马太福音 第 13 章 · 马太·亨利

第1-23节 撒种的比喻；基督为何用比喻教导；论撒种的人与种子。1 当那一天，耶稣离开房子，坐在海边。2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。3 他用比喻对他们讲许多道理，说，看哪，有一个撒种的出去撒种；4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的；9 有耳可听的，就应当听。10 门徒进前来，问他说，对众人讲话，为什么用比喻呢？11 他回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。

13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。18 所以你们当听这撒种的比喻。19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。这里记着基督讲道；我们可以注意：

1. 基督是在什么时候讲这篇道的；就是在前一章讲完那篇道的同一天。可见他行善、作那差他来者之工，是何等不知疲倦。注意，基督在一天的早晚都讲道，并以自己的榜样向教会推荐这种做法；我们当“早晨撒你的种，晚上也不要歇你的手”，见传道书11:6。下午所听的一篇道，不但不会把早晨所听的挤掉，反倒会把它钉得更牢，像钉子钉在稳固处。虽然基督上午曾被仇敌顶撞挑剔，又被朋友打扰打断，他却继续作工；到了白日后半段，我们并不见他再遇见那样的拦阻。凡在服事神时勇敢热心、冲破困难的人，或许会发现这些困难并不像他们所怕的那样反复出现。你们抵挡它们，它们就必逃跑。

2. 他是向谁讲这篇道的；有“许多人到他那里聚集”，他们就是听众。我们没有看见文士和法利赛人中有谁在场。他们愿意在会堂里听他讲道，见马太福音12:9,14；但即便讲员是基督自己，他们仍觉得到海边去听道太失身份。其实他宁可少有他们作伴，多有他们让出地方；因为他们不在场，他便安静地讲，不受顶撞。注意，有时宗教最有能力的地方，正是它最少排场的地方；“穷人有福音传给他们”。当基督到了海边，众人立刻聚到他那里。君王在哪里，朝廷就在哪里；基督在哪里，教会就在哪里，即便是在海边也是如此。注意，那些想从道中得益处的人，必须乐意跟随这道，无论它迁移到哪里；约柜若转移，你也当随着转移。法利赛人一直用卑鄙的毁谤和挑唆，想使百姓不再跟从基督；但百姓仍像从前一样蜂拥跟随他。注意，基督必在一切反对之中得荣耀；他必有人跟从。

3. 他是在何处讲这篇道的。 (1.) 聚会之处是在海边。他离开房子，因为听众没有地方容纳，就到露天中去。按理说，这样一位讲员原该有世上所能设想的最宽敞、最华美、最便利的讲道之地，如同罗马剧场一般；但他如今处在降卑的地位上，在这事上和别的事上一样，拒绝了本当归给他的尊荣；他既没有自己的房子居住，也没有自己的礼拜堂讲道。藉此他教导我们，在敬拜的外在环境上，不要贪求华丽，而要善用神在护理中分给我们的便利。基督降生时被挤在马槽里，如今又到了海边、沙滩上，人人都可以自由来到他面前。那位真理本身并不寻找隐秘角落，像异教奥秘宗教那样；“智慧在街市上呼喊”，见箴言1:20。 (2.) 他的讲台是一只船；不像以斯拉的讲台，是“为这事特备的”，见尼希米记8:4；而是因无更好的地方，临时拿来使用。对于这样的讲员而言，没有什么地方是不合适的，因为他的同在使任何地方都有尊荣并分别为圣。所以传讲基督的人，不要因自己讲道之处简陋、不便而羞愧。有些人注意到，百姓站在干燥坚固的地上，而讲员却在水上，更有危险。传道人往往更暴露在患难之中。这里真是一座讲坛，一座船上的讲坛。

4. 他讲了什么，又是怎样讲的。(1.)“他对他们讲了许多事。”所记下来的也许只是其中一部分，但都是美善而必要的事，是关系我们平安的事，是关于天国的事；并非琐碎小事，而是关乎永恒后果的重大之事。既然基督有这么多事要对我们说，我们就当更加郑重留心，免得漏掉其中任何一点。(2.) 他所讲的是比喻。比喻有时是指一切有智慧、有分量、能教训人的言语；但在福音书中，通常是指一种持续的相似或比较，用今生的事物来描述属灵或属天的事。这种教导方式，不仅犹太拉比常用，阿拉伯人及东方的其他智者也常用；人发现这种方式很有益处，而且因其令人愉快，就更有益了。我们的救主常用它，并且藉此迁就人的领悟力，用他们自己的语言对他们讲话。

神从前“藉先知多用比喻”，见何西阿书12:10，却收效甚微；如今他藉着自己的儿子用比喻；那位从天上说话、讲属天之事，却又用地上的事物来包裹这些真理的，人岂不更当叫他们敬畏吗？见约翰福音3:12。这就像从云中降卑而来一样。现在， 一、这里说明了基督为何用比喻教导的一般原因。门徒对这点有些惊讶，因为到目前为止，他讲道时并不常用比喻，所以他们问：“为什么对他们讲比喻呢？”这是因为他们真诚盼望百姓也能带着明白来听。他们不是说：“为什么对我们讲呢？”因为他们知道怎样得到比喻的解释；他们乃是说：“对他们。”注意，我们不仅应当关心自己从所传的道中得造就，也当关心别人；即便我们自己刚强，也该担当软弱人的软弱。对于这个问题，基督在马太福音13:11-17中作了详细回答。

他告诉他们，他所以用比喻讲道，是因为藉此，神的事对那些甘愿无知的人，一方面更显明，另一方面福音对一些人就成了“活的香气”，对另一些人却成了“死的香气”。比喻像云柱火柱一样，向埃及人显出黑暗的一面，使他们困惑；向以色列人显出光明的一面，使他们得安慰；因此它成就双重目的。同一束光，使一些人的眼睛得引导，却使另一些人的眼睛目眩。

1. 这个原因先被陈明出来，见马太福音13:11：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”意思是：(1.) 门徒有知识，众人却没有。你们已经知道这些奥秘的一部分，所以不一定非要用这种浅显方式来教导；但百姓无知，仍像婴孩，必须藉着简单的相似教导他们，因为他们还不能用别的方式受教；虽然他们有眼，却不会用。有人这样理解。或者，(2.) 门徒本就倾向于认识福音的奥秘，会进一步查考这些比喻，并藉此更亲近这些奥秘；但那些属肉体的听众，只停留在表面的听见，不肯再费工夫往里查考，也不肯求问比喻的意思，因此终究不会更有智慧，并且他们因自己的懈怠而受罚，也是公义的。比喻像个外壳，为殷勤的人保存好果子，却向懒惰的人遮蔽它。

注意，天国里有奥秘，并且“敬虔的奥秘真大”；基督的道成肉身、赎罪、代求，我们藉着与基督联合所得的称义与成圣，事实上整个从始至终的救赎之工，都是奥秘；若非神圣启示，本来绝不能被发现，见哥林多前书15:51。当时门徒所明白的也只是部分；直到帕子裂开，才会完全显明。但福音真理的奥秘性，不该使我们灰心，反倒该激发我们更殷勤地去追问、查考。第一，这些奥秘被恩慈地赐给基督的门徒，使他们得以认识。知识是神最初的恩赐，也是分别人的恩赐，见箴言2:6；使徒得着它，是因为他们常常跟从并陪伴基督。注意，我们越亲近基督，越多与他交通，就越熟悉福音的奥秘。第二，这知识也赐给所有真信徒，他们对福音奥秘有经历性的认识，而这无疑是最好的认识：心中的恩典原则，使人在“敬畏主”上、在信基督上，也在明白比喻上，都有敏锐的悟性。

没有这个原则，尼哥底母这位以色列人的先生，谈论“重生”时，就像瞎子谈颜色。第三，也有一些人，这知识“并没有赐给他们”；人“若不是从上头赐的，就不能得什么”，见约翰福音3:27。并且要记得，神并不欠任何人；他的恩典属于他自己；他愿意赐给谁、收回谁，都是照着自己的意思，见罗马书11:35。这种差别，正如前面马太福音11:25-26所说，必须归结于神的主权。

2. 这个原因又藉着神分赐恩赐时所遵行的法则进一步说明：他把恩赐赐给那些善用的人，却从那些埋没的人手中收回。人间也有这样的规矩：人宁可把钱托付给那些藉勤勉增加家产的人，而不托付给那些因懒惰而使产业减少的人。 (1.) 对那“有”的人，这里有一个应许；就是按着恩典的拣选，真实有恩典、并且运用自己所有恩典的人，“还要加给他，叫他有余”。神的恩惠是进一步恩惠的凭据；他既立了根基，就必在其上建造。基督的门徒善用了他们已有的知识，所以在圣灵浇灌时，他们得着更丰盛的知识，见使徒行传2:1-13。那些有恩典“真实”的人，必得着恩典“增长”，甚至在荣耀中达到丰盛，见箴言4:18。“约瑟”就是“他必增添”，见创世记30:24。 (2.) 对那“没有”的人，这里有一个警告；就是那没有慕恩之心、没有正确使用自己所有恩赐和恩典的人：没有根，没有坚实原则；虽有一点，却不用；从他身上，连他所有的，或看似所有的，也要“被夺去”。他的叶子要枯干，恩赐要衰残；他所有而不善用的蒙恩途径，要被收回；神要从那些快要破产的人手中，把他的银子“追讨”回来。

3. 这个原因又特别就基督所面对的两类人进一步解释。(1.) 有些人是甘愿无知的；这样的人就被比喻留在表面，见马太福音13:13，“因为他们看也看不见”。他们已经闭眼不看基督更直白讲道所发出的清楚亮光，因此如今就被留在黑暗里。看见基督其人，却不见他的荣耀，看不出他与别人有什么分别；看见他的神迹、听见他的讲道，却既不关心，也不应用；他们既不看见，也不听见，也不明白。注意，第一，有许多人看见福音的光，听见福音的声音，却从未达到他们心里，也从未在他们里面得着地位。第二，神把光从那些闭眼拒绝之人身上挪去，是公义的；叫那些执意无知的人，就仍作无知；而神这样待他们，反更显出他向门徒所施的分别恩典。这里应验了经上所说的话，见马太福音13:14-15。那是引自以赛亚书6:9-10。

这位最明白论福音恩典的福音先知，也预言了人对它的轻慢，以及这种轻慢所带来的后果。新约中至少六次提到这段经文，表明在福音时代，属灵的审判最为常见；这些审判最少喧嚷，却最可怕。以赛亚时代罪人的情形，在基督时代的罪人身上应验了，至今每天仍在应验；因为只要恶人的心仍维持同样的罪，神公义的手就施行同样的刑罚。这里有： 第一，对罪人故意瞎眼、刚硬的描述，这是他们的罪。“这百姓油蒙了心”；原文是“肥厚了”，既表示贪图肉体，也表示麻木无感，见诗篇119:70；他们在神的话语和杖下仍安然无惧，像耶书仑一样“肥胖踢跳”，见申命记32:15。心既如此沉重，耳朵发沉也就不足为奇；他们根本听不见圣灵的细语；对神话语的洪亮呼召，纵然道离他们甚近，他们也不理会，毫无触动；“他们塞住耳朵”，见诗篇58:4-5。

并且因为他们定意作无知的人，就把学习的两种感官都关闭了；“眼睛他们也闭着”，决意不叫光进到世上来，尽管公义的日头已经升起；他们却关上窗户，因为“爱黑暗过于爱光”，见约翰福音3:19。第二，对这种司法性瞎眼的描述，这是对上述罪的公义刑罚。“你们听是要听见，却不明白”；就是说，你们虽有蒙恩的途径，对你们却毫无功效；尽管为了怜悯别人，这些途径仍保留着，但对你们来说，神却在审判中不赐下其中的祝福。人在地狱之外最可悲的情形，就是坐在最活泼的圣礼和途径之下，心却死了、钝了、毫无感觉。听见神的话，看见他的护理，却在二者中都不明白、不领会他的旨意，这是极大的罪，也是极大的审判。要注意，赐人“明白的心”是神的工作；而神常常在公义的审判中，对那些徒然有听的耳、看的眼的人，拒绝赐下这种明白。

于是神就任凭罪人落在自己所选择的迷惑中，见以赛亚书66:4，又把他们交给自己心里的私欲，走向更大的灭亡，见诗篇81:11-12；“任凭他们吧”，见何西阿书4:17；“我的灵就不永远住在他里面”，见创世记6:3。第三，这种情形那可怕的结果和后果：“恐怕他们看见。”他们不看见，因为他们不肯回转；神说他们不看见，因为他们不肯回转：“恐怕他们回转过来，我就医治他们。”注意，1. 看见、听见、明白，是归正所必需的；因为神作恩典之工时，是按人是人、按其理性行动者来对待人的；他用人的绳索来吸引人，借着开人眼睛来改变人心，使人“从撒但权下归向神”，先是“从黑暗归向光明”，见使徒行传26:18。2. 凡真正归向神的人，神必定医治他们。

“他们若回转，我就医治他们，我就拯救他们。”所以，若罪人灭亡，不能归咎于神，只能归咎于他们自己；他们愚昧地想不必回转也能得医治。3. 对那些长期、一再拒绝恩典提议、抗拒恩典能力的人，神拒绝向他们施恩是公义的。法老起初多次自己硬着心，见出埃及记8:15,32，后来神就使他的心刚硬。故此我们当惧怕，免得我们因得罪神的恩典，而把恩典得罪掉了。(2.) 还有一些人蒙了有效的呼召，作基督的门徒，真诚盼望受他教导；他们藉着这些比喻，特别是在比喻被解释之后，受了教导，在知识上大有长进；藉着这些比喻，神的事对他们更清楚、更容易、更易懂，也更容易记住，见马太福音13:16-17。

“你们的眼睛看见，你们的耳朵听见。”他们在基督的位格中看见神的荣耀；在基督的教训中听见神的心意；他们已经看见许多，也渴望看见更多，因此预备好接受进一步教导；他们也有机会这样做，因为他们一直跟从基督；而且他们必天天得着，并且恩上加恩。基督在这里这样说： 第一，把这视为一种福气：“你们的眼睛是有福的，因为看见；你们的耳朵也是有福的，因为听见。”这是你们的福分，而这福分全然出于神特别的恩惠和赐福。经上曾应许，弥赛亚的日子里，“能看的人，眼不再昏迷”，见以赛亚书32:3。那最普通、却真切经历基督恩典的信徒之眼，比那些不认识神、却在实验哲学上作大师的大学者之眼更有福；因为他们就像他们所事奉的假神一样，“有眼却不能看”。

“你们的眼睛是有福的。”注意，真正的福分，是附着在对神国奥秘的正确理解和适当运用上的。能听的耳、能看的眼，都是神在那些成圣之人身上的工作，是他恩典的工作，见箴言20:12；而且这是有福的工作；将来当那些“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”的人，得以面对面看见时，这工作要大有能力地完成。基督之所以说那么多被留在无知之中的人的悲惨，正是为要衬托这种福分；“他们有眼却看不见”；但“你们的眼睛是有福的”。注意，认识基督，是给得着之人的分别恩惠；因此也叫他们承担更大的责任。使徒将来要去教导别人，因此他们自己先得着最清楚的神圣真理启示；“守望的人必扬声一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见”，见以赛亚书52:8。

第二，把这视为一种极卓越的福分，是许多先知和义人所切慕却没有得着的，见马太福音13:17。旧约圣徒只得着福音之光的一些瞥见和微光，因此切切渴望更充分的启示。他们有那些事的预表、影儿和预言，却渴望看见那实体，看见那些他们不能定睛直视之事的荣耀结局，和他们不能窥入之事的荣耀内里。他们渴望看见“大救恩”、以色列的安慰，却没有看见，因为日期还未满足。注意，第一，凡对基督有一点认识的人，必定渴望认识得更多。第二，神恩典的启示，连先知和义人也都照他们所处的时代和安排分量赐给他们。虽说他们是天上的宠儿，神的秘密也与他们同在，但他们仍未得见自己所切望得见之事，因为神已经定意，尚未到时候就不把这些事显明；他的恩惠不会先于他的旨意。

那时，正如现在一样，仍有一份“将来要显明的荣耀”保留着，“叫他们若不与我们同得，就不能完全”，见希伯来书11:40。第三，为了激发我们的感恩，并催促我们殷勤，思想我们在福音之下所享有的途径和启示，远超过活在旧约制度下之人所享有的，实在有益；特别是在罪得赎罪这件事的启示上。你们当看看新约比旧约有哪些长处，见哥林多后书3:7；希伯来书12:18；并要使我们的长进与我们的优势相称。二、在马太福音13:1-23，我们看见救主提出的一个比喻，就是“撒种的人和种子”的比喻；既有比喻本身，也有其解释。基督的比喻取材于寻常、普通的事物，不取材于哲学观念、思辨，或自然界少见的现象，虽然那些也能适用于所论之题；他所用的都是最显而易见、人人日常所见、最卑微的人也能明白的事物。

许多比喻都取自农夫的工作，如这个撒种的比喻和那个稗子的比喻。基督如此行，1. 是叫属灵的事因此更加明白，并藉着熟悉的相似使它更容易进入我们的理解。2. 是叫平常的行动因此得着属灵化，好使我们能从那些常落在眼前之物，愉快地默想神的事；这样，当我们的手最忙于世界之事时，我们不但仍可以把心放在天上，甚至可以藉着这些事而更被引向天上。如此，神的话就要与我们交谈，亲切地与我们说话，见箴言6:22。撒种的比喻本身已经相当明白，见马太福音13:3-9；其解释则出自基督自己，因为最知道自己意思的就是他。门徒在问“为什么对他们讲比喻呢？”时，见马太福音13:10，也表示他们盼望为了百姓的缘故得着解释；而为自己求解释，并不损害他们的知识。我们的主耶稣慈爱地接受了这个暗示，便解释其义，使他们明白这比喻。

虽然他是对门徒讲解，但众人也听得见，因为直到马太福音13:36，我们才看见他遣散他们的记载。“所以你们当听这撒种的比喻”，见马太福音13:18；你们已经听过了，但让我们再回顾一遍。注意，把已经听过的再听一遍，很有益处，也能大大帮助我们明白神的话并从中得益，见腓立比书3:1；“你们已经听了，但现在听它的解释。”注意，唯有我们明白所听见的，才算正确且有益地听道；若不明白，就根本不算听，见尼希米记8:2。诚然，赐人明白的是神的恩典；但使自己的心思去求明白，却是我们的本分。让我们把比喻和解释对照来看。(1.) 所撒的种子就是神的话，在这里称为“天国的道”，见马太福音13:19。天国，就是那真正可称为国度的国度；世上的列国若与它相比，都不配称为国度。

福音从那个国度而来，也把人引到那个国度；所以福音之道就是天国之道；它是君王的话，话语所在之处，就有权能；它是律法，我们必须受其管理。这话就是所撒的种子，看似死的、干的东西，然而其中却蕴藏着一切生长结果的能力。它是“不能坏的种子”，见彼得前书1:23；福音在人的灵魂中“结果子”，见歌罗西书1:5-6。(2.) 那撒种的就是我们的主耶稣基督，或者亲自来撒，或者藉着他的仆人来撒，见马太福音13:37。众人是神所耕种的田地，传道人则是“与神同工的”，见哥林多前书3:9。向众人讲道就是撒谷；我们并不知道它会落在何处，只要确保种子是好的，是纯净的，并且撒得充足。撒道，就是为神的田地撒下一群人，作“他禾场上的谷物”，见以赛亚书21:10。

(3.) 这道所撒的地，就是人的心；它们各有不同的性质和倾向，因此这道的果效也各不相同。注意，人的心如同土壤，有被培育、结好果子的能力；若叫它荒芜，或像懒人的田地一样，就实在可惜，见箴言24:30。神的话真正当居住、作工、掌权的地方，就是人的灵魂；它是向良心发挥作用，要点亮主的灯。如今，我们是什么样的人，这道对我们就是什么样的道：接受如何，全在接受者。正如土地一样；有些地，无论你怎样劳苦、怎样撒下好种，仍不能结出有价值的果子；而好土却丰盛出产。人的心也是如此；这里用四种土来代表不同的人，其中三种是坏土，只有一种是好土。注意，不能结果的听道者人数非常多，甚至包括那些亲自听过基督讲道的人。

“我们所传的有谁信呢？”这比喻向我们呈现了一个忧伤的景象：在听福音的人群中，几乎每四个人里才有一个结实至于成熟。许多人受了普遍的呼召，但在极少数人身上，永恒的拣选才藉着那呼召的功效显明出来，见马太福音20:16。现在请注意这四种土的特征。[1.] 路旁的土，见马太福音13:4-10。那时他们在庄稼地中常有小路，见马太福音12:1；种子落在那里，根本进不去土里，所以飞鸟就啄去了。基督的听众此时所站之处，也正象征其中多数人的情况，就是海边的沙地，对种子而言正像路旁之地。先看，什么样的听众好比“路旁的土”；就是那些“听道却不明白”的人，而这完全是他们自己的错。他们不留心，也不把道抓住；他们来并不是为要得益处，正如路本来就不是为撒种预备的。

他们“像我的百姓一样来到我面前，像我的百姓一样坐下”，却只是为了样子，为了看人或让人看；他们并不留心所讲的，道从一只耳朵进，从另一只耳朵出，没有留下任何印象。其次，他们为何成为不能结果的听众？“那恶者”就是魔鬼，“来把所撒的夺了去”。这种漫不经心、粗心大意、轻浮飘忽的听道者，是撒但极容易得手的猎物；他既是灵魂的大凶手，也是讲章的大盗；若我们不小心保存神的话，他必定把它从我们这里偷去。正如飞鸟啄食那落在未经犁耕、也未经耙盖之地上的种子一样。若我们没有先开垦荒地，预备自己的心，叫心在神的话前谦卑，并激发自己的注意；若我们事后又不用默想和祷告把种子掩盖起来；若我们不对“所听见的道越发郑重”，那么我们就是那路旁的土。

注意，魔鬼是我们从神话语中得益的死敌；而最帮助他计划的，莫过于那些漫不经心的听道者，他们本该思想关乎自己平安的事，却在想别的事。[2.] 石头地，“有落在土浅石头地上的”，见马太福音13:5-6。这代表一种比前者走得更远的听众，他们因神的话受了一些好的感动，却不能持久，见马太福音13:20-21。注意，我们可能比别人好得多，却仍未达到当有的地步；可能超过邻舍，却仍达不到天国。关于这些由石头地所代表的听众，请看： 第一，他们走了多远。1. 他们“听道”；他们既不转背不听，也不故意充耳不闻。注意，单单听道，无论多频繁、多严肃，若止于此，永不能把我们带到天上。2. 他们“听得快”，敏于听见；“立刻领受”，原文有立即、马上之意；“发苗最快”，见马太福音13:5，甚至比那撒在好土里的先出苗。

注意，假冒为善的人在外在认信上常常比真基督徒起步更快，也常常过于火热而不能持久。他“不经试验就立刻领受”；吞下去却不咀嚼，因此绝不会有好的消化。最可能“持守那善道”的人，是那些“凡事察验”的人，见帖撒罗尼迦前书5:21。3. 他们“欢喜领受”。注意，有许多人非常乐于听一篇好道，却仍不能从中得益；他们或许喜爱神的话，却没有被它改变和治理；心可以在道下受感动，却没有真被道熔化，更没有被它塑造成形，如同融在模具中。许多人“尝过神善道的滋味”，见希伯来书6:5，说自己觉得它甘甜；但因为某种所爱的私欲仍“含在舌下”，与这善道不相容，于是又把它吐出来。4. 他们“不过是暂时的”；像一种猛烈的运动，只在外力印象尚存时持续，等那力量耗尽，就止息了。

注意，有许多人暂时忍耐，却不能忍耐到底，因此失去那只应许给恒忍之人的福分，见马太福音10:22；他们本来跑得好，却被什么阻挡了，见加拉太书5:7。第二，他们怎样跌倒，以致没有果子成熟。正如那庄稼因没有足够深的土来汲取水分，就被太阳晒焦而枯干。原因是：

1. 他们“心里没有根”，没有固定稳妥的判断原则，没有坚定的意志，也没有在情感中扎根的习惯；没有任何稳固之物作他们认信的汁液或力量。注意，(1.) 一个人可能外面有认信的青苗，里面却没有恩典之根；刚硬仍然支配着他的心，所有一点点柔软和土壤都只停留在表面；里面并不比石头更受感动；他们没有根，因为他们没有因信与我们的根基基督联合；他们不从他得供应，也不倚靠他。 (2.) 若没有内在原则，虽有外在认信，也不能指望恒忍。没有根的人，只能暂时忍耐。没有压舱物的船，起初或许比重载的船跑得更快，但一遇风浪必然失事，永不能抵达港口。

2. 试炼的日子来到，他们就归于无有。“及至为道遭了患难或受了逼迫，立刻就跌倒了”；这成了他路上的绊脚石，他越不过去，于是就转身离开；这就是他全部认信的结局。注意，(1.) 在一阵顺利的机会之后，通常接着就是一场逼迫的风暴，为要试验谁是真诚领受了道，谁没有。当基督国度之道成了“基督忍耐的道”时，见启示录3:10，那就显明谁持守它，谁不持守，见启示录1:9。为这样的日子作预备，才是智慧。(2.) 试炼来到时，没有根的人很快就跌倒；他们先对自己的认信生出争辩，随后就弃绝它；先挑它的错，后把它丢掉。因此经上说到“十字架的绊脚石”，见加拉太书5:11。请注意，逼迫在比喻里被称为“炎热的太阳”，见马太福音13:6；同一个太阳，使那扎根良好的得温暖和滋养，却使那没有根的枯干烧焦。

正如基督的道，基督的十字架对一些人是“活的香气叫他活”，对另一些人却是“死的香气叫他死”；同样的患难，使一些人背道灭亡，却为另一些人成就“极重无比、永远的荣耀”。使一些人摇动的试炼，却使另一些人更加坚固，见腓立比书1:12。再注意他们跌倒得多么快，“立刻”就跌倒；刚成熟就腐烂；未经深思而接受的认信，通常也在未经深思之下被丢弃。正所谓：“来得轻，去得也轻。” [3.] 荆棘地，“有落在荆棘里的”；荆棘长在篱笆上可以保护庄稼，长在田里却是坏邻舍；“荆棘长起来”，说明撒种时它们没有显出来，或显得不多，后来却成了挤住庄稼之物，见马太福音13:7。

这种人又比前一种更进一步，因为他有根；它代表那些并未完全丢弃信仰认信，却仍没有从中得到任何救恩益处的人；他们从道中所得到的一点好处，渐渐被世上的事胜过、压倒。昌盛和逼迫一样都会毁坏人心中的道，而且更危险，因为更无声无息；石头毁坏根，荆棘毁坏果子。那么，这些叫人窒息的荆棘是什么呢？第一，“今生的思虑”。对来世的关切会促使这粒种子生长，但对今世的挂虑却把它挤住。属世的忧虑极像荆棘，因为它们随着罪而来，是咒诅的果子；在该有的位置上，它们有时像堵缺口一样有用，但与它们打交道的人必须装备良好，见撒母耳记下23:6-7；它们缠绕人、烦扰人、刺伤人，而且“结局就是被焚烧”，见希伯来书6:8。这些荆棘挤住好种。注意，属世的忧虑大大拦阻我们从神的话中得益，也拦阻我们在信仰上的长进。

它们吞噬了本当花在神圣之事上的心灵活力；叫我们离开本分，在本分中分心，而最坏的是在事后造成破坏：熄灭善感的火星，挣断善志的绳索；那“为许多事思虑烦扰”的人，通常就忽略了“那不可少的一件”。第二，“钱财的迷惑”。那些藉着忧虑和勤勉已经积攒了产业的人，似乎已经脱离了忧虑带来的危险，并且“仍然继续听道”，却仍落在网罗之中，见耶利米书5:4-5；“他们进天国是难的”。他们很容易从财富中期待本不在其中的东西，倚靠它们，并对它们怀有过度的恋慕；这就像忧虑一样，把道挤住。请注意，真正造成损害的，并不是财富本身，而是“钱财的迷惑”。若我们不信靠财富，不把盼望建立在它们身上，它们就不能说是迷惑我们；正是当我们如此行时，它们才挤住那好种。

[4.] 好土，见马太福音13:18：“又有落在好土里的”；若好种总能遇到好土，那该多好，就没有损失了；这代表“听道而听得好”的人，见马太福音13:23。注意，尽管有许多人“徒然领受神的恩典”和他恩典之道，但神仍有余民，使这道在他们身上得着美好的功用；因为神的“话决不徒然返回”，见以赛亚书55:10-11。把这好土与其余各样土地区分开的，归根到底只有一个词：结果子。真正的基督徒正是藉此与假冒为善的人分别出来；他们“结出公义的果子”；“你们若多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”，见约翰福音15:8。基督并没有说这好土里全无石头、全无荆棘；但其中并没有什么能胜过它、拦阻它结果子的。圣徒在今世并非完全没有罪的残余；但蒙福的是，他们脱离了罪的统治。

这好土所代表的听众是： 第一，明白的听众；他们“听道也明白”，不但明白这道本身的意义，也明白这道与他们自己的关系；他们明白这道，正如一个做生意的人明白自己的生意一样。神在他的话语中，是按人是理性的人来对待人的，借着开启人的悟性来得着人的意志和情感；而撒但这“偷窃的和强盗”，不是从这门进来，乃是从别处爬进去的。第二，结果子的听众；这正是他们真正明白的证据，“而且结果子”。果子对于每一粒种子，都是它自己的身体，是在心与生活中长出的实在产物，与所领受之道的种子相符。只有当我们照着神的话去实行时，才是真正结果子；当我们的心思性情和生活走向与我们所领受的福音相一致，并照着所教导我们的去行时，就是结果子了。第三，结果多少并不一样；“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”。

注意，在结果子的基督徒中，有些比另一些更结果子；凡有真实恩典的，恩典也有程度上的不同；有人在知识和圣洁上比别人达到更高；基督的学生并不都在同一班级。我们应当以达到最高程度为目标，结出“一百倍”的果子，像以撒的田地一样，见创世记26:12，在主的工上“常常竭力多做”，见哥林多前书15:58。但只要地是好地，果子是正的，心是诚实的，生活也与之相称，那只结“三十倍”的人，神也必恩慈接纳；这果子也必记在他们账上，因为“我们是在恩典之下，不在律法之下”。

第24-43节 稗子、芥菜种、面酵的比喻等。24 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里；25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27 田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？28 主人说，这是仇敌做的。仆人说，你要我们去薅出来吗？29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。31 他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。

33 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。34 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。35 这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。36 当下耶稣离开众人，进了房子；他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻讲给我们听。37 他回答说，那撒好种的，就是人子；38 田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了，也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。

有耳可听的，就应当听。在这些经文里，我们看见： 一、基督为什么用比喻讲道的另一个原因，见马太福音13:34-35。“这些事他都用比喻对众人说”，因为更清楚、更直接启示天国奥秘的时候还没有到。基督为了叫百姓继续注意、继续期待，就用比喻讲道，“若不用比喻，就不对他们说什么”；就是在这个时候、在这篇讲道里如此。注意，基督尝试各种方式方法来造就人的灵魂，并在他们身上留下印象；若人不用直白讲道受教和被感化，他就试用比喻。而这里给出的理由是：“要应验经上的话。”这里所引的话，是那首历史诗篇前言的一部分，见诗篇78:2：“我要开口说比喻。”诗人大卫或亚萨在那里论到自己叙述的话，被引申应用到基督的讲章上；这伟大的先例也足以为这种讲道方式辩护，抵挡一些人对此所生的反感。

这里有：1. 基督讲道的内容；他讲的是“创世以来所隐藏的事”。福音的奥秘自“创世以来”就“隐藏在神里面”，在他的旨意和定旨中，见以弗所书3:9；可比较罗马书16:25、哥林多前书2:7、歌罗西书1:26。若我们喜爱古事的记载、隐秘事的启示，那么福音对我们岂不更当宝贵，因为其中有如此久远的根源，也有如此深的奥秘？它从“创世以来”就包裹在预表和影儿之中，而这些如今都“废去了”；那些隐秘的事，现在已经成为“显明的事”，属于我们和我们的儿女，见申命记29:29。2. 基督讲道的方式；他是用比喻讲，就是有智慧的话，却带着图像，能帮助引人注意，并促使殷勤查考。所罗门那些充满类比的警句，也称为箴言或比喻；是同一个词。但在这一点上，像在别的事上一样，“看哪，这里有一人比所罗门更大”，在他里面藏着智慧的宝藏。

二、稗子的比喻和它的解释；二者必须合在一起看，因为解释说明比喻，而比喻又使解释更鲜明。请注意，1. 门徒求他们的主给他们解释这比喻，见马太福音13:36。“耶稣离开众人”；恐怕他们中许多人离开时，和来时一样毫无智慧；他们只是听见了一阵话音，仅此而已。想到有多少人听完讲道离开时，心里却没有恩典的话，实在令人伤痛。基督“进了房子”，并非主要为自己休息，乃是为了与门徒有特别的交通；他讲道主要也是为造就他们。他随时随地都乐意行善；门徒抓住了这个机会，“到他跟前来”。注意，那些想在别的事上都有智慧的人，更当有智慧去辨明并利用机会，特别是与基督交通的机会，尤其是与他单独在隐秘处藉默想和祷告交通的机会。

我们从庄严的聚会回来以后，彼此谈论所听见的，藉着亲切的交谈彼此帮助明白、记念并受其感动，是极好的；因为许多讲章的益处，常因会后虚浮无益的谈话而失去。见路加福音24:32；申命记6:6-7。若有可能，向传道的人求问神话语的意思，更是好的；因为“祭司的嘴里当存知识”，见玛拉基书2:7。私下交谈，必大大有助于我们从公开讲道中得益。拿单那句“你就是那人”，正是刺透大卫心的那句话。门徒向主所提的请求是：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”这表示他们承认自己的无知，而他们并不以此为耻。大概他们已明白这比喻的大意，但盼望更具体地明白，并确定自己所领会的是正确的。注意，那些感觉自己无知，又诚心愿意受教的人，才是为基督教导所预备好的人。他必“教导谦卑的人”，见诗篇25:8-9；但这也要人来求问。

若有人缺少教训，就当向神求。基督先前那个比喻不待他们求问就解释了；但这个比喻，他们是自己来问他。注意，我们已经领受的怜悯，当用来指引我们应当求什么，并且给我们祷告中的鼓励。最初的亮光和最初的恩典，是预先赐下的；至于更进一步的亮光和恩典，则必须天天祈求。

2. 基督应他们请求所给的解释；可见基督是何等乐意回应门徒这样的心愿。这个比喻的总意，是向我们描述天国、也就是福音教会现今和将来的状态：基督对它的看顾，魔鬼对它的仇恨，今世其中善恶混杂，以及来世的分别。注意，可见的教会就是天国；虽然其中有许多假冒为善的人，基督仍在其中作王；并且其中也有余民，他们是天上的臣民和后嗣；教会就是地上的“天国”。让我们逐项看这解释。(1.) “那撒好种的，就是人子。”耶稣基督是这块田地的主，是“庄稼的主”，也是撒好种的。正如他“升上高天的时候，就赐下恩赐给人”，不但赐下好牧人，也赐下别的好人。注意，世界上一切好种都出自基督的手，都是他所撒的：所传的真理、所栽植的恩典、所成圣的灵魂，都是好种，全都归功于基督。

传道人不过是基督手中的器皿，被他差遣，在他以下撒好种；他们劳苦的成功完全依赖他的赐福，因此说撒好种的是基督自己，而不是别的，完全合宜。他是“人子”，与我们同类，使我们不至因他的威严而惧怕；他是“人子”，也是中保，并且有权柄。(2.) “田地，就是世界”；就是整个人类的世界，是一大片田地，足以结出好果子；因此它竟结出这么多坏果子，就更令人惋惜。这里所说的世界，就是散布在全世界的可见教会，不局限于一个民族。请注意，比喻里称它为“他的田”；世界是基督的“田”，因为“万有都是父交付给他的”。不论魔鬼在世上有怎样的权势和利益，都是篡夺的、不公义的；当基督来收回产业时，他来取回的是本来就属于他的；这是他的田，因此他照管它，向其中撒下好种。(3.) “好种，就是天国之子”，就是真圣徒。

他们是：第一，“天国之子”，不只是像犹太人那样在外表上，见马太福音8:12；乃是在诚实里，作里面的犹太人，真以色列人，以信心和顺服归入耶稣基督这位教会的大君王。第二，他们是好种，如种子一般宝贵，见诗篇126:6。种子是田地的实质部分；“圣洁的种类”也是如此，见以赛亚书6:13。种子是分散撒开的，圣徒也是如此；四散在各处，这里一个，那里一个，虽然有些地方撒得更密一些。种子是人盼望结实的来源；神从这世界所得的一切尊荣与服事之果，都是从圣徒而来，因为他已经“将他们种在地上归自己”，见何西阿书2:23。(4.) “稗子，就是那恶者之子。”这里描绘了罪人、假冒为善者，以及一切亵渎邪恶之人的特征。第一，他们是魔鬼的儿女，像他那恶者一样。

虽然他们不承认他的名，却带着他的形像，行他的私欲，从他受教；他统治他们，也在他们里面运行，见以弗所书2:2；约翰福音8:44。第二，他们是这世界田地中的稗子；自己毫无益处，反而有害；对“好种”既藉着试探，也藉着逼迫造成损害；他们是园中的杂草，和好植物一样受雨露、日光和土壤，却毫无用处；“稗子是在麦子中间”。注意，神如此安排，叫今世善恶混杂，好叫善人得操练，恶人无可推诿，并且使地上与天上有区别。(5.) “撒稗子的仇敌，就是魔鬼”；他是基督和一切良善之事的誓死仇敌，也是良善之神荣耀与一切善人安慰、幸福的仇敌。他敌视世界这块田地，企图藉着撒下自己的稗子，使之归自己。自从他自己成了邪恶的灵之后，就殷勤推动邪恶，并把这当作他的事业，借此对抗基督。

关于撒稗子，请注意比喻里所说的： 第一，它们是在“人睡觉的时候”撒下的。执政者睡着了，本应藉着权柄预防此事；传道人睡着了，本应藉着讲道防止此害。注意，撒但总在窥伺一切机会，抓住一切优势，去传播败坏和不敬虔。他对个别人的伤害，也是在理性和良心睡着、在人失去警觉的时候；因此我们实在需要“谨守、儆醒”。这事发生在夜间，因为夜晚是睡觉的时候。注意，撒但统治“这黑暗的世界”，这给了他撒稗子的机会，见诗篇104:20。此事发生在“人睡觉的时候”；而人总不能一点睡觉的时间都没有。注意，对我们来说，要完全防止假冒为善者进入教会，就如同农夫睡觉时，不能阻止仇敌糟蹋他的田地一样不可能。第二，仇敌撒完稗子，“就走了”，见马太福音13:25，免得人知道是谁干的。

注意，撒但作恶越大，就越设法隐藏自己；因为若人看见是他所作，他的计谋就有被破坏的危险；因此他来撒稗子时，就“装作光明的天使”，见哥林多后书11:13-14。他“就走了”，仿佛自己并没有作恶；淫妇的路也是如此，见箴言30:20。请注意，堕落的人是何等倾向于罪，以致仇敌若撒下稗子，自己几乎就可以走开；它们自会长起来并造成伤害。反倒是好种撒下以后，必须看顾、浇灌、围护，否则就会落空。第三，稗子直到“长苗吐穗”的时候才显出来，见马太福音13:26。人心中有许多隐秘的邪恶，长期藏在一种似乎可信的认信外衣之下，最终却会暴露出来。

正如好种一样，稗子也在土块下潜伏一段时日；初初发苗的时候，二者很难分辨；但一到试验的时候，一到需要结果子、一到需要作那带着艰难与风险的善工时，你就会回转过来，看出诚实人与假冒为善者之间的分别；那时你就可以说，这是麦子，那是稗子。第四，仆人一发现，就向主人抱怨，见马太福音13:27：“主啊，你不是撒好种在田里吗？”毫无疑问，主人确实撒的是好种；凡教会中有任何不妥，我们都可以确定，不是出于基督。想到基督所撒的是怎样的种子，我们就完全有理由惊讶地问：“这些稗子是从哪里来的呢？”注意，错误教训的兴起、丑闻的爆发、不敬虔的滋长，都使一切基督的仆人深感忧伤；特别是那些忠心的传道人，他们被引导，应当向田地的主人陈诉此事。

看见主的园子里竟有这样的稗子、这样的杂草，看见好土被糟蹋，好种被挤住，又看见对基督圣名与尊荣造成这样的羞辱，仿佛他的田也不过像“懒人荒废、长满荆棘的田”一般，实在令人悲伤。第五，主人很快就知道其来源，见马太福音13:28：“这是仇敌做的。”他没有把责任推在仆人身上；他们本无法阻止，却已经尽其所能去预防。注意，那些忠心殷勤的基督仆人，不会因教会这块田地中善恶夹杂、假冒为善者混在诚实人中，而被基督定罪；既然如此，他们也不该因此遭人责备。“绊倒人的事是免不了的”；若我们已尽本分，即便结果不如所愿，也不算在我们账上。即使他们睡了，也不是因他们爱睡；即使稗子被撒下，也不是他们撒的，也不是他们浇灌的，更不是他们准许的，责任就不在他们门前。第六，仆人急于要把这些稗子拔掉。

“你要我们立刻去做吗？”注意，基督仆人那种过于仓促、欠思虑、在未与主人商议前的热心，有时会冒着伤害教会的危险，想把他们自以为是稗子的全都连根拔除；就像说：“主啊，你要我们吩咐火从天降下来吗？” 第七，主人很有智慧地阻止了他们，见马太福音13:29：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”注意，没有任何人能绝无错误地分辨稗子和麦子；人可能会看错。因此基督的智慧和恩典显明在此：他宁愿容忍稗子暂时存在，也不肯以任何方式危及麦子。诚然，显而易见、令人羞耻的罪犯，必须受教会惩戒，我们也当与他们分别；那些公开显明是“那恶者之子”的人，不当准许他们参与特别的圣礼；然而，也可能有一种纪律，在规则上搞错，或在运用上过于苛细，以致使许多真实敬虔、有良心的人受搅扰。

因此，在施行并继续教会惩戒时，必须极其谨慎和节制，免得麦子被践踏，甚至被连根拔起。从上头来的“智慧”，既是清洁的，也是和平的；那与真理为敌的人，不是要立刻被剪除，乃是要受教导，并且是“用温柔”教导，见提摩太后书2:25。稗子若继续留在蒙恩的途径之下，也许还会变成好麦子；所以要对他们忍耐。(6.) “收割的时候，就是世界的末了”，见马太福音13:39。这个世界会有终局；即便持续很久，也不会永远持续；时间不久就要被永恒吞没。到了世界的末了，将有一个大收割日，就是审判的日子；在收割时，一切都成熟了，预备好被割下：善人与恶人到了大日子，也都成熟了，见启示录6:11；那是“地上的庄稼”，见启示录14:15。

收割时，收割的人把面前的一切都割下，没有一块田、没有一个角落会被留下；照样，在大日子里，人人都必须受审，见启示录20:12-13。神已经“定了收成”，见何西阿书6:11，并且这事绝不落空，见创世记8:22。到收割时，各人都按自己所撒的收取；各人的地、种子、技能和殷勤，都将被显明；见加拉太书6:7-8。那时，那些“流泪撒种”的人，必“欢欢喜喜地回来”，见诗篇126:5-6，带着“收割的欢喜”，见以赛亚书9:3；而那“因冬寒不肯耕种”的懒惰人，却要乞讨而一无所得，见箴言20:4；他要喊“主啊，主啊”，却是徒然。那些顺着肉体撒种之人的收成，必成为“愁苦、极其伤痛的日子”，见以赛亚书17:11。

(7.) “收割的人，就是天使”；他们将在大日子里被用来执行基督公义的判决，无论是认可还是定罪，都是作为他公义的仆役，见马太福音25:31。天使有智慧、有能力、行动迅速，顺服基督；他们是恶人的圣洁仇敌，也是众圣徒忠实的朋友，所以非常适合担任此职。“收割的人得工价”，天使也不会白白服事；因为“撒种的和收割的一同快乐”，见约翰福音4:36；并且“在神的使者面前，也要这样为一个罪人悔改而欢喜”。(8.) 地狱的痛苦，就是那“火”，稗子将被丢在那里焚烧。到大日子，必要有分别，并且是极大的分别；那真是显著的一日。第一，稗子那时要被“挑出来”。“收割的人”本来首要的工作是收麦子，但他们先受命“把稗子挑出来”。

注意，虽然善恶在今世混杂不分，但到大日子就要分开；稗子再不能混在麦子里，罪人再不能混在圣徒中；那时你们就清楚看见“义人和恶人”的分别，而在今世有时却难以分辨，见玛拉基书3:18；4:1。基督不会永远容忍。他们要“把一切叫人跌倒的和一切作恶的人，从他国里挑出来”；一旦开始，他就要作彻底的了结。那些使人跌倒、成了教会丑闻、成了人良心绊脚石的一切败坏教训、敬拜方式和行为，到那日都要被公义的审判者定罪；“他降临的荣光”要烧毁一切“木、草、禾秸”，见哥林多前书3:12。那时，那些“作恶的人”有祸了，就是把罪当行业并持续其中的人；不仅是基督在地上的国度末后世代中的人，而是历世历代如此的人。这里也许是影射西番雅书1:3：“我必将绊脚石和恶人一同剪除。” 第二，他们那时要被“捆成捆”，见马太福音13:30。

大日子里，同类的罪人要捆在一起：一捆无神论者，一捆宴乐主义者，一捆逼迫人的人，还有一大捆假冒为善的人。那些在罪中结伴的人，也要在羞辱和痛苦中结伴；而这正如荣耀圣徒彼此相聚会增添他们的福乐一样，也会加重这些人的痛苦。让我们像大卫一样祷告：“主啊，不要把我的灵魂和罪人一同除掉”，见诗篇26:9；倒要使它被系在“生命册子、在耶和华我们神那里”，见撒母耳记上25:29。第三，他们要“被丢在火炉里”；这是那些在教会中如同田间稗子一般的邪恶害人之人的结局；他们除了配火，再无别的用途；火就是他们最合适的地方。注意，地狱是一座火炉，由神的忿怒点燃，又因不断投入一捆捆稗子而持续燃烧；他们永远在焚烧之中，却永不被烧尽。

但基督随即从比喻转入对这种痛苦的直接描述：“在那里必要哀哭切齿”；毫无安慰的忧伤，以及对神、对自己、对彼此都无法医治的愤恨，将成为被定罪之灵魂无尽的折磨。因此，我们“既知道主是可畏的”，就当被劝勉，不去行不义。(9.) 天堂就是那“仓”，神所有的麦子都要在那收割日被收进去。“把麦子收在我的仓里”；比喻中就是这样说的，见马太福音13:30。注意，第一，在今世这块田里，善人就是麦子，是最宝贵的谷物，是田地中真正有价值的部分。第二，这麦子很快就要被收聚，离开稗子和杂草；都“聚集在大会中”，旧约所有圣徒、新约所有圣徒，一个也不缺。“招聚我的圣民到我这里来”，见诗篇50:5。第三，神所有的麦子都要一同安置在神的仓里：个别的灵魂在死时像一捆庄稼那样被收存，见约伯记5:26；但总的收聚是在时间的末了。

那时神的麦子要被聚在一起，不再分散；那时既有麦捆，也有稗捆；他们将得着安全，不再暴露在风雨、罪恶和忧愁之下；不再远远散在田间，而是靠近地安置在仓里。不但如此，天上还是一个“谷仓”，见马太福音3:12；在那里，麦子不仅与坏同伴的稗子分开，也要与自己败坏的糠秕筛净。在解释这个比喻时，这一点又以荣耀的方式被表明出来，见马太福音13:43：“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”第一，他们现今的尊荣，是神是他们的父。“我们现在是神的儿女”，见约翰一书3:2；而“我们的父在天上”，在那里作王。基督升天时，是到“我的父，也是你们的父”那里去，见约翰福音20:17。那里是“我父的家”；更是我们父的宫殿、他的宝座，见启示录3:21。第二，为他们存留的尊荣，是他们要“在那国里像太阳一样发光”。

如今他们是隐蔽不显的，见歌罗西书3:3；他们的美被贫穷和外在光景的卑微遮蔽；他们自己的软弱亏欠，以及落在他们身上的羞辱和轻看，也使他们像被云遮住一样；但那时，他们要像太阳从乌云后面显出光来；死时他们要向自己发光；到大日子，他们要当着全世界公开发光，他们的身体要变得像基督荣耀的身体。他们要以反照之光发亮，这光是从众光之源借来的；他们的成圣要得完全，他们的称义要被公开宣告；神要认他们为自己的儿女，并提出他们为他名所作一切服事和所受一切苦难的记录。它们要像太阳一样发光，是一切可见之物中最荣耀的。旧约把圣徒的荣耀比作穹苍和众星；这里却比作太阳；因为“生命和不朽”藉着福音，已被带进比律法时代“更清楚”的光中。那些在今世发光，好叫神得荣耀的人，在来世要像太阳一样发光，好叫他们自己得荣耀。

我们的救主像前面一样，以一个要求人留意的话作结：“有耳可听的，就应当听。”这些事，是听见就有福的事，也是我们应当留心的事。三、这里有芥菜种的比喻，见马太福音13:31-32。这个比喻的总意是说明：福音开始的时候虽小，但后来必大大增长。福音教会，就是“在我们中间的神国”，就是这样在世上被建立起来；恩典之工，就是“在我们里面的神国”，在个别的人心里，也是这样推进的。关于福音之工，请注意：

1. 它起初通常很微弱、很小，“好像一粒芥菜种，原是百种里最小的”。弥赛亚的国那时正在建立，看起来规模甚小；与世上的权贵相比，基督和使徒不过像一粒芥菜种，是“世上软弱的”。在个别地方，福音之光最初的显现，不过像“黎明初现”；在个别人心中，起初也不过是“微小的日子”，像压伤的芦苇。初信的人如同“小羊”，必须“抱在他的怀中”，见以赛亚书40:11。那里只有一点信心，但其中还“有许多不足”，见帖撒罗尼迦前书3:10；那些“说不出来的叹息”也是这样微小；属灵生命的原则和一些活动已经有了，却几乎难以察觉。

2. 然而，它正在生长、正在前进。基督的国奇妙地扩展了；尽管遭遇地狱和世界的双重反对，仍有大批人加进来；列国也仿佛一时而生。在灵魂中，若恩典是真的，它就会真实地成长，即便也许是悄然无声的。芥菜种虽小，但终究是种子，其中自有生长的趋势。恩典要不断扩展，光明越来越显，见箴言4:18。恩典的习性得以坚固，行动得以活泼，知识更清楚，信心更稳固，爱心更炽热；这就是种子在生长。

3. 最终，它要达到相当大的力量和益处；“等到长起来”，到了某种成熟程度，“就成了树”，在那些地方比我们这里的更大。教会像“从埃及挪出来的葡萄树”，已经扎根并“充满了地”，见诗篇80:9-11。教会像一棵大树，空中的飞鸟都来栖宿；神的百姓到它那里寻得食物、安息、荫蔽和遮盖。就个人而言，若恩典的原则是真实的，终必坚持到底，并达到完全；生长的恩典终将成为刚强的恩典，并成就许多事。成熟的基督徒应当渴望对别人有益，就像长大的芥菜树对飞鸟有益一样；叫那些住在他们附近、或在他们荫下的人，因他们得好处，见何西阿书14:7。 四、这里有面酵的比喻，见马太福音13:33。它的总意与前一个比喻大致相同，说明福音必要逐步地、却安静无声地得胜并成功；福音的传讲像面酵，也像面酵一样在领受之人的心里运行。

1. “有妇人拿来”这酵；这是她的工作。传道人受托，要用福音使各处发起来，也使人的灵魂发起来。妇人是软弱的器皿；而我们这宝贝就放在这样的器皿里。

2. 这酵“藏在三斗面里”。人的心像面一样，柔软可塑；惟有柔和的心，才最可能从道中得益。酵放在未磨的谷粒中不起作用；福音在那未经因罪谦卑、未经破碎的灵魂中也不起作用。律法把心磨碎，然后福音使它发起来。这是“三斗面”，数量很大；因为“一点面酵能使全团发起来”。面必须先揉好，才能接纳酵；我们的心既要被打碎，也要被润湿，并且要费工夫预备，才能接受神的话，使它在其中留下印象。酵必须“藏在心里”，见诗篇119:11；不只是为隐密，因为它终会显明出来，更是为安全；我们的内心思想必须常放在其上，我们必须把它收藏起来，像马利亚把基督的话存在心里，见路加福音2:51。妇人把酵藏在面里，原是为叫酵把自己的气味和味道传给面；照样，我们也当把神的话珍藏在灵魂里，好叫我们藉此成圣，见约翰福音17:17。

3. 这样藏在面团里的酵，便在其中运行，发酵；“神的道是活泼的，是有功效的”，见希伯来书4:12。酵作用得很快，道也是如此；但又是渐进的。以利亚的外衣在以利沙身上带来何等迅速的变化！见列王纪上19:20。它的工作是安静、几乎觉察不到的，见马可福音4:26；但却强而不可抗拒。它不喧嚷地作工，因为“圣灵的道路”就是如此；但它作工绝不落空。只要把酵藏在面里，全世界都不能阻止它把自己的气味和味道传进去；虽然没人看见它怎样作成，但渐渐地“全团都发起来了”。(1.) 在世界上就是如此。

使徒藉着讲道，把一小把酵藏在广大的人群中，结果产生了奇妙的效果；它使世界激动起来，从某种意义上说，把世界“翻转过来”，见使徒行传17:6；并且渐渐地奇妙地改变了世界的气味和味道；福音的香气“在各处显扬出来”，见哥林多后书2:14；罗马书15:19。它之所以如此有效，不是靠外在势力，因此也不是靠一种可以被抵挡、被征服的势力，乃是靠“万军之耶和华的灵”；他一作工，就无人能拦阻。(2.) 在人心里也是如此。当福音进入灵魂时，第一，它带来变化，不是在本质上，而是在性质上；面团还是同一个，但味道不同了；它叫我们以不同于从前的方式去品味，也使别的事物在我们看来有了不同的滋味，见罗马书8:5。第二，它带来普遍的变化；它渗透到灵魂的一切能力与官能中，甚至改变身体各肢体的性质，见罗马书6:13。

第三，这种变化使灵魂有分于神话语的性情，正如面团有分于面酵的性情。我们“被交在道理的模子里”，见罗马书6:17，并“变成同样的形状”，见哥林多后书3:18，就像印章在蜡上的印痕一样。福音带着神、基督、白白恩典和另一个世界的香气；这些事如今也成为灵魂所喜悦的味道。它是信心、悔改、圣洁和爱的道，而这些也藉着它在灵魂中被作成。这种香气的传递是人不知不觉的，因为“我们的生命是隐藏的”；但又是不可分割的，因为恩典是一“上好的福分”，凡得着的人，永不会被夺去。面团发好了，就要送进炉中；试炼和患难常伴随着这种变化；但正是这样，圣徒被预备好，成为我们主桌上的饼。

第44-52节 各样的比喻。 44 天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。45 天国又好像买卖人寻找好珠子，46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49 世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。51 耶稣说，这一切的话你们都明白了吗？他们说，主啊，我们明白了。52 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。 这几节里有四个简短的比喻。 一、那藏在地里的宝贝。到这里为止，他把“天国”比作小东西，因为它的开端很小；但恐怕有人因此就轻看它，所以在这个比喻和下一个比喻里，他把它描述为本身极有价值，并且对那些接纳它、愿意接受它条件的人大有益处。这里把它比作“藏在地里的宝贝”，若我们愿意，就可以使之成为自己的。

1. 耶稣基督是真正的宝贝；在他里面，有一切丰富而有益之物的丰盛，足以作我们的分：“一切的丰盛”都在他里面，见歌罗西书1:19；约翰福音1:16；也有“智慧和知识的宝藏”，见歌罗西书2:3，并有公义、恩典与平安的丰富；这些都为我们积蓄在基督里；若我们在他里面有分，这一切就都属于我们。

2. 福音就是藏这宝贝的那块田地：这宝贝藏在福音的道中，无论旧约的福音还是新约的福音，都是如此。在福音的礼仪中，它被藏着，像奶在乳房里，骨髓在骨头里，吗哪在露水里，水在井里，见以赛亚书12:3；又像蜜在蜂房里。它不是藏在“关锁的园、禁闭的井”中，乃是藏在“一块田”里，一块开放的田地里；凡愿意的，都可以来查考圣经；都可以在这“田地”里挖掘，见箴言2:4；无论我们找到怎样的王室矿藏，只要我们采取正确的方式，它们就都是我们的。

3. 发现这田地里所藏的宝贝，并发现它无法言喻的价值，是一件大事。之所以有那么多人轻看福音，不肯为接纳它付代价、冒风险，就是因为他们只看田地的表面，并按此判断，因此看不出基督教制度比哲学家的制度有什么卓越之处；其实，最丰富的矿脉往往在最荒芜的地里，所以他们甚至不肯出价买这地，更不肯付足其价。“你的良人比别人的良人有何强处呢？”圣经比其他好书有什么不同？基督的福音比柏拉图的哲学或孔子的道德有什么不同？但那些“查考圣经”的人，藉此在其中找到基督和“永生”，见约翰福音5:39，就发现这田地里有一份宝藏，使这块地的价值无限高过一切。

4. 那些在田地里辨认出这宝贝并正确估量其价值的人，必不肯安于现状，直到无论付出什么条件，都使这宝贝归自己。他发现这宝贝之后，就把它藏起来，这表示一种圣洁的警醒，免得“我们或有人似乎是赶不上了”，见希伯来书4:1；并要“殷勤察看”，见希伯来书12:15，恐怕撒但横插在我们和宝贝之间。他虽还未成交，却因这宝贝而欢喜；他高兴的是，竟有这样一桩交易可成，而且自己正走在一条可以有分于基督的路上；事情正在议定之中。那些“寻求主的人”，他们的“心可以欢喜”，见诗篇105:3。他决意要“买这块田”；凡按着福音的条件接受福音之邀的人，就是买下这块田；为了其中那看不见的宝贝，他们使之归己有。我们在福音中所当注视的是基督；我们无需上到天上，因为在神的话里，基督离我们很近。

他对此如此专心，以至于“变卖一切来买这块田”；凡想从基督得着救恩益处的人，必须甘心舍弃一切，好叫自己确实得着他；必须“把万事看作有损的，为要得着基督，并且在他里面被寻见”。二、那重价的珠子，见马太福音13:45-46；其意思和前面宝贝的比喻相同。“这梦重复，是因这事确定。”注意，1. 世人都忙着“寻找好珠子”：有人想富足，有人想尊荣，有人想博学；但大多数人都受了迷惑，把假珠子当作真珠子。2. 耶稣基督是一颗“重价的珠子”，是一件价值无法估量的珍宝；得着他的人就真富足，向着神成为富足；得着他，我们便足以在今生和永远都得幸福。

3. 真正的基督徒是属灵的“买卖人”，他寻找并得着这颗重价珠子；他不满足于任何低于在基督里有分的事，并且既立志要在属灵上富足，就作高尚的交易：“他去买了那颗珠子”；不只是出价，乃是真正买下来。若我们只知道基督，却不知道他是“成为我们的智慧”，这对我们有什么益处呢？见哥林多前书1:30。4. 凡要在基督里得着救恩之分的人，都必须甘心为他舍弃一切，撇下一切来跟从他。凡与基督敌对，或在我们的爱与服事上与他争竞的，我们都必须欣然放弃，即便那东西对我们再宝贵。人买黄金，可能买贵了；但买这重价的珠子，绝不会买贵。三、那撒在海里的网，见马太福音13:47-49。

1. 这里先有比喻本身。注意，(1.) 世界是一片广大海洋，世人“其中有无数的动物，大小活物都有”，见诗篇104:25。人在天然状态中，“如海中的鱼，又如没有管辖者的爬物”，见哈巴谷书1:14。(2.) 传福音就是把网撒在这海里，为那位掌管海洋的主捕鱼，叫他得荣耀。传道人是“得人的渔夫”，负责撒网和拉网；并且唯有“照着基督的话”下网时，他们才有所收获；否则，他们不过徒劳无功，“整夜劳力，并没有打着什么”。(3.) 这网“聚拢各样水族”，正如大拖网一般。在可见的教会里，有许多垃圾、污秽、杂草和害虫，并不只有鱼。(4.) 有一个时候要来到，这网要满了，并且拉上岸来；也就是福音已经成就它奉差所为之事的时候。我们可以确定，它必不徒然返回，见以赛亚书55:10-11。

如今这网正在充满；有时充得快，有时慢，但总是在充满；等到“神的奥秘成全”时，它就要被拉上岸来。(5.) 当这网满了、被拉上岸时，其中所聚集的好与坏必要分开。假冒为善的人和真基督徒那时就要分开；好的要收在器皿里，因为有价值，所以要小心收藏；坏的却要被丢弃，因为卑贱无用；而那些在那日被丢弃之人的境况，是何等悲惨。网还在海里时，人看不清里面有什么，就连渔夫自己也不能分辨；但他们仍小心把网和其中所有的一切都拉上岸来，为的是其中的好鱼。神对可见教会就是这样看顾；传道人对自己所牧养的人，即便他们是混杂的，也当这样挂念。

2. 这里解释了比喻后半部分；前半部分已经够明显了：我们看见在可见教会中，聚集了“各样的”；但后半部分是指将来的事，所以特别加以解释，见马太福音13:49-50。“世界的末了，也要这样”；到那时，而不是之前，才是那分别、显明的日子。我们不可指望网里全是好鱼；装鱼的器皿将来会是那样，但网里却是混杂的。请看这里：(1.) 恶人与义人的分别。天上的天使要出来，去作教会中的使者所永远不能作的事；他们要“从义人中把恶人分别出来”；我们不必问他们怎样分辨，因为他们既得了命令，也得了指导，而这一切都出于那位认识万人、特别认识哪些是“属他的”、哪些“不是属他的”主；所以我们可以确定，两边都不会有错误或混乱。(2.) 这些恶人在被分别出来之后所受的判决。他们要“被丢在火炉里”。注意，那些活在成圣之人中间，自己却未成圣就死去的人，永远的苦难和忧伤，必定是他们的分。这和前面马太福音13:42所说的是同一件事。注意，基督自己常常讲论地狱的痛苦，把它作为假冒为善之人永远的刑罚；而我们也当常常被提醒这叫人警醒、催人奋发的真理。 四、这里有“好家主”的比喻，是为把前面的一切牢牢钉住。

1. 这个比喻的缘起，是门徒在学习上已有良好进步，特别是在这篇讲道中得着益处。(1.) 主问他们：“这一切的话你们都明白了吗？”这暗示着，若他们还未明白，他乐意解释他们不懂的地方。注意，基督的旨意是，一切读他的话、听他话的人，都应当明白；否则他们怎能从中得益呢？因此，我们在读了、听了神的话之后，省察自己或让人查问自己是否明白，是很好的。受基督教导的人接受问答，并不丢脸。基督邀请我们向他寻求教训；传道人也应向那些对所听之道有任何正当问题的人，主动提供帮助。(2.) 他们回答说：“主啊，我们明白了。”我们有理由相信他们说的是实话，因为当他们不明白时，他们也会求解释，见马太福音13:36。而那个比喻的解释，也正是其他比喻的钥匙。注意，正确明白一篇好的讲章，会大大帮助我们明白另一篇；因为美善的真理彼此解释、彼此照明；并且“聪明人得知识为易”。

2. 这个比喻本身的用意，是叫主认可并称赞他们的长进。注意，基督乐意鼓励他学校里甘心学习的人，即便他们仍很软弱；并且对他们说：“做得好，说得好。” (1.) 他称赞他们是“受教作天国门徒的文士”。他们如今是在学习，为将来教导别人；而犹太人中的教师就是文士。以斯拉“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”，就被称作“敏捷的文士”，见以斯拉记7:6,10。如今，一个有技巧、忠心的福音执事，也是一位文士；但为了区别，就称他为“受教作天国门徒的文士”，就是在福音的事上操练纯熟，并且很能教导这些事的人。注意，第一，那些要教导别人的人，自己必须先受充分教导。若祭司的嘴唇要保存知识，他的头脑里必须先有知识。第二，福音执事所受的教导必须是在“天国”的事上；这才是他工作的领域。

一个人即便是伟大的哲学家、政治家，若不受教于天国之事，也只会成为一个糟糕的传道人。(2.) 他把他们比作一个好家主，“从他库里拿出新旧的东西来”；就像拿出去年的收成和今年的新果，一样丰盛多样，供朋友们享用，见雅歌7:13。请看这里：第一，传道人应当有什么样的储备，就是“新旧的宝库”。那些面对如此众多、如此多样场合的人，在自己收集的时候，必须好好积蓄新旧的真理，从旧约和新约中收集，从古人的心得和今人的进益中收集，使“属神的人得以完全，预备行各样的善事”，见提摩太后书3:16-17。旧有的经验和新的观察，都有其用处；我们不可满足于旧有的发现，还当不断加添新的。活着，就当学习。第二，他当如何运用这些储备；他应当“拿出来”：积蓄原是为了支出，为了别人的益处。

“你们积蓄，不是单为自己。”许多人满有储备，却没有出口，见约伯记32:19；有一千银子，却把它埋藏起来；这样的人就是无用的仆人。基督自己领受，为要赐给；我们也当如此，然后我们还要得着更多。拿出来的时候，新与旧一同使用最好；旧的真理，却用新的方法、新的表达，尤其是新的情感来表达。

第53-58节 本乡人对基督的藐视。 53 耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54 来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说，这人从哪里有这等智慧和异能呢？55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是雅各、约西、西门、犹大吗？56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57 他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。 这里我们看见基督回到自己的家乡。他周游行善，却没有在任何地方过早离开，总是等到在那里完成了当时的见证才走。他本乡的人曾拒绝过他一次，但他又回到他们那里。注意，基督不会因人第一次拒绝就不再理会，反而会向那些多次把他拒之门外的人，再次提出他的恩典。基督在这件事上和别的事上一样，都像他的弟兄们；他对自己的家乡有天然的感情。正如一句古话所说：“人人爱自己的国家，不是因为它美，而是因为它是自己的。”这一次他所受的待遇，与从前大致相同，仍是轻蔑而恶毒。请注意： 一、他们怎样表达对他的藐视。当他“在会堂里教训他们”的时候，“他们都希奇”；并不是因为他们被他的讲道吸引，或因他教训本身而赞叹，只是惊讶这些话竟出自他，认为他不可能是这样的教师。他们拿两件事来羞辱他。

1. 他的学院教育不足。他们承认他有智慧，也承认他行异能；但问题在于，他这些是从哪里来的。因为他们知道，他并不是在拉比脚前受教长大的；他从未进过大学，也没有取得学位，也没有被人称为“拉比，拉比”。注意，卑陋而带偏见的心灵，容易按人的教育来判断人，更多追问他的出身，而不细察他的理由。“这人从哪里有这些异能呢？他是正当地得来的吗？莫非他学了邪术？”他们竟把本来正是为他作见证的，反过来攻击他；因为若他们不是故意瞎眼，就必须得出结论：一个没有受过高等教育、却显出如此非常智慧和能力的人，必定是蒙神帮助并受神差遣的。

2. 他亲属的卑微和贫穷，见马太福音13:55-56。(1.) 他们拿他的父亲来羞辱他。“这不是木匠的儿子吗？”不错，世人确实这样看他；但这有什么可羞辱的呢？作一个诚实手艺人的儿子，并不使他降格。他们忘了，或者说本来可以知道，这个木匠是“大卫家的人”，见路加福音1:27，是“大卫的子孙”，见马太福音1:20；虽是木匠，却也是有尊荣的人。那些一心挑剔的人，会忽略真正值得尊重和看重之处，只抓住看似卑贱的地方不放。有些卑鄙的心灵，连那“从耶西本发出的枝子”，见以赛亚书11:1，也不看重，若它不是最高的枝子就不行。(2.) 他们又拿他的母亲来羞辱他；他们与她有什么过节呢？

无非是“他母亲叫马利亚”，而这是个极普通的名字，他们都认识她，也知道她不过是个平常人；她“叫马利亚”，不是“马利亚女王”，不是“马利亚夫人”，甚至连“马利亚太太”也不是，只是普通的“马利亚”；于是这竟成了羞辱他的理由，仿佛衡量人的价值，只能看外邦出身、高贵血统或显赫头衔；这真是贫乏的尺度。(3.) 他们又拿他的弟兄来羞辱他，这些人的名字他们记得很熟，正好拿来派用场：雅各、约西、西门、犹大；他们是好人，却是穷人，所以被人轻看；基督也因他们的缘故被人轻看。这些弟兄很可能是约瑟前妻所生的儿女；无论他们和基督究竟是什么关系，看起来他们似乎是在同一家庭里与他一同长大的。

因此，这几人中有三位后来成为十二使徒之一，就是雅各、西门和犹大，也就是达太，我们并没有特别读到他们被呼召的记载；因为他们早年就是基督的同伴，不需要那样明确的呼召，才与基督相识。(4.) “他妹妹们不是都在我们这里吗？”他们本该因此更爱他、更尊重他，因为他原是自己人；但他们反倒因此藐视他。“他们就厌弃他”；他们在这些绊脚石上跌倒了，因为他本来就是“被人议论的记号”，见路加福音2:34；以赛亚书8:14。二、请看他怎样对待这种藐视，见马太福音13:57-58。

1. 这并没有搅扰他的心。显然，他并不怎么为此忧虑；他“轻看羞辱”，见希伯来书12:2。他没有把这种冒犯夸大，也没有表现出被触犯的样子，更没有照他们愚昧的暗示，用他们所配得的方式回答他们；他只是温和地把这归因于世人普遍的性情，就是轻看那些价钱低廉、司空见惯、就在身边长成的卓越之处。通常就是这样：“大凡先知，除了本地之外，没有不被人尊敬的。”注意，(1.) 先知理当受尊敬，而且通常也确实如此；属神的人是大人物，是尊贵的人，应当受人敬重。若先知不受尊敬，反倒是奇怪的事。(2.) 尽管如此，他们在自己的本地往往最少被看重、最少被敬畏，甚至有时最遭人嫉妒。熟悉容易生出轻视。

2. 这在当时实际上好像束缚了他的手，当然我们说这话当存敬畏：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”注意，不信是拦阻基督恩惠的最大障碍。笼统地说，“在神凡事都能”，见马太福音19:26；但落实到个别的人和个别的经历上，却是“在信的人，凡事都能”，见马可福音9:23。福音“本是神的大能，要救一切相信的”，见罗马书1:16。所以，如果异能没有在我们里面作成，并不是因为基督缺少能力或恩典，而是因为我们缺少信心。“你们得救是本乎恩，也因着信”，见以弗所书2:8；而这救恩本身，就是一件大能的工作。