎从那里传遍全地，正如耶利米书23:15所说。要注意：属灵的疾病在那些最显眼的人和地方中最具传染性。若一国的首城，或一个教区中的主要家族，既邪恶又亵渎，许多人就会跟从他们败坏的道路，大人物既作出坏榜样，人就照着坏样式去写。领袖和官长的恶习，是最能引导人、支配人的恶习，因此必定遭受严厉惩罚。那些不仅自己犯罪、还“使以色列人陷在罪里”的人，实在要交极重的账。那些作恶榜样的人，必须预备好自己也要成为被惩治的样板。若雅各的罪过在撒玛利亚，因此撒玛利亚就必成为乱堆。愿那些带头犯罪的人听见并惧怕。第五，刑罚在偶像的具体毁灭上与他们的罪相称，见弥迦书1:7。1. 他们所拜的神明必被毁灭：“雕刻的偶像必被打碎”，被亚述人的军队打碎；“一切偶像必成为荒场”。

撒玛利亚和她的偶像一同被西拿基立毁灭了（以赛亚书10:11）；“他们的神像都被扔在火里”，因为“它们本不是神”（以赛亚书37:19）；这乃是主亲自成就的：“我必毁坏这些偶像。”要注意：若神的律法不能使掌权者拆毁偶像，神就会亲自接手这工作，自己来做。2. 他们和偶像之间往来的礼物也必被毁灭，因为“她所得的一切雇价必被火焚烧”。这可以指他们献给偶像的供物，用来充实祭坛、装饰像和庙宇；这些都要成为得胜军队的掠物，他们不仅要抢掠私人住宅，也要抢掠他们神明的庙宇。也可以指谷物、酒和油，就是他们称为偶像和情人给他们的“赏赐”或“雇价”的那些东西（何西阿书2:12）；这些都要被那位本该得着荣耀、却被他们归给亲爱偶像而受亏负的主夺去。

要注意：人无论借着什么得了引诱去犯罪的工价，或用什么去雇别人犯罪，那东西都不会昌盛；因为罪的工价乃是死。她从妓女的雇价中聚来，还要归为妓女的雇价。他们借着与拜偶像之国结盟使自己富足；那些国家给他们好处，为要拉拢他们去事奉偶像；而偶像的庙宇也因那些随从偶像行淫之人所献的礼物而富足。如今这一切财富都要落入拜偶像列国手中，于是再次成了“妓女的雇价”，成了拜偶像军队的酬劳，他们要把这看作是他们的神赐给他们的赏报。正如何西阿书10:6所说，“这物必献给耶雷布王”。他们献给偶像的，以及他们以为从偶像得来的，都要像妓女的雇价一样；神的咒诅必在其上，绝不昌盛，也不能使他们得益。常见的是，一个私欲榨取出来的财物，最终又被另一个私欲挥霍掉。

8 因此我必大声哀号，赤身露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大，直达到我民的城门，直到耶路撒冷。10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；伯亚弗拉的人哪，要在灰尘中打滚。11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去；撒南的居民不敢出来；伯以薛人的哀哭，要使你们失去立足之地。12 玛律的居民心切盼望得福，却有灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。13 拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民的罪由你而起，因为以色列人的罪过在你那里显出。14 所以你要将礼物送给摩利设迦特；亚革悉的众族，必用诡诈待以色列诸王。15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剃头光秃；要大大光秃，如同鹰鸟，因为他们都被掳去离开你。

这里我们看见一长列哀哭的人，为一个倾覆之国的葬礼送行。第一，先知自己是首要的哀哭者，见弥迦书1:8-9：“我要哀号呼喊；我要赤身露体而行”，像一个因忧伤而失常的人。先知们通常都会为公共灾祸表达自己的悲痛，一方面是要缓和他们所宣告之灾祸的锋芒，表明他们宣讲神的审判并不是出于恶意；他们绝不是盼望那可怕的日子来到，反倒比任何人都更惧怕它。另一方面，也是要显明这些灾祸何等可怕、何等令人悲伤，并激发百姓对这些灾祸生出圣洁的惧怕，好叫他们借着悔改转离神的忿怒。要注意：我们在今世不仅当为圣徒的苦难哀痛，也当为罪人所受的刑罚哀痛；那位流泪的先知是这样做的（耶利米书9:1），这位先知也是如此。

他“哀号如野狗”，或者更准确地说，如同豺狼，就是那些地方夜间常聚在一处、号叫并发出凄厉声音的猛兽；他“哀鸣如鸵鸟”，有些人则译作“尖声的猫头鹰”。先知在这里如此痛切地哀叹两件事：1. 以色列的情形已无可挽回：“她的伤痕无法医治”；这是一种无药可救的毁灭；人不能帮助她，神也不肯帮助她，因为她自己不肯借着悔改和改革来帮助自己。基列本有乳香，那里也有医生；但他们不肯去找医生，也不肯把膏药敷在自己身上，因此“伤痕无法医治”。2. 犹大也同样处于危险之中。

忿怒的杯正在轮流传递，如今已经递到犹大手中：“仇敌已经来到耶路撒冷的城门。”撒玛利亚和十个支派被毁之后不久，西拿基立率领的亚述军队就围攻耶路撒冷，来到城门口，虽然不能再进一步；然而，先知预先看见这惊惶时，心中极其忧虑痛苦，因为他何等深爱耶路撒冷的平安。第二，这里有好些地方被带进哀哭之中，也被呼召要哀哭；只是有一个前提，就是不可让非利士人听见，见弥迦书1:10：“不要在迦特报告这事。”这话借用了大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌（撒母耳记下1:20）：“不要在迦特报告。”因为未受割礼的人会因以色列的眼泪而欢喜。要注意：若有可能，我们总不该去满足那些因神以色列的罪，或因神以色列的忧伤，而使自己和同伴取乐的人。大卫在恶人面前，就静默不言，压抑自己的忧伤，正如诗篇39:1所说。

然而，虽然不放纵喧嚷的悲伤有时是明智的，但当神的教会遭难时，容许一种安静的悲伤却是本分。“你要在灰尘中打滚”，这是大哀恸之人常有的举动；这样，犹大家和耶路撒冷各家就都成了“亚弗拉之家”，就是“灰尘之家”，满是灰尘，终归尘土。当神使房屋归于尘土时，我们理当在他大能的手下自卑，把口伏于尘埃中，好这样顺应那与我们有关的护理。我们本是尘土；神使我们归于尘土，为要叫我们知道这一点，并承认这一点。这里又提到许多别的地方，也要一同分担这普遍的哀哭；其中有些名字我们在别处找不到，因此有人推测，这是先知给它们起的名字，这些名字的含义或是预示，或是加重那将要临到他们的灾祸，从而唤醒这安逸愚钝的百姓，对神忿怒生出圣洁的惧怕。西拿基立入侵时，沿途诸城所受惊恐的描写，以赛亚书10:28-29也有类似预言。

这里具体要注意几件事。1. 沙斐的居民，这名字有“华美”“整洁”的意思，“你这住在美地的人”边注如此译，他们却要被掳而去，或被迫逃亡，失去一切装饰，“赤身蒙羞”。要注意：那些看起来再精致娇嫩的人，也不知道自己会遭受怎样的羞辱；而对于那些原是沙斐居民的人，这羞耻就更为沉重。2. 撒南的居民，这名字有“羊群之地”的意思，是人口众多之地，百姓多如羊群；然而他们也必因自己已遭遇或所惧怕的灾祸而缠身，以至于“在伯以薛人的哀哭中不敢出来”。伯以薛有“邻近之地”的意思；他们不能去同情近邻，也不能给受难的邻舍带去帮助；因为“他要从你们那里得着立足之地”，就是仇敌要在你们中间安营，撒南的居民哪，他要在那里立定脚跟，在你们中间找到落脚处。那些发现自己单是自保、守住本身都已够忙的人，自然觉得自己无力去帮助邻舍。

3. 至于玛律的居民，有人认为这是“拉末”的别称，也有人说这名字有“苦地”或“崎岖之地”的意思；他们“切切盼望得福”，因得不着而忧伤，却终究失望；因为“有灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门”，就是亚述军队围攻耶路撒冷的时候，见弥迦书1:12。玛律的居民看见圣城本身都处在危险之中，自然会把自己个别的苦况放在一边；他们也可以越过作为工具的亚述人，看见那灾祸乃是“从耶和华那里”来的。4. 拉吉是犹大的一座城，西拿基立曾围攻它，见以赛亚书36:1-2。这城的居民被吩咐“用快马套车”，预备迅速逃跑，因为除此以外，已没有别的办法保全自己和家人；或者这话也带着讽刺意味：“你们素来不是有战车和快马吗？

如今它们在哪里呢？”神与拉吉争辩，是因为她成了“锡安民犯罪的开端”，很可能是指偶像崇拜的罪，见弥迦书1:13；他们从近邻十个支派那里学来这罪，又把这病感染了两个支派。要注意：那些帮助把罪带进一国的人，实际上也就是在为自己被赶出那地作准备。那些在罪中带头的人，必定要首先受罚。“以色列人的罪过在你那里显出”；当这些罪被追溯其源头时，人会发现很大程度上是从这座城发端的。神知道该把以色列罪过的责任归在谁门前，也知道该定谁有罪。拉吉既然对以色列的罪参与如此之深，就必定要被追讨：“你要将礼物送给摩利设迦特”，这是一座非利士人的城，也许附属于那著名的非利士城迦特；你要去讨好那城的人，请他们帮助你，但这却是徒然，因为“亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王”。

亚革悉是一座与玛利沙或摩利设相连的城，约书亚记15:44提到它。这里是借着地名作双关；“亚革悉”本有“虚谎”的意思，因此它对那些信赖它的人，也必显为虚谎。

5. 玛利沙既不能、或不肯帮助以色列，她自己也必成为掠物，见弥迦书1:15：“我必使那承受产业的来到你这里”，也就是一个仇敌；他要占据你的土地，稳妥得仿佛自己本来就是合法承受人一样；“他必到亚杜兰，并到以色列的荣耀那里”，也就是到首城耶路撒冷；或者可以理解为：“以色列的荣耀要变得像亚杜兰一样”，成为贫穷卑贱之地；又或者是说：“亚述王，就是以色列曾引以为荣的那一位，要来到亚杜兰，毁坏全地。”6. 似乎整片犹大地都在这里被召唤，见弥迦书1:16，要哭泣哀号：“你要剃头光秃”，就是撕扯头发、剃去头发；“要为你所喜爱的儿女剃净”，这些儿女原是娇养细育长大的；“要大大光秃，如同鹰鸟”，像它换羽时通体光秃一般；“因为他们都被掳去离开你”，看来不太可能再归回；而他们被掳，对他们来说会更加痛苦，因为他们自幼娇养，并未习惯艰难。

或者，这话是特别对玛利沙的居民说的，如弥迦书1:15所示。那是先知自己的城，然而他仍宣告神的审判要临到它；因为它既有这样一位先知，却不认识自己蒙眷顾的日子，这反而使它的罪更加严重。它既享有这样的特权，却没有善用这特权，这特权就不能使它在神面前或在先知面前蒙恩。