马太福音 第 25 章 · 马太·亨利

第1-13节 十个童女的比喻。

“那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎。其中五个是聪明的，五个是愚拙的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又带着油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：‘看哪，新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的，就同他进去坐席，门也关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道，人子要来了。”

这里， 一、总的来说，要说明的是“天国”，就是福音之下的事态，基督外在的国度，以及它的施行和成效。基督有些比喻已经告诉我们，这国在现今被人领受时是怎样的，如马太福音第十三章；这里则告诉我们，当神的奥秘成全、这国交给父的时候，它将是怎样的。基督在大日子里对预备好的和未预备好的人的治理，可以借此比喻来说明；或者，“国”也可指国中的子民。那时，自称信奉基督教的人要像这十个童女一样，被分别出来。

二、用来说明它的，是一场婚礼盛典。犹太人有时有这样的习俗：新郎深夜带着朋友来到新娘家；新娘在那里等候，伴娘陪伴左右；一得到新郎临近的消息，她们就要拿着灯出去，以礼仪和隆重的形式把他迎进屋里，好喜乐地举行婚礼。有人认为，这样的场合通常有十个童女；因为犹太人无论设会堂、行割礼、守逾越节，或缔结婚约，至少都要有十个人在场。波阿斯娶路得时，就有十个见证人（路得记 4:2）。

在这个比喻中，

1. 新郎是我们的主耶稣基督；诗篇第45篇、雅歌第1章以及新约中常这样描绘他。这表明他对配偶教会独特而至高的爱，也表明他与教会之间信实而不可侵犯的圣约。信徒如今已经许配给基督（何西阿书 2:19）；但婚礼的正式完成要留到那大日子，那时羔羊的新妇已经完全预备好了（启示录 19:7，19:9）。

2. 童女是信教的人，是教会的成员；但这里把她们描写为新妇的同伴（诗篇 45:14），别处又称为她的儿女（以赛亚书 54:1）、她的妆饰（以赛亚书 49:18）。跟从羔羊的人被称为童女（启示录 14:4）；这表示她们的美丽和纯洁；她们要像贞洁的童女献给基督（哥林多后书 11:2）。新郎是王，所以这些童女就是荣誉侍女，是“无数的童女”（雅歌 6:8），这里只说十个。

3. 这些童女的职责是迎接新郎；这既是她们的本分，也是她们的福分。她们一方面在新郎显现时服事他，另一方面在此之前等候他。这里可见基督信仰的本质。作为基督徒，我们自认：第一，是服事基督的人，要尊荣他这荣耀的新郎，使他得名得赞，尤其是在他来在圣徒中得荣耀的时候。我们必须像侍从跟随主人那样跟随他（约翰福音 12:26）。高举那位被高举之耶稣的名，传扬他的称赞，这是我们的事。第二，是等候基督并等候他再来的人。作为基督徒，我们不仅宣认相信并盼望基督显现，而且爱慕并渴想他的显现，并在全部行事为人上以此为念。基督的第二次降临，是我们宗教一切线条汇合的中心，是整个属神生命持续指向的目标。

4. 她们最关心的是，在侍候新郎时手里有灯，好借此尊荣他、服事他。注意，基督徒是光明之子。福音是光，领受福音的人不仅自己被照亮，而且必须“像明光照耀”，并且“将这道表明出来”（腓立比书 2:15-16）。以上是总论。

关于这十个童女，我们可以注意： （一）她们不同的品格，以及证明这品格的凭据。 [1.] 她们的品格乃是“五个聪明，五个愚拙”（马太福音 25:2）；“智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”，所罗门这位有分辨力的审断者如此说（传道书 2:13）。注意，在人看来同一宗派、同一名义的人，在神眼中品格却可能大不相同。真诚的基督徒是聪明的童女，假冒为善的人是愚拙的童女；正如在另一个比喻里，他们被描写为聪明和无知的建造者。真正关系到灵魂之事上聪明或愚拙的人，才真是聪明或愚拙。真宗教就是真智慧；罪是愚昧，而假冒为善的罪尤其如此，因为自以为有智慧的人是最大的愚人，假装自己是义人的人是最坏的罪人。

有人从聪明和愚拙人数相等这点观察到，基督保持了一种慈爱的分寸，仿佛他愿意盼望真信徒的人数几乎与假冒者相等，至少也是教导我们，对那些自称信教的人要往最好处想，对他们有偏向仁爱的看法。虽然我们在判断自己时，应当记得门是窄的，找着的人也少；但在判断别人时，也应当记得，我们救恩的元帅要领许多儿子进荣耀里去。

[2.] 这种品格的证据，就在她们本该留心的那件事上；人正是凭此受审。 第一，愚拙童女的愚拙在于“拿着灯，却不预备油”（马太福音 25:3）。她们只带了刚够眼前点灯的油，只够作个样子，好像她们真想迎接新郎；但若新郎迟延，她们手里却没有瓶子或器皿可以补充油。这正像假冒为善的人：

1. 里面没有原则。她们手里有职业的灯，却在心里没有足够的纯正知识、扎根的倾向和坚定的决心，不能支撑她们经过今生一切服事和试炼。她们是受外在动机驱使，却没有属灵生命；好像没有本钱就开张的商人，或好像撒在石头地里没有根的种子。

2. 她们对将来既无远见，也不预备。她们拿灯，只为眼前作秀，却不为后来预备油。这样不思后果，使许多挂名信徒灭亡；他们一切的心思，只在于向现今交往的邻舍推荐自己，而不在于向将来必须面对的基督证明自己；仿佛只要目前够用，什么都行。若向他们说起未见之事，你就像罗得对女婿说话，仿佛是在戏言。他们不像蚂蚁那样为后来预备，也不“为将来积成美好的根基”（提摩太前书 6:19）。

第二，聪明童女的智慧在于“拿着灯，又预备油在器皿里”（马太福音 25:4）。她们里面有一个美好的原则，可以维持并支持她们的信仰告白。1. 心就是那器皿，我们有智慧就该把它装满；因为美好的财宝在里面，美善之物才能从中取出；若根已朽坏，花也要成尘土。2. 恩典就是我们必须有在这器皿里的“油”；在会幕中，常有“点灯的油”被预备（出埃及记 35:14）。我们的光必须藉着善行照在人前，但若心里没有一个固定而活跃的原则，就是信靠基督、爱神并爱弟兄的原则，那么这光就不能照，或不能久照；我们在宗教上一切所作的，都必须从这原则而出，并且眼望前面的事。她们把油带在器皿里，是因为想到新郎也许会迟延。注意，向前看时，预备最坏的情况是好的，要为长期围困储备粮草。但要记得，使灯持续燃烧的这油，是借着礼仪这“金管”从伟大而良善的“橄榄树”耶稣基督流向灯台的，正如撒迦利亚书 4:2-3、4:12 那异象所描绘的；这在约翰福音 1:16 里解释说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

（二）她们在新郎迟延期间共同的过失：“她们都打盹睡着了”（马太福音 25:5）。 [1.] 新郎迟延了，也就是没有像她们所预料的那样快来。我们对那些确定会发生的事，总容易以为离得很近；使徒时代许多人以为“主的日子近了”，其实并非如此。基督对我们来说似乎迟延了，但实际上并没有迟延（哈巴谷书 2:3）。新郎迟延自有美意：许多中间的计划和旨意还要成就，蒙拣选的人都要被召聚，神的忍耐要显明，圣徒的忍耐要受试验，地上的庄稼要成熟，天上的庄稼也要成熟。然而，基督虽然迟过了我们的时间，却不会迟过正当的时候。

[2.] 他迟延的时候，那些等候他的人就渐渐松懈，忘记自己在等什么；“她们都打盹睡着了”，仿佛不再指望他来；因为“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音 18:8）那些因为事情确定就推论它必很快发生的人，当事情未照他们预期实现，就从迟延反推其不确定。有人区分说，聪明的童女打盹，愚拙的童女睡着；无论如何，她们都有过失。聪明的童女保持灯还亮着，却没有保持自己清醒。注意，太多善良的基督徒在信仰多年之后，对基督再来的预备渐渐懈怠；他们中断谨慎，减弱热心，恩典不再活泼，行为在神面前也不再完全；虽然并非一切爱心都失去了，却已离弃了起初的爱。若门徒连与基督一同警醒一个小时都难，何况与他一同警醒一个世代呢？新妇说：“我睡卧，我心却醒。”

要注意，先是打盹，后来才睡着。注意，一层疏忽和怠慢，会为另一层开路。容许自己打盹的人，很难不睡着；所以要畏惧属灵衰败的开端，及早防范病症初起。古人多把童女的打盹和睡着理解为她们的死亡；她们都死了，无论聪明愚拙（诗篇 49:10），然后才到审判日。有人说：“新郎未来以前，众人都必睡，就是都必死。”加尔文也这样说。但我认为，还是按前面所解释的更合适。

（三）她们被突然唤醒去迎接新郎（马太福音 25:6）：“半夜有人喊着说：看哪，新郎来了。” 注意，[1.] 虽然基督似乎迟延很久，他终必来到；虽然看似慢，却是确定的。第一次降临时，那些等候以色列安慰的人以为等了很久；然而到了“日期满足”的时候，他就来了。同样，他第二次降临虽被长久推延，却绝没有被遗忘；他的仇敌将要付代价地发现，宽容并非赦免；他的朋友则要安慰地发现，“这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎”。蒙救赎之年的日期是定了的，必然来到。[2.] 基督的降临要在我们的“半夜”，就是我们最意想不到、最想安歇的时候。他来拯救和安慰百姓，常是在那美意看似最遥远的时候；他来与仇敌算账，也是在他们把祸患之日推得最远的时候。埃及长子被灭、以色列得拯救，是在半夜（出埃及记 12:29）。

死亡也常在人最想不到的时候来到；“今夜必要你的灵魂”（路加福音 12:20）。基督在何时来，全凭他自己，为要显明他的主权；他不让我们知道何时，为要教导我们尽本分。[3.] 当基督来时，我们必须“出去迎接他”。作为基督徒，我们当跟随主耶稣一切的行动，在他一切出入中迎见他。当他在死时来见我们，我们就必须离开身体、离开世界，以与他那时向我们显现相称的情感和心灵动作去迎接他。“你们出来迎接他”，是呼召那些平时有预备的人，在那时实际预备好。

[4.] 关于基督临近的通知，以及出去迎接他的呼召，必是使人惊醒的：“有人喊着说。”他第一次来时并没有什么引人注意之处，人也不说“看哪，基督在这里”或“在那里”；他在世上，世界却不认识他；但他第二次降临，将为全世界所看见：“众目都要看见他。”那时会有从天上来的呼喊，因为他要“带着呼叫”降临：“死人哪，起来受审！”地上也会有呼喊，就是“向山岭和岩石呼叫”（启示录 6:16）。

（四）她们对这一呼召所作的回应（马太福音 25:7）：“那些童女就都起来收拾灯。”她们剪净灯芯、添上油，并赶紧使自己处于迎接新郎的状态。 [1.] 这在聪明的童女身上，是表明对新郎来到所作的实际准备。注意，即便是对死亡预备得最好的人，在死亡忽然临到时，仍有工要作，使自己实际预备妥当，好“得以安然见主”（彼得后书 3:14），被“看见正在这样行”（马太福音 24:46），而不是“赤身露体”（哥林多后书 5:3）。那将是搜查和查问的日子，所以我们应当思想，到那时我们会被发现是怎样的人。当我们见那日临近，就当极其严肃地从事自己临终的工夫，更新悔改，重申对圣约的同意，向世界告别，并使灵魂以合宜的叹息向着神。 [2.] 这在愚拙的童女身上，则表示一种虚妄的自信，以为自己景况良好，已经预备好进入另一个世界。注意，假恩典也能像它们在一生中所作的一样，在人临死时继续支撑一个外表；伪善者的盼望在熄灭前还会闪一阵，如同死亡前的电光。

（五）愚拙的童女因缺少油所陷入的困境（马太福音 25:8-9）。 这表示，[1.] 有些假冒者即使在今生，当神开他们的眼叫他们看见自己的愚昧，看见自己“右手中拿着谎言而灭亡”时，也会意识到自己景况的悲惨。或者，更主要地，[2.] 它表示他们在死后、在审判中真实的悲惨境况；他们那美好却虚假的信仰告白，在大日子将多么不能帮助他们。看看结果如何。

第一，“她们的灯要灭了。”假冒者的灯往往在今生就熄灭了；当那些起初靠圣灵开始的人后来落到属肉体中，伪善就公开表现为背道（彼得后书 2:20）。他们的信仰告白枯萎了，声誉失去了，盼望落空，安慰也没有了；“恶人的灯”岂不常常这样“熄灭”吗（约伯记 21:17）？然而，也有许多假冒者一直保持着名声和某种安慰，直到最后；但“神取去他的灵魂”时，那又算什么（约伯记 27:8）？若他的灯不是在他以前熄灭，就是与他一同熄灭（约伯记 18:5-6）。他必“躺卧在愁苦之中”（以赛亚书 50:11）。假冒的信仰所带来的收益，并不能陪人进入审判（马太福音 7:22-23）。当伪善者的盼望像“蜘蛛网”，又像“绝了气”一般时，灯就灭了。

第二，她们在灯将熄灭时，没有油可以补充。注意，那些停在真恩典以下的人，迟早一定会发现自己缺少它。一个外在、讨人喜欢的信仰告白，能带一个人走很远，却不能带他走到底；它或许能照亮他在这个世界上的路，却经不起死荫幽谷的湿气。

第三，她们很愿意从聪明童女的器皿里分得一些油：“请分点油给我们。”注意，那日将到，属肉体的假冒者会很愿意处在真基督徒的光景中。那些如今厌恶宗教严谨的人，到死亡和审判时，会羡慕其中真实稳固的安慰。那些不愿活义人之生的人，却想死义人之死。那些如今轻看谦卑痛悔圣徒的人，到那日会巴不得与他们有份，并会把如今所轻贱的人视为自己最好的朋友和恩人。“请分点油给我们”，有人把这解释为“替我们说句好话”；但在大日子并不需要保人，因为审判者知道每个人真实的品格。不过，她们终于说“请分点油给我们”，这岂不是好吗？是的，但第一，这请求是被切身的需要逼出来的。注意，那些如今不肯承认自己需要恩典来成圣和管理他们的人，将来在恩典本可拯救他们时，才会看见自己需要恩典。第二，这请求来得太晚了。若她们及时求，神本会给她们油；但市集散了以后就无法再买，蜡烛燃尽以后也不能再出价。

第四，她们被拒绝分享同伴的油。这是她们将被神拒绝的可悲预兆。聪明的回答说：“恐怕不够你我用的；你们自己去买吧。”原文并没有译者补上的那个断然的“不”；这些聪明的童女宁可给理由而不直接拒绝，不像许多人那样只会拒绝却不给理由。她们本愿意帮助处于困境中的邻舍；但我们不可，也不能，也不敢这样做，“恐怕不够你我用的”；仁爱固然从家里开始，但“你们自己去买吧”。注意，1. 想得救的人，必须有自己的恩典。虽然圣徒相通使我们得益，别人的信心和祷告如今或许有益于我们，但我们自己的成圣对于我们自己的得救却是绝对必需的。义人必因信得生；各人必要为自己交账，所以各人当“察验自己的行为”；到那日，他不能叫别人代他点名。2. 最有恩典的人，也没有多余可分给别人；我们所有的，对自己站在神面前都不过勉强够用。

最好的圣徒也需要向基督借，却没有什么可借给邻舍。罗马教会梦想功德过剩、圣徒义的归算，却忘了聪明童女的智慧正在于她们明白：自己的油只够自己，不够别人。但请注意，这些聪明的童女并没有责备愚拙者的疏忽，也没有夸耀自己的先见，更没有用叫她们绝望的话折磨她们，而是给出事情所允许的最好建议：“你们到卖油的那里去吧。”注意，那些在灵魂之事上行事愚拙的人，应当被怜悯，而不是被讥笑；因为使你与别人不同的是谁呢？牧者服事那些终其一生忽视神和自己灵魂、却在病榻上被定罪感唤醒的人时，会劝他们悔改、归向神、与基督联合；因为真悔改从不算太迟。但由于迟来的悔改很少是真的，他们所能做的，也不过像聪明童女对愚拙者所做的那样，只是尽力在坏情况中作最好的安排。

他们只能告诉这些人若还来得及，应该做什么；但门会不会在做成之前就关上，这风险大得难以言喻。如今若来得及，这真是极好的建议：“到卖油的那里去，为自己买吧。”注意，想得恩典的人，必须诉诸并使用施恩的途径。参见以赛亚书 55:1。

（六）新郎的来到，以及聪明和愚拙童女不同品格的结局。看看事情最终如何。 [1.] “她们去买的时候，新郎到了。”注意，对于那些把大事拖到最后的人来说，到那时还有时间去完成的可能性，几乎是千分之一。得恩典是一件需要时间的事，不能匆忙完成。当一个贫穷、被唤醒的灵魂躺在病床上，在可怕的混乱中想要悔改祷告时，常常不知从哪里开始，也不知该先做什么；转眼之间，死亡来了，审判来了，工夫未完，那可怜的罪人就永远完了。这就是把本该燃烧的油留到那时再买、把本该使用的恩典留到那时才求的结果。

“新郎到了。”注意，我们的主耶稣在大日子临到他百姓时，要像新郎那样来；他要带着荣华和盛装而来，朋友环绕左右。如今新郎离开了我们，所以“我们禁食”（马太福音 9:15）；那时却是永远的筵席。那时新郎要来迎接新妇回家，使她“同他在那里”（约翰福音 17:24），并且“喜悦她，如新郎喜悦新妇”（以赛亚书 62:5）。

[2.] “那预备好了的，同他进去坐席。”注意，第一，永远得荣耀，就是与基督一同进去赴婚宴，在他直接的同在里，与他有最亲密的相交团契，进入永远安息、喜乐和丰盛的境地。第二，将来能进天堂的，惟独是那些今生已经为天堂预备好了的人，是那些“为此被造成”的人（哥林多后书 5:5）。第三，若我们平时就有预备，那么死亡和基督在那时临到我们的突然性，也不会妨碍我们的福乐。

[3.] “门也关了。”正如通常在宾客齐备之后，门就关上了。 第一，是为保障里面的人；他们如今既成了“我神殿中的柱子，就必不再从那里出去”（启示录 3:12）。亚当被放在乐园里，但门没有关上，所以他后来又出来了；但得荣耀的圣徒进入天上的乐园时，是被关在里面的。 第二，是为把外面的人排除在外。那时圣徒和罪人的状态都将不可更改地定下；那时被关在外面的，要永远被关在外面。现在门虽然窄，却还是开着；到那时却要关上并闩住，中间有“深渊限定”。这就像挪亚进方舟后，门被关上；他因此得保守，其余的人则被最终弃绝。

[4.] 愚拙的童女来得“太迟了”（马太福音 25:11）：“其余的童女随后也来了。”注意，第一，有许多人会在太迟的时候才寻求进入天堂；就像亵慢的以扫，“后来想要承受父所祝的福”。神和宗教虽不会因此救他们，却会因这些迟来的恳求而得荣耀；“主啊，主啊”这热切而迫切的祈求，到那时会显得何等尊贵；如今轻看祷告的人，不久也要奔向祷告，那时它再不会被称为矫情作态。第二，假冒者虚妄的自信，会把他们的盼望带得很远。他们走到天门口，要求进入，却仍被关在外面；他们在妄想中被高举到天上，以为自己的状态很好，结果却被赶下到地狱里。

[5.] 她们被拒绝了，像以扫一样（马太福音 25:12）：“我不认识你们。”注意，我们都当“趁主可寻找的时候寻找他”；因为有一个时候将到，那时他不再可被寻见。曾有一段时间，“主啊，主啊，给我们开门”，凭着“叩门，就给你们开门”的应许，本会蒙应允；但现在太迟了。这宣告又用“我实在告诉你们”郑重加以确认，其分量不亚于“在怒中起誓，说他们断不可进入我的安息”。这表明他已定意，也使她们无话可说。

最后，从这个比喻引出一个实际结论（马太福音 25:13）：“所以，你们要警醒。”这话前面已有（马太福音 24:42），这里又重复，是因为这是最必要的警戒。注意，1. 我们重大的本分就是警醒，以最大的殷勤和谨慎关注自己灵魂的事。要醒着，并且常常警醒。2. 我们当警醒的一个充分理由，是主来的时间极其不确定；“那日子，那时辰，你们不知道。”所以每一天、每一小时，我们都必须预备好；一年之中不可有一天离岗，一天之中不可有一时松懈。你当天天常常存敬畏主的心。

第14-30节 按才干受托的比喻。

“天国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的仆人来，把家业交给他们；按着各人的才干，一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得，就往外国去了。那领五他连得的随即拿去做买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的也照样另赚了二他连得；但那领一他连得的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

那领五他连得的又带着另外的五他连得来，说：‘主啊，你交给我五他连得；请看，我又赚了五他连得。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二他连得的也来说：‘主啊，你交给我二他连得；请看，我又赚了二他连得。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一他连得的也来说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

夺过他这一他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”

这里有把“才干”交托给三个仆人的比喻；这表明我们如今处在工作和经营的状态中，正如前一个比喻表明我们处在等候的状态中。前者说明习惯性预备的必要，这里则说明在现今工作和服事上实际殷勤的必要。前者激励我们为自己的灵魂谨慎行善，这里则催促我们为神的荣耀和他人的益处摆上自己。

在这比喻中，1. 主人是基督；他是万有和万人的绝对所有者和产权主，尤其是对他的教会；万有都交在他手里。2. 仆人是基督徒，是“他自己的仆人”；生在他家里，用他的银价买来，分别归给他的称赞，并被差派作他的工。这里特别可能是指传道人，因为他们更直接地侍立在他面前，受他差遣。保罗常称自己是“耶稣基督的仆人”。参见提摩太后书 2:24。

这个比喻大体上有三件事。

一、交托给这些仆人的信托。主人“把家业交给他们”；既然指定他们去做工，因为基督从不养闲仆，就留给他们可供经营的东西。注意，1. 基督的仆人所有的一切，都是从他领受的；因为他们本身毫无价值，除了罪以外没有什么可以说是自己的。2. 我们从基督领受，是为着替他作工。我们的特权原是要使我们有事可做。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”3. 无论我们领受什么，只要是为基督而使用，产权仍然属于他；我们不过是在他的地上作佃户，是“神百般恩典的好管家”（彼得前书 4:10）。

现在请注意， （一）这信托是在什么情况下交给仆人的：主人“往外国去”。这在以弗所书 4:8 中有解释：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”注意，[1.] 基督往天上去时，就像一个“往外国去的人”，也就是说，他是打算离开很长一段时间。 [2.] 他离开时，已为教会在他肉身不在期间所需的一切作了安排。因着并且为了他的离去，他把真理、律法、应许和权柄交给教会；这些就是那“大托付”，就是交托给我们的“善道”；并且他差遣自己的灵，使仆人能教导并承认这些真理，宣讲并遵行这些律法，运用并支取这些应许，操练并施行这些权柄，无论普通或特别的。这样，基督在升天时，就把他的家业留给了教会。

（二）这信托是按什么比例交托的。[1.] 他给的是“他连得”；据学者估算，一他连得银子价值极高。注意，基督的恩赐是丰富而宝贵的，是他宝血所买的，无法估量，没有一样是轻微的。 [2.] 他给有的人多，给有的人少；一个五他连得，一个二他连得，一个一他连得；“按着各人的才干”。当神的护理在人的心思、身体、产业、关系和影响力上造成差异时，神的恩典就照样分配属灵恩赐；但连这种能力本身，也是从他来的。

请注意，第一，每个人至少都有一他连得；这对于一个贫穷仆人来说，并不是可以轻看的本钱。我们每个人自己所有的灵魂，就是那“一他连得”，神把它交托给我们，它足以使我们有工可作。第二，众人所得并不相同，因为能力和机会并不相同。神是自由施恩者，“随己意分给各人”；有人适合一种服事，有人适合另一种，就像天然身体上的肢体一样。家主把事务安排妥当之后，就“立时起身去了”。我们的主耶稣给使徒吩咐以后，仿佛急着离开似的，就升天去了。

二、这信托被不同地经营和使用，马太福音 25:16-18 已记载。

1. 两个仆人作得好。 （1）他们殷勤忠心：“他们去做买卖。”他们把托付给自己的钱财用在本该用的地方，拿去经营，并且有收益；主人一走，他们立刻投入工作。每个基督徒都有那么多工要作，因此必须赶快着手，不可虚度时日。

“他们去做买卖。”注意，真正的基督徒乃是属灵的商人。买卖被称为“奥秘”；而“敬虔的奥秘”更是极大。这是制造业的买卖，我们必须在自己心里下工夫，也要为他人的益处劳作；这也是商贾的买卖，我们舍弃对自己价值较小的东西，以换取更有价值的东西，就是“智慧的经营”。商人既然选择了这门生意，也费力学会了，就以此为业，把自己所有的都投入其中，使其他事务都服从它，并靠其收益为生。真正的基督徒在宗教工作上也是这样行。我们没有自己的资本可经营，只能作代理，用主人的本钱做买卖。思想的禀赋，如理性、才智、学识，必须服事宗教；世界上的享受，如产业、名誉、影响、权势、地位，必须为尊荣基督而使用。福音的蒙恩之道，以及我们参与它们的机会，圣经、传道人、主日、圣礼，都必须为设立它们的目的而善用，并借此与神保持相交；圣灵的恩赐与恩典也必须操练出来，这就是用我们的才干作买卖。

（2）他们经营有成效；他们把本钱翻了一倍，在短时间里赚了百分之百。领五他连得的，很快又赚了五他连得。运用我们的才干，不一定总能在别人身上立刻见效，但无论如何，至少会使我们自己得益（以赛亚书 49:4）。注意，殷勤的手使人在恩典、安慰和善工的财宝上富足。在宗教上，勤勉能带来极大的收获。

请注意，所得的收益与所领受的是成比例的。[1.] 神给了五他连得的，就要求他赚五他连得；哪里多撒种，就在哪里多收割。恩赐越大的人，越该尽力；正如本钱多的人，必须多费经营。 [2.] 神给了二他连得的，只要求他赚二他连得；这可以鼓励那些处在较低、较窄使用范围中的人：若他们按自己最好的能力和机会竭力行善，虽不如别人作得多，仍必蒙悦纳。

2. 第三个仆人作得不好（马太福音 25:18）：“那领一他连得的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。”虽然比喻里只描写三人中一人不忠，但在与此相对应的历史中，比例却常常恰恰相反；十个长大麻风的得了洁净，九个等于把才干埋了，只有一个回来归荣耀给神（路加福音 17:17-18）。这个不忠心的仆人，是那只领了一他连得的。毫无疑问，也有许多人领了五他连得，也全都埋了；有大能力、大优势，却一点不为神用。可是基督借此暗示我们： （1）若领了一他连得的人因埋没这一他连得尚且如此被追讨，那么领受更多、领受许多的人若把它们埋了，就更要被算为有罪了。若那能力较小的人，因为没有按自己所能的去运用所得，而被丢在外面黑暗里，那么践踏更大优势的人，岂不更当受更重的刑罚吗？ （2）那些为神要作最少事的人，常常连那最少的事也作得最少。有些人以自己没有别人那样服事神的机会，作为懒惰的借口；因为不能作他们口里所说愿意作的，就连明明能作的也不肯作，于是坐下什么也不作。事实上，这更显出他们的懒惰可加重，因为他们只需照管一他连得，却连这一份也忽略了。

“他掘开地，把才干埋藏了”，是怕被偷去；他并没有浪费、滥用，也没有侵吞挥霍，而是把它藏起来。钱财就像肥料，堆在一处毫无用处，必须撒开才有益处；可是日光之下，我们常看见“财宝积存”在那里，对谁都没有益处。属灵恩赐也是如此；许多人有恩赐，却不按神赐给他们的目的去用。那些有产业却不用在敬虔和施舍上的人；那些有权力和影响却不用来推进所在地宗教的人；那些有能力和机会行善的传道人，却不挑旺所得恩赐的人，正是这些懒惰的仆人，他们求自己的事过于求基督的事。

他埋的是“主人的”银子；若是他自己的，他尽可随意处置；但我们所有的一切能力和优势，并不是自己的，我们不过是管家，必须向主交账，因为这些都是他的财物。加重他懒惰之罪的一点是：他的同伴都在忙碌经营，并且有收获；他们的热心本该激动他。别人尚且殷勤，我们岂可闲懒？

三、这经营最终要交账（马太福音 25:19）。

1. 交账的时间被延后了；“过了许久”才算账。这并不是主人疏忽事务，也不是神“耽延他的应许”（彼得后书 3:9）；不是的，他“已经预备审判”（彼得前书 4:5），只是每件事都要按其时候和次序成就。2. 然而，交账的日子终必来到：“那些仆人的主人来了，和他们算账。”注意，神百般恩典的管家，必要不久“交代他们所受托的职分”。我们都必须被追讨，要看我们藉着所得的优势，给自己的灵魂得了什么益处，也给别人作了什么益处（罗马书 14:10-11）。

现在，这里有： （一）忠心仆人的好交账。 [1.] 仆人交账时说：“主啊，你交给我五他连得……二他连得；请看，我又赚了五他连得……二他连得。” 第一，基督忠心的仆人，会感恩地承认他赐给他们的一切：“主啊，你交给我这些那些。”注意，1. 详细记下自己从神领受了什么，这是好的；记得我们领受了什么，就知道神对我们有什么要求，也能照着恩惠有所报答。2. 我们看自己的长进时，绝不可不提神向我们所施的恩，不可不提他把自己财物托给我们所加给我们的尊荣，也不可不提那恩典，因为凡在我们里面的好，和借着我们所作的一切好，源头都在于此。事实乃是：我们为神作得越多，就越当归欠于他，因为是他乐意使用我们，又使我们有能力服事他。

第二，他们把所赚的拿出来，作为自己忠心的证据。注意，神忠心的管家，在殷勤之后是有东西可以拿出来给人看的；“将你的信心从行为里指给我看。”人若真是善人，就该把这善显明出来。若我们在属灵的经营上殷勤，很快我们自己就会看见结果，而且“他们的行为也随着他们”。并不是说圣徒在大日子会自己数说善行；不，基督会替他们说（马太福音 25:35）。但这说明，那些忠心运用所受托才干的人，到基督的日子必可坦然无惧。值得注意的是，那领二他连得的，交账时同样欢然，像那领五他连得的一样；因为我们在交账之日得安慰，不是照我们的成效多少，而是照我们的忠心；不是照机会大小，而是照心里的正直。

[2.] 主人对他们交账的悦纳和称许（马太福音 25:21、25:23）。 第一，他称赞他们：“好，你这又良善又忠心的仆人。”注意，那些证明自己是耶稣基督良善忠心仆人的人，他们的殷勤和正直，在他显现的时候，必定“得着称赞、荣耀、尊贵”（彼得前书 1:7）。那些如今承认并尊荣神的人，他不久也必承认并尊荣。1. 他们的人蒙悦纳：“你这良善忠心的仆人。”如今知道仆人心里正直的主，到那大日也必为之作证；凡被发现是忠心的，便要被这样称呼。也许他们曾被人批评为“义过分了”；但基督会给他们公正的评价，说他们是“良善忠心”的。2. 他们的作为蒙悦纳：“好。”基督只会称那些行得好的人为“好仆人”；因为人是藉着恒心行善而寻求荣耀、尊贵和不能朽坏的。若我们这样寻求，便必寻见；若我们行善并且行得好，就必得称赞。有些主人脾气乖僻，仆人工作再好也不给称赞；不责备就算够了。但基督会称赞行得好的仆人；不管人称赞不称赞，他们从他那里有称赞；若我们得了主的一句好话，同伴怎样论断我们就不算大事了。若他说“好”，我们就有福了；那时人怎样评断我们就真算小事。反过来，不是自荐或邻舍称赞的人算数，乃是主所称赞的人才算数。

第二，他赏赐他们。基督忠心的仆人不会只得一句称赞就算了；不，他们一切工作和爱心的劳苦都要得赏赐。这里用两种方式表达这赏赐。

1. 一种仍合乎比喻本身的话：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”在君王的宫廷和贵族之家，常把那些在低职上忠心的人升到更高职位。注意，基督是会提拔那些尽忠服事他的仆人的主人。基督为那些尊荣他的人存留了尊荣，就是冠冕、宝座和国度。这里他们是乞丐；在天上他们要作王掌权。正直人必要掌权；基督的仆人都是王子。请注意工作与赏赐之间极大的不成比例：圣徒在今世能服事神荣耀的事只有一点点，但将来与神同得荣耀的事却是极多。我们今世从神领受的托付、为神所作的工，都只是少之又少，与那摆在前面的喜乐相比，真是微不足道。把我们一切服事、一切受苦、一切长进、一切给他人的益处、一切自己所得的好处都加起来，也不过是不多的几件事，几乎算不得什么，根本不配与将来显现的荣耀相比。

2. 另一种表达，则从比喻滑入了所指的真实事：“可以进来享受你主人的快乐。”注意，（1）蒙福的状态是喜乐的状态；不仅因为一切眼泪都要擦去，更因为一切安慰的泉源都要为他们开启，喜乐的江河都要涌流。那里有对神的看见和享受，有圣洁的完全，也有蒙福者的团契，必然充满喜乐。（2）这喜乐是“你主人的快乐”；是他亲自为他们买来、预备的喜乐，是被救赎者的喜乐，却是用救赎主的忧伤买来的。这是他自己已经得着并享有的喜乐，也是他“忍受十字架，轻看羞辱”时所望见的喜乐（希伯来书 12:2）。这喜乐的泉源和中心就是他自己。这是主里的喜乐，因为主是我们极大的喜乐。亚伯拉罕不愿让自己家中的管家，纵然忠心，也作自己的后嗣；但基督却让自己忠心的管家进入他的喜乐中，与他同作后嗣。（3）得荣耀的圣徒要进入这喜乐中，要完全地得着它；好像继承人在成年时正式进入产业，或像那些预备好了的人进去赴婚宴。如今，主的喜乐借着圣灵的凭据进入圣徒里面；不久以后，他们就要进入其中，并永远居住在里面，如同在自己的本乡本土。

（二）懒惰仆人的坏交账。请注意： [1.] 他为自己辩解（马太福音 25:24-25）。虽然他只领了一他连得，却仍然要为这一他连得交账。领受得少，并不能使我们免于被追讨。没有人会因超过自己所领受的而被追讨；但凡我们所有的，都必须交账。

请注意，第一，他所依赖的是什么。他怀着很大的把握来交账，自以为自己有一套说辞可以站得住：“请看，你的原银子在这里；我若不像别人那样使它增多，至少也可以说，我没有把它减少。”他以为这至少可以让他免于受罚，即使得不着称赞。注意，许多人非常安稳地走向审判，倚仗着一种将被驳回为虚妄轻浮的理由。懒惰的挂名信徒，害怕为神作得太多，却仍盼望像那些在信仰上费大力气的人一样脱身。正如“懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧”（箴言 26:16）。这仆人以为自己的账目够过关，因为他可以说：“请看，你的原银子在这里。”许多被称为基督徒的人，也把进天堂的希望建立在自己能够交出这样的账目上：“主啊，我不是败家子，没有浪费财产；我没有虚掷时间，没有亵渎主日，没有反对好牧者和纯正讲道；主啊，我从未嘲弄圣经，也没有拿自己的聪明去讥刺宗教，也没有滥用权力去逼迫好人；我没有纵酒暴食糟蹋神的恩赐，也从未故意亏负谁。”然而，这一切总共不过就是：“你的原银子在这里。”仿佛神所要求的、所能期待的，也不过如此。

第二，他承认了什么。他承认自己把才干埋起来了：“我把你的一他连得埋在地里。”他说得好像这并不是什么大错；甚至仿佛自己该因谨慎而受称赞，因为把它放在安全之处，没有让它冒险。注意，人常常把那些到大日将定他们罪的事看得极轻。或者，即便他心里知道这是自己的过错，这也表明懒惰的仆人在审判中会多么容易被定罪；根本不需要费力寻找证据，因为“他们自己的舌头必使他们跌倒”。

第三，他拿什么作借口：“我知道你是忍心的人……我就害怕。”对神有美好的想法，会生出爱，而爱会使我们殷勤忠心；但对神有苛刻的想法，会生出惧怕，而惧怕会使我们懒惰不忠。这个借口暴露了：

1. 仇敌的心思：“我知道你是忍心的人。”这就像以色列家那句恶言：“主的道不公平。”于是，他的辩护反成了自己的控告。人的愚昧败坏了自己的道路，然后又向主心怀不平。这就像亚当那样遮掩过犯，含蓄地把错推到神身上：“你所赐给我与我同居的女人。”注意，属肉体的心常常对神怀抱虚假而邪恶的看法，并借此刚硬自己，继续行恶。请看他说得多么自信：“我知道你是这样。”他怎能知道神是这样？我们或我们的列祖，在他身上发现了什么不义呢？他在哪一点上叫我们因他的工作厌烦了，或在哪一点上在工价上欺哄了我们？他对我们岂像旷野或黑暗之地吗？神治理世界这么久，甚至可以比撒母耳更有根据地问：“我夺过谁的牛？欺负过谁？”全世界岂不都知道恰恰相反？

他绝不是严酷的主人，反而“遍地满了他的恩慈”；他绝不是在没有撒种的地方收割，反而在许多丝毫不收割的地方撒种；因为他叫太阳照恶人，也降雨给忘恩负义的人，赐他们食物和喜乐，尽管他们对全能者说：“离开我们吧。”这种想法正是恶人常加给神的毁谤，好像他们的罪和灭亡都该算在神没有给他们恩典的账上；然而事实清楚：从来没有一个忠心使用自己已有的普通恩典的人，会因缺少特别恩典而灭亡；也没有人能指出，对一块不结果子的葡萄园，神还有什么合乎道理而未曾作的。神并不是叫人做砖却不给草料；不是的，圣约中所要求的，也都在圣约中应许了；因此，若我们灭亡，责任完全在自己。

2. 奴仆的心灵：“我就害怕。”这种对神不正当的情绪，生自他对神错误的认识；没有什么比奴仆式的惧怕更不配神，也更妨碍我们尽本分。它带来捆绑和痛苦，正与大诫命所要求的全心爱神完全相反。注意，对神有苛刻的想法，会把我们从他那里推开，并使我们在服事他时缩手缩脚。那些认为不可能讨神喜悦、服事神徒然无益的人，在宗教上必定一事无成。

[2.] 主人对这番辩解的回答。他的理由对他毫无帮助；不但被驳回，反而转过来定他的罪，使他哑口无言。因为这里有他的定罪和宣判。

第一，他被定罪之处，在马太福音 25:26-27。

1. 懒惰：“你这又恶又懒的仆人。”注意，懒惰的仆人就是邪恶的仆人，主人也必如此追讨他们；因为“手懒的，与浪费人为弟兄”。忽略神所吩咐当作之善的人，与犯神所禁止之恶的大恶人是同类。对神的工作疏忽的人，与忙于魔鬼工作的人本是近亲。不行善，已足以招来极重的责备。罪不只是作恶，也包括该作的不作；懒惰为邪恶开路；“并没有行善的，连一个也没有。”房子空着的时候，污鬼就进来住。那些在自己灵魂的事务上闲懒的人，不只是闲懒，而且更坏。人睡觉的时候，仇敌就来撒稗子。

2. 自相矛盾：“你既知道我没有种的地方要收割……就当把我的银子放给兑换银钱的人。”注意，罪人对神那些苛刻的想法，即使是虚假的、不公的，也绝不会使他们的邪恶和懒惰有理，反而只会加重他们的罪。这话可从三方面理解： （1）“就算我真是这样严厉的主人，你岂不更该因此殷勤谨慎，好讨我喜欢？若不是因爱，至少也该因惧怕；正因此，你岂不更该看顾你的工作吗？”既然我们的神是烈火，我们就更当思想如何服事他。（2）“若你真以为我是严厉的主人，所以不敢自己拿钱去经营，怕亏损要自己赔偿，那么你至少可以把钱交给兑换银钱的人，也就是放进钱庄；这样等我回来，若不能像别的才干那样得到经商的大收益，至少也可以得到较小的利息。”看来，这在当时是常见做法，我们的救主也没有否定。

注意，若我们不能或不敢作自己想作的事，将来若显明我们连自己能作、敢作的都没有作，那么这个借口也无济于事。若我们心里不敢承担更困难、更冒险的服事，这并不能使我们逃脱对那些更安全、更容易之事的责任。做一点总比什么都不做强；若我们没能在大事上显出勇气，也不可不在诚实的努力上证明自己有好意；我们的主人“也不轻看这日的事为小”。（3）“就算我在没有撒种的地方收割，这与你又有什么关系？因为我已经在你身上撒种了；你所领受的才干是我的银子，我交给你，不仅要你保存，更要你增益。”注意，在交账之日，恶而懒的仆人将完全无可推诿；一切轻浮的辩词都要被驳倒，各人的口都要被堵住；如今最会为自己辩白的人，到那时也说不出一句能替自己开脱的话。

第二，对他的宣判。

1. 要夺去他的才干（马太福音 25:28-29）：“夺过他这一他连得来。”起初，才干是主人以绝对所有者的身份分配的；如今，则是以审判者的身份处分。他从不忠心的仆人那里夺去，为的是刑罚他；又给那特别忠心的人，为的是赏赐他。比喻这一部分的意思，在判词的理由中说明了：“凡有的，还要加给他。”这可以应用于： （1）今生的福分，就是世上的财富和产业。这些是托付给我们的，要为神的荣耀和周围人的益处而用。现在，“那有的”，就是有这些东西并且为这些目的去使用的人，“还要加给他”，或许连这些东西本身也要更多，至少在其中的安慰和更美的事上要更丰盛；但“没有的”，就是有这些东西却仿佛没有，没有能力享用，也没有能力拿来行善的人，连这些也要被夺去。

所罗门对此有解释：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”把所有的用来施给穷人，就是以它作买卖，回报必定丰厚；它会使坛内的面不减少，瓶里的油不短缺；但那些鄙吝、悭吝、没有慈爱的人，将会发现这样得来的财富“因遭祸患消灭”。有时，神的护理会奇妙地把产业从那些不用来行善的人转给那些用来行善的人；财富“是为那怜悯穷人积蓄的”。（2）施恩之道。凡殷勤运用自己所有机会的人，神必为他扩张机会，给他“开一个敞开的门”；但那些不认识自己蒙眷顾日子的人，那些关乎平安的事就要向他们隐藏。若要证据，可以去看神向示罗所行的事。（3）圣灵普通的恩赐。那有这些恩赐并善加运用的人，必有余；恩赐藉着操练而增长，藉着使用而明亮；在宗教上，我们作得越多，就越能作得更多。

那些不挑旺自己所得恩赐、不按本分尽力的人，其恩赐会生锈、衰败，并像被忽略的火渐渐熄灭。那没有真实恩典原则的人，连他所有的普通恩赐也要被夺去，正如愚拙童女的灯因没有油而熄灭一样（马太福音 25:8）。这样，那“无用牧人”的膀臂，本来懒懒地抱在怀里，终必枯干；他有意或无意闭上的右眼，也终必全然昏暗（撒迦利亚书 11:17）。

2. 他还要被“丢在外面黑暗里”（马太福音 25:30）。这里， （1）他的定性是“无用的仆人”。注意，懒惰的仆人要被追讨为无用的仆人；他们来到世上，却没有达到自己存在的目的，没有回应自己出生或受洗的目的，在神的荣耀、他人的益处、或自己灵魂的得救上都毫无贡献。懒惰的仆人，就像身体上枯干的肢体、葡萄园里不结果的树、蜂巢中闲懒的雄蜂，毫无用处。从一个意义上说，我们都是“无用的仆人”（路加福音 17:10）；我们不能使神得益处（约伯记 22:2）。但对别人和对自己来说，神却要求我们成为有益的人；若我们不是如此，基督就不承认我们是他的仆人。仅仅不作恶还不够，我们必须行善，必须结果子；虽然神并不因我们得益处，却因而得荣耀（约翰福音 15:8）。（2）他的结局是被“丢在外面黑暗里”。

这里，正如前面对忠心仆人所说的话一样，我们的救主不知不觉就从比喻滑入了所要指明的实情，因此这也成了整个比喻的钥匙；因为“外面黑暗，在那里必要哀哭切齿”，在基督的话语中，常是指地狱中被定罪者痛苦的说法。他们的境况是：第一，极其凄惨；那是外面的黑暗。黑暗使人不舒服，也使人惊恐；这是埃及所遭灾祸之一。地狱里有“黑暗的锁链”。人在黑暗中不能作工，这正是对懒惰仆人的合宜刑罚。这是“外面的”黑暗，在天上的光之外，在主人的喜乐之外，就是忠心仆人所被接纳进入的喜乐之外，也是在筵席之外。第二，极其悲惨；那里有哀哭，表明极大的忧伤；也有切齿，表明极大的懊恼和愤恨。这就是懒惰仆人的分。

第31-46节 最后审判的过程。

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在这最小的一个身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”

这里描述了大日最后审判的过程。其中有些段落带有比喻性质，如绵羊和山羊的分别，以及审判者与受审者之间的对话；但整段论述并没有贯穿到底的比喻线索，因此与其称其为一个比喻，不如称其为最后审判的草图或描绘；它仿佛是前面那些比喻的解释。这里我们看见：

一、审判者坐上审判席（马太福音 25:31）：“当人子降临的时候。” 请注意，

1. 将来确有一个审判，在那时，每个人都要照着他在这个试炼和考验之世所作的事，按永远福音的准则，被判入永远福乐或永远痛苦的境地。

2. 大日审判的执行已交给人子；因为神要借着他审判天下（使徒行传 17:31），并且审判的事全交给他，所以那日居于万事中心的审判，自然更在其中。这里如别处一样，一提到最后审判，基督就被称为“人子”；因为他要审判世人，并且他自己既与他们同有一种性情，就更加无可指摘；也因为他奇妙地降卑，取了我们的性情，成为人子，这将在那日以这种高升得着报偿，并使人性得着尊荣。

3. 基督来审判世界时，他的显现将是辉煌荣耀的。亚基帕和百尼基来到公堂时，带着极大的排场；但那不过是虚华。基督来到审判台前，却是带着真实的荣耀；公义的日头那时要发出正午的光辉，地上君王的元首要显出他荣耀国度的丰富和他威严尊荣的尊贵；全世界都要看见如今惟独圣徒凭信心所相信的，就是他真是父荣耀所发的光辉。他来的时候，不单在父的荣耀里，也在他自己作为中保的荣耀里；他第一次来，罩在幽暗的云雾中；第二次来，却是在明亮荣耀的云中。基督把自己将来荣耀的保证给门徒，是为减轻十字架以及他将受羞辱与苦难所带来的绊跌。

4. 当基督带着荣耀来审判世界时，要把他一切圣天使都带来。这位荣耀的人物必有荣耀的侍从，就是他圣洁的千万天军；他们不仅是他的随从，也是执行他公义的使者。他们来，既是为威仪，也是为服役：要宣召法庭（帖撒罗尼迦前书 4:16），聚集选民（马太福音 24:31），捆绑稗子（马太福音 13:40），为圣徒的荣耀作见证（路加福音 12:8），也为罪人的痛苦作见证（启示录 14:10）。

5. “他要坐在他荣耀的宝座上。”如今他与父一同坐在父的宝座上；那是施恩的宝座，我们可以坦然无惧来到那里；那也是治理的宝座，是他父大卫的宝座；他如今是坐在宝座上的祭司。但到那时，他要坐在荣耀的宝座上，就是审判的宝座。参见但以理书 7:9-10。所罗门的宝座，虽无与伦比，在这宝座面前也不过像粪堆。基督在肉身的日子曾以囚犯身份站在审判台前；但到他第二次降临时，他要坐在审判席上作审判官。

二、世人都要在他面前显现（马太福音 25:32）：“万民都要聚集在他面前。” 注意，大日的审判是普世的审判。所有的人都必须被召到基督的审判台前；从世界起头到时间终结，各个时代的人；地上各处的人，纵是世上最偏远、最隐僻、彼此相距最远的角落；万国，就是那从一本造出来、住在全地上的万族，都要来到。

三、那时贵重的与卑贱的将被分别出来：“他要把他们分别出来。” 正如收割时把稗子和麦子分开，收网时把好鱼和坏鱼分开，打场时把谷粒和糠秕分开。如今恶人与敬虔人同住在一个国家、城市、教会、家庭里，彼此并不能绝对分辨；因为圣徒有软弱，罪人有假冒，且同遭一件事。但到那日，他们必被分别，并且永远分开；“那时你们必归回，将善人和恶人分别出来”（玛拉基书 3:18）。今世他们不能自己把自己分别出来（哥林多前书 5:10），别人也不能这样作（马太福音 13:29）；但主认识谁是属他的，也能把他们分别出来。这种分离将极其精确，以致最微不足道的圣徒也不会淹没在罪人的人群中，最貌似体面的罪人也不会隐藏在圣徒的人群中（诗篇 1:5）；人人都要归到自己的地方去。

这被比作牧人把绵羊和山羊分开，取自以西结书 34:17：“看哪，我必在羊与羊中间施行判断。”注意，1. 耶稣基督是大牧者；如今他像牧人一样牧养群羊，不久就要把属他的和不属他的分别出来，好像拉班把自己的羊与雅各的羊分开，并在它们中间隔了三天的路程一样（创世记 30:35-36）。2. 敬虔人像绵羊，温良、忍耐、有益；恶人像山羊，是较卑贱的一类牲畜，膻腥而难驯。绵羊和山羊如今白天在同一片草场上吃草，但夜间会被圈进不同的栏中。分别以后，他要把“绵羊安置在右边，山羊在左边”（马太福音 25:33）。基督把尊荣赐给敬虔人，正如我们把所尊重的人安置在右边；但恶人却要复起，受永远的羞耻（但以理书 12:2）。

经上并没有说，把富人安在右边、穷人安在左边；学识高贵的人在右边、无知卑贱的人在左边；而是敬虔人在右边，恶人在左边。其他一切的区分和细分那时都要废去；惟有人分为圣徒和罪人、成圣的和未成圣的这大分别，要永远存留，而人的永远结局也由此而定。恶人满足于左手边的福分，就是财富和尊荣；因此他们的定罪也在左边。

四、对这两类人的审理过程。

1. 先论右边敬虔之人的案件。先办结他们的案，是使他们能与基督一同审判恶人；而恶人的痛苦，也会因看见亚伯拉罕、以撒、雅各被接纳进入天国而更加加重（路加福音 13:28）。

请注意： （1）赐给他们的荣耀，就是使他们不但被宣告无罪，而且被高举、得赏赐的判词（马太福音 25:34）：“王要对他们说。”那位作为牧者时所表明的，是他查验时的慈爱和温柔；这里他又是王，表明他宣判时的权柄。王的话语在哪里，哪里就有权能。这个判词有两点： [1.] 承认圣徒是主所赐福的人：“你们这蒙我父赐福的，来吧。”第一，他宣告他们是蒙福的；而他这样说，就使他们真成了有福的。律法因他们多有亏缺而咒诅他们；但基督既已把他们从律法的咒诅下赎出来，又为他们买得祝福，就向他们命定祝福。第二，是“我父所赐福的”；他们虽被世界毁谤咒诅，却是神所赐福的。

正如圣灵荣耀子（约翰福音 16:14），子也把圣徒得救归于父，荣耀父为第一因；我们一切属天的福分，都从神而来，因为他是我们主耶稣基督的父（以弗所书 1:3）。第三，他呼召他们“来”；这个“来”，实际等于说：“欢迎，万分欢迎你们进入我父的福分；来，到我这里来，来永远与我同在；你们这些背十字架跟从我的，如今来与我一同戴冠冕。蒙我父赐福的人，是我心所爱的，他们离我太久了；来吧，如今进到我的怀里，进到我的臂膀中，进到我最亲爱的拥抱里！”这在那日将何等充满圣徒的心！如今我们坦然无惧来到施恩宝座前；那时却要坦然无惧来到荣耀的宝座前。而这个“来”字仿佛伸出金杖，保证我们的请求不只是得半个国，乃是更丰盛。如今圣灵在道中说：“来”；新妇在祷告中说：“来”；由此生出甘甜的相交。

但极乐的完全，乃是在“王说：来”的时候。

[2.] 准许圣徒进入父的福乐和国度：“承受那为你们所预备的国。” 第一，他们要得着的福分极其丰富；那位最有资格知道的人告诉了我们，因为这是他为他们买来的，也是他自己已经拥有的。

1. 这是一个“国”；国度在地上被视为最宝贵的产业，包含最大的财富和尊荣。承受国度的人戴上王冠的荣耀，享受宫廷的一切喜乐，并支配各省特别的珍宝；但这不过是圣徒在天上福乐的微弱影子。那些今世作乞丐、作囚犯、被看作万物中的渣滓的人，那时却要承受国度。

2. 这是“预备好了”的国；这样的福分必定伟大，因为它出于神的旨意。注意，神为圣徒在荣耀国度里所受的款待，已经作了极大的预备。父在爱的意念中为他们设计了它，又用他无限的智慧和能力为他们预备了它。子为他们买了它，并且作为先锋先进去“预备地方”（约翰福音 14:2）。圣灵在预备他们承受这国时，也就是在为他们预备这国。

3. 这是“为你们”预备的。这说明：（1）这种福乐与他们何等相称；它在每一方面都适合灵魂的本性，也适合成圣之灵魂的新性情。（2）他们对它有何等真切的产业权和份；它是专门为他们预备的。不仅是为像你们这样的人，而是为你们，为你们这些被拣选、藉着成圣得救的人，一个一个、具体地预备的。

4. 这是“从创世以来”预备的。在时间开始之前，从永远里，这福分就已为圣徒预定，圣徒也被预定归向这福分（以弗所书 1:4）。那执行上最后成就的终局，在神的意念中却最先存在。无限的智慧自创世之初，就已经以圣徒永远得荣耀为目标：“万事都是为你们。”或者，这也表示承载这福乐的地方，即蒙福者所居住的所在，是在创造之工一开始时就预备好的（创世记 1:1）。在诸天之天，晨星一同歌唱的时候，地的根基才刚奠定（约伯记 38:4-7）。

第二，他们将凭着何等美好的权利持有并享受它：他们要来“承受”它。凡是借着承受而来的，不是靠我们自己争取得来的，乃是纯粹像法律用语所说的，“因神的作为”而得。是神使人成为后嗣，成为天国的后嗣。我们凭着儿子的身份、凭着收养而得产业；“既是儿女，便是后嗣。”继承的产权是最甜美、最稳固的产权。这借用了迦南地产业按承受而传递的制度，其产业除了到禧年之外不被永久转让。因此，天上的产业是不可废除、不可转移的。圣徒在今世，好像未成年的后嗣，在父所定的时候以前受师傅和管家约束（加拉太书 4:1-2）；到那时，他们就要正式得着如今藉恩典已有名分的产业：“来，承受它吧。”

（2）这个判词的根据（马太福音 25:35-36）：“因为我饿了，你们给我吃。”我们不能由此推论，我们任何善工凭其内在价值就能赚得天堂的福乐；我们的善达不到神身上。然而，很明显，耶稣基督要按他治理世界的同一规则来审判世界，因此他要奖赏那些遵行那律法的人；并且要提到他们的顺服，不是作为他们的权利根据，而是作为他们在基督和他救赎中的有份之证据。这福分判给顺服的信徒，不是根据功劳价值的衡量，好像工作和赏赐之间有某种相称，而是根据神藉着耶稣基督买来的应许；这应许的益处在某些条款和限制下得以保证。给人权利的是买赎和应许，顺服只是那被指定之人的资格。正如一份附条件的契约或遗嘱，在条件按立约者真实意思履行后，就成为确定有效的；虽然产权纯粹建立在契约或遗嘱上，但履行条件仍必须作为证据提出。这里也是如此；因为基督只是那些顺服他、恒心行善之人的永远救恩的根源。

这里所提的善工，是我们通常称为怜悯穷人的善工。当然，右边会有许多人从未有能力给饥饿的人食物，或给赤身的人衣服，因为他们自己也是靠别人的施舍得着饮食和衣着的；但这里提出一种真诚顺服的实例，来代表其余一切，并且教导我们：在基督信仰中，最重要的就是那“藉着爱心运行的信心”；“把你的信心从行为里指给我看”；将来真能算数的，惟有如今在美好生活中结出的公义果子。这里所描述的善工含有三样必须见于一切得救之人身上的东西。

[1.] 舍己和轻看世界；把世上的东西看作只有在我们能用它来行善时才算好的东西；那些没有可用于行善之物的人，也必须以知足和喜乐地贫穷，表现同样的心志。向地而死的人，才适合天国。

[2.] 爱弟兄；这是第二条大诫命，是律法的总纲，也是为永爱世界作极好的预备。我们必须藉着乐意行善、乐意分享来证明这种爱；没有善工的善愿不过是嘲弄（雅各书 2:15-16；约翰一书 3:17）。没有东西可给的人，必须用别的方式显明同样的心志。

[3.] 以信心顾念耶稣基督。这里得赏赐的，是因着基督的缘故、出于爱他、并且定睛于他而去救济穷人。正是这一点给善工加上了卓越之处；当我们在其中服事主基督时，即便那些为谋生而工作的人，也能像那些帮助别人活下去的人一样，在自己的工作中服事基督。参见以弗所书 6:5-7。将来那时蒙悦纳的善工，是那些奉主耶稣的名作的工（歌罗西书 3:17）。

“我饿了”，意思是我的门徒和跟从者饿了；或因仇敌因善行而逼迫他们，或因神护理一般的安排，因为在这些事上，义人与恶人所遭遇的常是一样的；“你们给他们吃”。注意，第一，神的护理在今世如此多样地安排他百姓的处境，以致有的人有能力周济，有的人则有需要。这并不新鲜：享受天上美味的人，也会饥渴、缺乏日用饮食；在神里有家的人，也会在异地作寄居者；穿上了基督的人，也会缺少御寒的衣服；灵魂健壮的人，也会身体软弱；被基督释放的人，也会在监里。第二，按着我们的能力去行怜悯和慈善之工，是得救所必需的；在大日的审判中，这类事将比人通常所想的更受看重；它们必须成为我们爱心以及我们在福音上顺服基督的证据（哥林多后书 9:13）。但那不施怜悯的人，也必受不蒙怜悯的审判。

现在，这个理由被义人很谦卑地提出疑问，却由审判者亲自解释。

1. 义人发问（马太福音 25:37-39）。并不是说他们不愿承受国度，或为自己的善行羞愧，或没有自己良心的见证；而是：（1）这些话带有比喻性，目的是引出并加深这些重大真理：基督极看重怜悯人的善工，尤其喜悦人为他的缘故向他百姓所行的恩慈。或者，（2）这话表达了得荣耀的圣徒内心谦卑的惊叹：他们会惊奇于自己那样贫乏、不配的服事，竟被如此高举地称赞，又得如此丰盛的赏赐：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃呢？”注意，蒙恩的人常常轻看自己的善工，尤其觉得它们根本不配与将来要显现的荣耀相比。这与那些说“我们禁食，你为何不看见呢？”的人全然不同。天上的圣徒将惊奇自己怎么会到那里，也惊奇神竟这样看重他们和他们的服事。拿但业听见基督称赞他时，也羞惭地说：“你从哪里知道我呢？”参见以弗所书 3:20。“我们什么时候见你饿了呢？我们倒是多次看见穷人困苦；但什么时候看见你呢？”注意，基督比我们所想的更常在我们中间；主确实在这里，藉着他的道、他的礼仪、他的仆人、他的灵，甚至也藉着他的穷人，只是我们不知道；“你在无花果树底下，我就看见你了”（约翰福音 1:48）。

2. 审判者亲自解释（马太福音 25:40）：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”圣徒的善工在大日被提出来时，（1）都要被记念；连最小的、哪怕一杯凉水，也不会被忽略。（2）都要被尽可能从有利的一面来解释，作最好的理解。正如基督宽容他们的软弱一样，他也看重他们的服事。

我们看见基督怎样报答那些给饥饿者食物、给赤身者衣服的人；但那些自己没有能力这样作的敬虔穷人怎么办？难道他们要被关在外面吗？绝不是。 [1.] 基督要承认他们，哪怕他们中最小的，也都是他的弟兄；他并不以“称他们为弟兄”为耻，也不以此为羞辱（希伯来书 2:11）。在他最荣耀的时候，他也不否认自己贫穷的亲属；拉撒路在那里躺在他怀里，像朋友，也像弟兄。他就这样认他们（马太福音 10:32）。 [2.] 他把施给他们的恩慈看作施给自己：“你们就是做在我身上了。”这表明他既看重得救济的穷人，也看重施予的富人。注意，基督担当他百姓的案件，使自己与他们的利益相连；他把在他们身上被接待、被爱、被承认，都算作向着他自己的。若基督自己如今在我们中间贫穷，我们岂不立刻去周济他？若他在监里，我们岂不常常去探望他？我们很容易羡慕那些曾用财物供给他的人的尊荣（路加福音 8:3）。无论贫穷的圣徒或贫穷的传道人在哪里，基督都预备好在他们身上接受我们的恩慈，并把这恩慈记在他的账上。

2. 接着是关于左边恶人的审理过程，其中有： （1）对他们所宣告的判决（马太福音 25:41）。被安置在左边已是一种羞辱，但还不是最糟的；他要对他们说：“你们这被咒诅的人，离开我。”这话里每一个字都带着恐怖，像西奈山上号筒的声音，越发高昂，声调越发哀伤，丝毫不留安慰。

[1.] 离基督如此近，纵在他怒容之下，也多少还有一点安慰；但连这一点都不准许：“离开我！”今生他们屡次被呼召来就近基督，来得生命和安息，但他们充耳不闻；因此，既然他们不肯到基督这里来，如今被命令离开基督，也是公义的。“离开我，离开我这万善之源，离开我这救主，因此也离开一切得救的盼望；我永不再与你们有话可说，也不再与你们有任何关系。”他们在世时曾对全能者说：“离开我们吧”；那时神就要“拣选他们所喜爱的迷惑”，并对他们说：“离开我吧。”注意，地狱中最地狱的事，就是离开基督。

[2.] 若他们必须离开，而且是离开基督，难道不能带着一点祝福离开吗？至少不能有一句温和怜悯的话吗？不能；乃是：“离开我，你们这被咒诅的人。”那些不肯来基督这里承受祝福的人，必须带着咒诅的重担离开他，就是律法加在每个违背律法之人身上的咒诅（加拉太书 3:10）。“他们既喜爱咒诅，咒诅也必临到他们。”但请注意，义人被称为“我父所赐福的”；因为他们蒙福，纯粹出于神的恩典和赐福；恶人却只被称为“被咒诅的人”，因为他们的沉沦出于自己。神岂是卖了他们吗？不是，是他们卖了自己，使自己落在咒诅之下（以赛亚书 50:1）。

[3.] 若他们必须离开，而且带着咒诅离开，难道不能到某个安逸歇息之处吗？仅仅为自己的损失哀哭，难道还不够痛苦吗？不能；不仅有失丧之刑，还有感觉之刑；他们必须进入“火”里，进入一种痛苦，就身体而言，像火那么难受，而对灵魂则更甚。这火就是永生神的愤怒，附着在有罪之人的灵魂和良心上；罪人自己已成了它的燃料。我们的神乃是烈火，罪人立刻落在他的手里（希伯来书 10:31；罗马书 2:8-9）。

[4.] 若是进火里，难道不能是轻微温和的火吗？不能，这是“预备”好的火；这是“古时已经预备好了”的刑罚（以赛亚书 30:33）。圣经常把罪人的灭亡说成神能力的作为：“他能把人丢在地狱里。”在忿怒的器皿上，他显出自己的权能；那是“离开主的面和他权能的荣光”的沉沦。人将在其中看见，一位被激怒的神能怎样使一个惹怒他的受造物变得何等悲惨。

[5.] 若是进火里，进预备好的火里，哦，至少让它持续不久吧，让他们只是从火中经过吧；不，这火是神愤怒的“永远”之火。它附着并吞噬不朽的灵魂，因此绝不会因缺少燃料而熄灭；它由不朽之神的忿怒点燃并维持，因此也不会因无人扇动而熄灭；而且，怜悯和恩典的水流被永远隔绝，再没有什么可以扑灭它。若连一滴水都不赐下用来润舌头，那么成桶的水也绝不会赐下来熄灭这火焰。

[6.] 若他们必须被判入这种无尽痛苦的状态，难道不能在那里有些好同伴吗？不能，只有“魔鬼和他的使者”，就是他们发誓为敌的仇敌；正是这些仇敌帮助把他们带进这痛苦中，也要在其中向他们夸胜。他们活着的时候服事魔鬼，因此公义地被判与魔鬼同在；正如那些服事基督的人，被接去与基督同在一样。住在闹鬼的房子里已经可怕；永远与鬼魔作伴，又将如何呢？请注意，第一，基督在这里暗示，魔鬼中有一个首领，是那场背叛的带头者，其余的是他的使者、他的差役，藉着他们维持他的国度。基督和他的天使在那日必要胜过大龙和属它的（启示录 12:7-8）。第二，这火被说成是预备好的，不像国度是为义人预备的那样主要为恶人预备；这火原本是“为魔鬼和他的使者”预备的。若罪人纵容私欲，使自己成了撒但的同伙，那么若他们也分受那为他和他同伙所预备的痛苦，就只能怪自己。加尔文对此说得好：地狱的痛苦称为“为魔鬼和他的使者所预备的”，正是为断绝一切逃脱的希望；魔鬼和他的使者已经被囚在深坑里，地上的蛆虫岂能以为自己可以逃脱？

（2）这判词所依据的理由。神的一切审判都是公义的，他必在其中显为义。因为他自己是审判者，所以“诸天必表明他的公义”。

现在，[1.] 一切控告他们、并作为判词根据的，都是“忽略”；正如前面那个仆人被定罪，不是因为挥霍他的才干，而是因为把它埋起来；这里也是这样。他并没有说：“我饿了渴了，你们把我的饮食夺去；我作客旅，你们赶逐我；我赤身露体，你们剥去我衣；我在监里，你们把我下在监里。”而是说：“当我处于这些困境时，你们那么自私，那么只顾自己安逸享乐，那么爱惜自己的劳动成果，又那么舍不得自己的钱财，以致你们没有尽自己所能地服事我、救济我。你们像那些安逸在锡安的宴乐之徒，不为约瑟的苦难担忧。”注意，不作为使成千上万人灭亡。

[2.] 这里所说的不作为，乃是对穷人不行怜悯的善工。他们被定罪，不是因为缺少献祭和燔祭，因为在这些事上他们很多；而是因为忽略了律法中更重的事，就是公义、怜悯和信实。亚扪人和摩押人被排除在圣所之外，因为他们没有拿饼和水来迎接以色列人。注意，对穷人缺乏怜悯，是使人灭亡的罪。若盼望赏赐不能驱使我们行怜悯之工，就当让惧怕刑罚来推动我们；因为“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”。请注意，他并没有说：“我病了，你们没有医治我；我在监里，你们没有释放我。”也许那超出他们所能；但他说的是：“你们没有来看我”，这却是他们能作的。注意，在大日，罪人要因手中本有能力去作而没有去作的善，受定罪。若无慈爱之人的结局已如此可怕，那么残忍之人的结局，逼迫者的结局，就更难忍受了。

现在，对这判词的理由： 第一，被受刑者提出反驳（马太福音 25:44）：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了呢？”被定罪的罪人，虽然没有任何能使他们站立得住的理由，却仍会徒然地试图辩解。1. 他们辩解的方式，显出他们当时的仓皇失措。他们草草说完，像赶时间的人一样：“我们什么时候见你饿了、渴了、赤身露体呢？”他们不愿把控告完整重复出来，因为自己心知有罪，也承受不住审判的恐怖。法庭也不会给他们时间，让他们反复申说这类轻浮之词；因为这一切不过是在“戏弄法庭”。2. 他们辩解的内容，显出他们过去对自己本该知道之事的忽视，只是直到如今太迟了才知道。那些轻看并逼迫贫穷基督徒的人，不肯承认自己轻看并逼迫了基督；不，他们从未打算冒犯他，也从未想到这事竟会被看得这么严重。他们以为自己所轻侮的，只不过是一群贫穷、软弱、愚拙、可鄙的人，他们在宗教上大惊小怪而已；但凡这样行的人，无论是在回转之日像保罗那样，还是在定罪之日像这里的人那样，都必要知道，他们所逼迫的乃是耶稣。若他们说：“看哪，我们不知道；衡量人心的岂不明白吗？”那也毫无益处。

第二，由审判者亲自证明其公正。他要使一切不敬虔的人，因着那些属于他的人而向他说过的刚愎话，都无可抵赖（犹大书 1:15）。他按这个原则判断（马太福音 25:45）：“这些事你们既不做在这最小的一个身上，就是不做在我身上了。”注意，凡是加在基督忠心门徒和跟从者身上的事，哪怕是最小的一个，他都看作是加在自己身上的。他在他们身上被羞辱、被逼迫，因为他们是为他的缘故受羞辱、受逼迫；并且“他们在一切苦难中，他也同受苦难”。摸他们的，就是摸他眼中的瞳人。

最后，是这两种判词的执行（马太福音 25:46）。执行是律法的生命；基督必使之照着判词成就。

1. “这些人要往永刑里去。”那时判决会立刻执行，不给缓刑，也不给时间再求停止判决。恶人的执行先被提到，因为先是把稗子收起来焚烧。注意，（1）恶人在来世所受的刑罚，乃是永远的刑罚，因为那状态是不可改变的。不能设想罪人会改变自己的本性，也不能设想神会再赐他们恩典来改变他们；因为在今世，他们已经错失施恩的日子，抗拒施恩的灵，滥用并挫败施恩之道。（2）恶人是要被“赶去”受这刑罚；并不是他们心甘情愿地去，不，他们是从光明中被驱赶到黑暗里；但这表明一种不可抗拒的有罪定罪感，以及对怜悯最终绝望。

2. “那些义人要往永生里去”；也就是他们要“承受那国”（马太福音 25:34）。注意，（1）天堂就是生命，就是全然的福乐。灵魂的生命，来自它借着耶稣基督的中保而与神联合，正如身体的生命，来自它借着生命气息而与灵魂联合。天上的生命，在于见神、享受神，在于完全效法他，也在于与他直接而不间断的相交。（2）这是“永远”的生命。没有死亡来终止生命本身，也没有衰老来终止其中的安慰，更没有任何忧愁来搀杂其中。因此，生命与死亡，福与祸，都摆在我们面前，叫我们选择自己的道路；而我们的结局也必照所选的道路而定。甚至外邦人对来世善人与恶人的不同境况，也有一些模糊概念。