马可福音 第 6 章 · 马太·亨利

第1-6节。基督所受的藐视。

1 他离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。2 到了安息日，他在会堂里教训人；许多听见的人都希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么样的智慧呢？他手所行的，竟有这样的大能！3 这不是那个木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的兄弟吗？他的姐妹不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。4 耶稣对他们说，先知除了在本地、亲属中、本家里之外，没有不被人尊敬的。5 他在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6 他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

这里，第一，基督探访他的本乡。那不是他出生之地，却是他长大的地方，就是拿撒勒，他的亲属也在那里。他曾在他们中间遭遇生命危险（路加福音4:29），然而他还是再一次来到他们那里；他竟这样奇妙地等候施恩，并寻求仇敌的救恩。他往哪里去，尽管那里有危险，他的门徒也跟从他（马可福音6:1）；因为他们已经撇下所有，要无论他往哪里去都跟随他。

第二，他在那里于安息日在他们的会堂里讲道（马可福音6:2）。看来，那里不像别处那样有大群人拥到他那里，所以直到安息日众人聚集时，他才有机会讲道；那时他把一段经文讲解得极其清楚。照着基督的榜样，在安息日的宗教聚会中，神的话应当被传讲。我们从神领受教训，就是把荣耀归给神。

第三，他们不能不承认那些极其荣耀他的事。1. 他讲论大有智慧，而且这智慧是赐给他的，因为他们知道他并未受过高深教育。2. 他行了大能的作为，并且是亲手行的，为要证实他所教训的道。他们承认了他福音出于神的两大明证，就是其中显出的神圣智慧，以及为印证、推荐它而施行的神圣大能；然而他们虽然不能否认前提，却不肯接受结论。

第四，尽管如此，他们仍设法贬低他，在众人心里挑起对他的成见。这一切智慧和这一切大能的作为，都不算什么，只因为他是在家中受教，从未远游，也未进过什么大学，或在他们某位拉比门下受训（马可福音6:3）：“这不是那个木匠吗？”在马太福音里，他们拿他是木匠的儿子来羞辱他，因他被认为的父亲约瑟是做这行的。但看来他们还能更进一步说：“这不就是那个木匠吗？”我们的主耶稣很可能在开始公开职分之前，也曾与父亲一同从事这门手艺，至少偶尔做些工活。1. 他这样做是要降卑自己，使自己不负盛名，正如那取了奴仆形像、来服事人的。我们的救赎主来救赎我们脱离卑微景况时，竟降卑到如此地步。2. 他这样做也是教导我们厌恶懒惰，在这世上总要给自己找些事做；宁可从事卑微劳苦、仅能维持生计的工作，也不要放纵自己懒散。对年轻人来说，没有什么比养成游手好闲的习惯更有害。犹太人有一条很好的规矩，就是那些预备作学者的青年人，仍要学一门手艺；保罗就是织帐棚的，为要叫他们有事情打发时间，并且必要时可以靠此糊口。3. 他这样也给被人轻看的手艺人加上尊荣，鼓励那些靠自己双手劳碌吃饭的人，尽管大人物轻看他们。

他们羞辱他的另一件事，是他亲属的卑微：“他不是马利亚的儿子吗？他的弟兄姐妹不都在我们这里吗？我们认识他的家族和亲属。”因此，他们虽然对他的教训感到希奇（马可福音6:2），却因他这个人而跌倒（马可福音6:3），对他怀成见，轻看他；所以即便他的教训再有凭据，他们也不肯领受。我们可以想象，若他们不知道他的家谱，而他像从云中降下，既无父无母、无家世，他们就会更尊重他吗？实在不会；因为在犹太地，人们虽然不知道这些，也拿这个反对他（约翰福音9:29）：“至于这个人，我们不知道他从哪里来。”顽梗的不信总不会缺少借口。

第五，看看基督如何忍受这等轻看。

1. 他在某种程度上为此开脱，视之为常见之事，也是人所能预料的，虽然并不合理，也不公正（马可福音6:4）：“先知除了在本地，没有不被藐视的。”这条原则固然也有例外；无疑许多人胜过了这种偏见，但通常来说，传道人在本乡往往不像在外地那样受欢迎、那样有果效；少年时的熟识容易生出轻视，一个原本卑下之人的升高又会惹来嫉妒；人很难让那些他们曾把其父亲看作与羊群中的狗同列的人，来作自己灵魂的向导。所以遇到这种情形，不必以为太难忍受，这是常有的待遇，基督自己也曾如此；智慧会指引人到别的土壤去。

2. 尽管他们如此怠慢他，他仍在他们中间行了些善事，因为他连对恶人和忘恩的人也是慈爱的；他按手在几个病人身上，治好了他们。注意：即便人不公正地不给称赞，满足于行善本身所带来的喜乐与安慰，乃是慷慨的，也合乎基督跟随者的身份。

3. 然而他在那里不能行那样多的大能作为，至少不像在别处那样多，因为众人中盛行不信，这是由于他们的领袖向他们灌输了敌对基督的成见（马可福音6:5）。这话听来很特别，仿佛不信竟束缚了全能者的手；他本愿意在那里行和别处一样多的神迹，却不能，因为人不肯来求他，不肯向他祈求恩惠；并不是他不能行，而是他们丧失了得他为他们行这些事的荣耀。注意：人因不信和轻看基督，就截断了他恩惠流向自己的渠道，也是在自己门口设下拦阻。

4. 他因他们的不信而诧异（马可福音6:6）。我们从未见基督惊奇，除非是因外邦陌生人的信心，如百夫长（马太福音8:10）和撒马利亚妇人；或者是因犹太本乡人的不信。注意：享有恩典途径之人的不信，是一件极其令人惊异的事。

5. 他就往周围乡村去教训人。若我们不能在想行善的地方行善，就必须在能行善的地方去行；即便只是乡村，也当因还有机会服事基督和人的灵魂而欢喜。有时基督的福音在乡村里，比在那些财富、排场、宴乐和机巧更多的大城市里，更容易受到欢迎。

第7-13节。使徒的差遣。

7 耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。8 并且吩咐他们，行路的时候，除了拐杖以外，什么都不要带；不要带口袋，不要带食物，腰袋里也不要带钱。9 只要穿鞋；也不要穿两件褂子。10 又对他们说，无论到何处，进了哪一家，就住在那里，直到离开那地方。11 何处的人若不接待你们，不听你们，你们离开那里时，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。我实在告诉你们，到审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。12 门徒就出去，传道叫人悔改。13 又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

这里，第一，赐给十二使徒去传道和行神迹的使命；这与我们在马太福音10:1-42所更详尽见到的是一样的。马可在这里没有像马太那样列出他们的名字，因为他此前在他们初次蒙召与主同在时已经记过了（马可福音3:16-19）。到此为止，他们一直与基督同住，坐在他脚前，听过他的教训，也见过他的神迹；现在他决定开始使用他们。他们既已经领受，就当去给予；既已经学习，就当去教导；所以他现在开始差遣他们出去。他们不可总是在学院里读书求知识，也必须到乡间去传道，用他们所得的知识去行善。虽然那时他们还没有达到日后应有的装备，但按着他们当时的能力和程度，也必须被派上用场，以后再继续长进。这里请注意，

1. 基督差遣他们两个两个地出去；这是马可特别提到的。他们两人一组到各处去，好叫凭两三个见证人的口，句句都可定准；也使他们在陌生人中彼此作伴，彼此扶持、彼此鼓励；若有什么不妥，也可以互相帮助，彼此壮胆。普通士兵尚且各有同伴，“两个人总比一个人好”乃是公认的格言。基督借此教导他的仆人彼此联结，彼此扶助，也彼此受助。

2. 他赐给他们制伏污鬼的权柄。他委派他们去攻击魔鬼的国度，又赐他们能力，使他们借着教训打破魔鬼在人灵魂中的权势，并以赶出附在人身上的鬼作为样本。莱特富博士认为，他们是借着圣灵医病赶鬼，但传讲的只是他们从基督口中所学的。

3. 他吩咐他们不要带路上的供给，不带食物，也不带钱，为要叫他们无论到哪里，都显明自己是贫穷的人，不属这世界的人，因此更能有分量地劝人离开这个世界，转向另一个世界。后来他叫他们带钱囊和口袋（路加福音22:36），这并不是说他对他们的看顾比先前减少了；正如莱特富博士所说，而是表明他们将遭遇比初次受差遣时更艰难的时代和更恶劣的接待。在马太和路加那里，他们被禁止带杖，就是指防身用的棍杖；但在马可这里，他们却被吩咐除了拐杖以外什么都不要带，也就是旅人所带的手杖。他们不可穿厚重的鞋，只可穿凉鞋，就是绑在脚下的鞋底，像拖鞋一类；他们应当穿最简便、最朴素的装束，甚至连两件褂子都不可有；因为他们在外停留不会很久，冬天前就要回来，而他们所缺乏的，向他们传道的人会乐意供应。

4. 他指示他们，无论到了哪座城，所进入的第一家，就要作为他们在那里的住处（马可福音6:10）：“就住在那里，直到离开那地方。”既然你们知道自己所带来的使命足以使人欢迎你们，就该对那些先接待你们的朋友存这样的爱心，相信他们不会觉得你们是重担。

5. 他向那些拒绝他们所传福音的人，宣告极其严厉的审判（马可福音6:11）：“凡不接待你们的，甚至不肯听你们的，你们就离开那里吧（一个不听，另一个会听），并且把脚上的尘土跺下去，作反对他们的见证。叫他们知道，生命与福乐已经真诚地向他们发出过邀请，那尘土就是见证；但既然他们拒绝了，就不能指望再有一次。让他们守着自己的尘土吧，因为那就是他们的结局。”那尘土要像埃及的尘土一样（出埃及记9:9），变成他们的灾殃；到大日子，他们所受的定罪比所多玛更难忍受。因为天使曾被差往所多玛，也在那里受了羞辱；然而这还不如轻看、虐待基督使徒的罪责和毁灭大，因为使徒带来的是福音恩典的邀请。

第二，使徒怎样执行这使命。虽然他们深知自己软弱，也不指望从中得着什么属世好处，但他们顺服主人的命令，倚靠他的力量，就出去，像亚伯拉罕一样，不知道往哪里去。这里请注意，

1. 他们所传的道：“他们传道叫人悔改”（马可福音6:12）；就是因弥赛亚国度临近，叫人改变心意，改正行为。注意：福音传道人的主要目标，福音传讲的主要趋向，应当是引人悔改，得着新心，走上新路。他们不是拿好奇的玄想去娱乐人，而是告诉人，他们必须为自己的罪悔改，转向神。

2. 他们所行的神迹。基督所赐他们制伏污鬼的权柄，并非无效，他们也不是徒然领受，而是实际使用了；因为他们赶出许多鬼（马可福音6:13）；又用油抹了许多病人，治好了他们。有人以为这里的油是照犹太人的习俗作药用；但我更倾向于认为，这是照基督的安排，作为神迹医治的记号，虽然这里没有明说。后来教会的长老，就是那些因着圣灵领受医病恩赐的人，也曾这样行（雅各书5:14）。既然这里确定如此，那么在那里也很可能如此；因此，“用油抹病人”这件事，是附属于那种早已停止了的非常权能，所以这个记号也当随之停止。

第14-29节。施洗约翰之死。

14 希律王听见了耶稣的事；因为他的名声传扬出来，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能在他里面发动。15 但别人说，是以利亚；又有人说，是先知，正像古时先知中的一位。16 希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。17 从前希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18 约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。19 所以希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣、千夫长，并加利利作首领的人。22 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23 又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。24 她就出去对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。25 她就急忙进去见王，求他说，我要你立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去，在监里斩了约翰，28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

这里，第一，众人对我们主耶稣所持的荒谬看法，见马可福音6:15。他自己的乡亲因知道他贫寒的亲属，就不肯相信他有什么伟大之处；而别的人虽然不受这种偏见辖制，却也宁肯相信任何事，也不肯相信真相，就是他是神的儿子，是真弥赛亚。他们说，他是他们所期待的以利亚；或者说，他是先知，是旧约中的一位先知复活回到世上；又或者说，他像先知中的一位，是如今新兴起来、与旧约先知并列的一位先知。

第二，希律对他的看法。他听见了他的名声和事迹，听见他所说的和所做的，就说：“这一定是施洗约翰，见马可福音6:14。正如我们如今在这里一样肯定：‘是我所斩的约翰’，见马可福音6:16。他从死里复活了；虽然他从前与我们同在时并没有行神迹，但他暂时去了另一个世界，如今回来就带着更大的能力，现在这些异能在他里面显出来了。”

注意，1. 哪里有空泛的信念，那里常常也有活跃的幻想。众人说，是有先知从死里复活；希律却说，是施洗约翰从死里复活。由此可见，“先知从死里复活来行大能之事”，在人看来既非不可能，也非不可信，所以现在当事实并非如此时，人却 readily怀疑它；但后来当这事真实地发生在基督身上，并且有无可辩驳的证据时，人却又顽梗地反对和否认。那些最任意不信真理的人，往往最轻信错误和幻想。

2. 那些敌挡神事业的人，会发现自己终究落败，即便他们以为自己得胜了；因为他们达不到目的，主的话永远长存。那些在见证人被杀时欢喜的人，当他们三四天后在继承者身上再度兴起时，也同样恼怒（启示录11:10-11）。那不悔改、不更新的罪人，躲过了耶户的刀，终必被以利沙杀死。

3. 亏负的良心不需要别的控告者或折磨者，它自己就足够了。希律自认是杀约翰的人，也许别人都不敢这样指控他：“是我斩了他。”这种恐惧使他臆想基督就是复活的约翰。约翰活着的时候他怕他；如今他以为自己已经摆脱了他，等他死了，却十倍地更怕他。被控诉良心的惊惧所缠绕，与被幽灵和复仇女神追逐并无二致；所以凡想保守平安不受搅扰的人，就必须保守无亏的良心（使徒行传24:16）。

4. 人可以有强烈知罪的惊惧，却没有真实得救的悔改归正。这个对基督怀有这种看法的希律，后来还想要杀基督（路加福音13:31），并且藐视他（路加福音23:11）；所以即便有一个从死里复活的来劝他，他也不会被说服，哪怕是施洗约翰从死里复活，也不能。

第三，叙述希律如何杀了施洗约翰，这里同马太福音一样，是借此机会插入的。我们在这里可以注意，

1. 希律曾一度对施洗约翰有极高的看重和尊敬，这只有本福音书提到，见马可福音6:20。我们在此看见，一个人可以在恩典和荣耀的门槛上走得很远，却仍旧两样都得不着，最终永远灭亡。

(1.) 他敬畏约翰，知道他是义人，是圣人。一个人完全可能对善人，尤其是善的传道人，怀有很大的敬重，甚至也尊重他们身上的善，却自己仍是恶人。注意：[1.] 约翰是义人，也是圣人；一个完整的好人，公义与圣洁二者都不可少，对神有圣洁，对人有公义。约翰向这世界是治死的，因此在公义与圣洁两方面都是好朋友。[2.] 希律知道这一点，不仅仅是听人传说，也是因与他亲自相识。那些自己缺少公义和圣洁的人，却仍可能在别人身上分辨出这些品格，并对之存敬意。[3.] 所以他敬畏他，也就是尊重他。圣洁和公义自有一种令人敬畏的权威，许多自己不好的人，也会尊重那些好人。

(2.) 他留心约翰；有人将其理解为他保护约翰脱离仇敌的恶意；但更可能是说，他留意约翰那可作榜样的生活，在他身上注意那些可称赞之处，并在周围人面前称许出来；他显明自己确实留意约翰所说所行的。

(3.) 他听约翰讲道；考虑到约翰外表何等卑微，这已经是极大的屈尊了。到大日子，“我们曾在你的街上听你讲道”也不过是极其微弱的托词（路加福音13:26）。

(4.) 他照着约翰在讲道中教训他的，行了许多事。他不仅是听道的人，也在某种程度上是行道的人。约翰在讲道中责备的一些罪，他离弃了；约翰要求的一些本分，他也约束自己去行；但只行许多事还不够，除非我们尊重一切诫命。

(5.) 他乐意听约翰。他不像腓力斯听保罗那样带着恐惧，而是带着某种愉悦来听。假冒为善的人听道也可能有一种浮浅的喜乐；以西结在听众耳中就像一首悦耳的歌（以西结书33:32）；石头地的人也是欢欢喜喜地领受这道（路加福音8:13）。

2. 约翰如何忠心地向希律指出他的罪。希律娶了他兄弟腓力的妻子，见马可福音6:17。全国的人无疑都以此为耻，指责他；但约翰责备他，直言告诉他：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”这是希律自己的罪孽，是他在“行了许多事”时仍不肯离弃的，所以约翰特别指出这一点。即使希律是王，约翰也不姑息他，正如以利亚责备亚哈说：“你杀了人，又得他的产业吗？”约翰虽然在希律那里有些影响，或许也会担心这种直言会毁掉这种影响，他却仍然责备他；因为“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴言27:6）。虽然有些猪会转过来咬那些把珍珠丢在它们前面的人，但一般而言，“责备人的，后来蒙人喜悦，强如那用舌头谄媚人的”（箴言28:23）。得罪希律固然危险，得罪希罗底更危险，但约翰宁可冒险，也不愿在自己的本分上失忠。注意：那些想在神的工作上被看为忠心的传道人，就不可惧怕人的脸色。若我们求人的喜欢，超过其属灵益处所许可的范围，我们就不是基督的仆人了。

3. 希罗底因这事向约翰所怀的恶意（马可福音6:19）。她怀恨他，想要杀他；既然做不到，就把他下在监里（马可福音6:17）。希律原本尊重约翰，直到约翰碰到了他的希罗底。许多自称尊重先知讲论的人，其实只喜欢柔和的话；他们喜爱好的讲道，只要讲道离他们所爱的罪够远；但一旦触及那个罪，他们就受不了。世人若恨恶那些见证它的行为是恶的人，也不足为奇。但让罪人如今因传道人的忠心而逼迫他们，总比将来因他们的不忠而永远咒诅他们要好。

4. 谋取约翰首级的诡计。我倾向于认为，尽管希律假装忧愁和惊讶，其实他自己也参与了这计谋，这事是他和希罗底商量好的；因为经上说，“有一天，恰巧”到了（马可福音6:21），正是适合这种目的的日子。(1.) 王在生日那天，必须在宫中设宴，邀请大臣、千夫长和加利利显要。(2.) 为使庆典更有光彩，希罗底的女儿必须公开跳舞；希律也必须表现得好像对她的舞姿极其倾倒；若他如此，那些与他同席的人出于奉承，也必如此。(3.) 于是王必须对她作出一个荒唐的承诺，说无论她求什么，都给她，甚至半个国也可以；然而若按正确的意思理解，这仍不足以达到他们的目的，因为施洗约翰的头比他整个国还更有价值。

这承诺又用誓言加以约束，好不给自己留下脱身余地；“你无论求什么，我都给你。”我几乎不能相信，若他不知道她会求什么，他竟会许下这样无限制的诺言。(4.) 她在母亲希罗底的指使下，求施洗约翰的头；而且必须放在盘子里端来，像给她玩赏的精致物件一样（马可福音6:24-25）；并且不能拖延，不能浪费时间，必须立刻就要。(5.) 希律答应了，并且就在宾客还在场的时候立刻执行；若不是他事先已经定意，我们几乎难以想象王会这样做。但他却装出两种样子：[1.] 装作自己极不情愿，好像若不是不慎许下了那样的承诺，他无论如何也不会这样做；“王就甚忧愁”，就是说，他看起来如此，也如此声称，神情上也装得如此；但这一切都只是做戏和装腔作势，实际上他很高兴，终于找到了一个借口把约翰除掉。

Qui nescit dissimulare, nescit regnare，意即不会掩饰的人，不知道怎样作王。然而他也并非毫无忧愁；他行这事时仍带着极大的懊恼与不情愿；天然良心不容人轻轻松松犯罪，犯罪的行为本身就会令人烦扰；那么其后的反省又将如何呢？[2.] 他又装作自己极其看重誓言的约束；其实若这女子要的是他国中的四分之一，我毫不怀疑他一定能找到办法规避自己的誓言。这个承诺是轻率发出的，不能约束他去做不义的事。犯罪的誓言应当悔改，因此不应履行；因为悔改就是尽自己所能，撤销自己所做错的事。

皇帝狄奥多西被一个求恩者拿着“应许”来催促时，回答说：“我是说过，但若是不义的事，我并没有应许。”若我们假设希律起初许那轻率的诺言时，真不知道这个计谋，那么很可能是同席的人为迎合气氛，催逼他去做；因为他是“为同席的人”的缘故才这样做的，他以他们的陪伴为荣，因此愿为讨好他们做任何事。君王就这样使自己成了那些他所渴望得到其尊敬之人的奴仆，并且把自己的价值和安全寄托在他们身上。希律的臣民中，没有谁比他自己更惧怕他的大臣、千夫长和显要。王差了一个护卫兵，就是卫队中的士兵。嗜血的暴君总有刽子手随时准备执行他们最残忍、最不义的命令。扫罗身边也有一个多益，在自己的侍从不肯下手时，随时可以去击杀主的祭司。

5. 这件事的结果是，(1.) 希律邪恶的宫廷一片欢腾，因为这位先知曾使他们痛苦；那头成了送给女子的礼物，又由女子转送给她母亲（马可福音6:28）。(2.) 施洗约翰神圣的门徒学院却满是眼泪；约翰的门徒根本没想到会有此事；但当他们听见了，就来领去那被弃置的尸首，安放在坟墓里；若希律愿意，他后来在自己惊恐地幻想施洗约翰从死里复活时，原可去那里找那尸首。

第30-44节。五饼二鱼的神迹。

30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道，全告诉他。31 他就说，你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33 众人看见他们去，有许多人认得他们，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。35 天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经很晚了；36 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。37 耶稣回答说，你们给他们吃吧。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？38 耶稣说，你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说，五个，两条鱼。39 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。40 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。42 他们都吃，并且吃饱了。43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44 吃饼的男人共有五千。

在这些经文中，我们看见，

第一，基督所差遣去传道、行神迹的使徒归回到他这里来（马可福音6:7）。他们曾分散到乡间各处一段时间；如今各自完成了所托付的事，就彼此约定聚集在一起，来到耶稣这里，就是他们合一的中心，向他交代自己照着使命所行的一切。正如那被差去请人赴席的仆人，得了宾客的回话，就回来把这一切都告诉主人；使徒在这里也是如此，他们把一切都告诉他，包括他们所做的和所教训的。传道人不但要为自己所做的负责，也要为自己所教训的负责；既要谨慎自己的灵魂，也要为别人的灵魂警醒，因为将来必须交账（希伯来书13:17）。他们无论做什么、教什么，都当只做那些甘心愿意被报告、被复述给主耶稣听的事。对忠心的传道人来说，当他们能够就自己的教义和生活方式向基督申诉时，这是一种安慰；这些事也许在人那里曾被误解；而他允许他们向他坦然无隐地陈明自己的情形，把一切都告诉他，包括所遭遇的待遇、所得的成功和所经历的失望。

第二，基督如何体恤他们劳碌后的休息（马可福音6:31）：“他对他们说”，看出他们几乎疲惫不堪、气力用尽，“你们来，暗暗地到旷野地方去歇一会儿。”看起来，约翰的门徒带着他们老师去世的悲哀消息来见基督，大约就在他自己的门徒把差遣经过报告给他的时候。注意：基督知道他门徒中有些人的惊惶，也知道另一些人的劳苦，并且为两者都预备合宜的帮助，使疲倦的人得休息，使惊恐的人得避难所。基督用何等温柔、何等怜悯的话对他们说：“来，歇一歇！”注意：基督最殷勤的仆人，也不能总是把自己绷紧在事务上；他们有身体，需要某种放松和喘息的时候。我们要到天堂，才能昼夜不住地事奉神；在那里，他们赞美他才是永不止息的（启示录4:8）。

主也顾念身体，知道它的本相；他不但许可它有休息的时候，还提醒它去休息：“我的百姓啊，你们要来进入内室。归回安息吧。”那些殷勤忠心做工的人，也可以欢然退去休息；“劳碌的人睡得香甜。”但请注意：1. 基督叫他们自己暗暗地去；因为若身边还有别人，他们总会有话要说，或有事要做，为着别人的益处；若要休息，就必须独处。2. 他不是请他们去某个有华美建筑与花园的乡间别墅，而是去旷野地方，那里设施极其简陋，只在自然上适合安静与歇息，并非人工修饰而成。但这与他一切处境是一致的；那位讲道时只把船当讲台的主，歇息时只有旷野作休息之所，也就不足为奇了。3. 他只叫他们歇一会儿；他们不可指望长久安歇，只是稍得喘息，然后还要再去做工。神的百姓真正“所存留的安息”要到天堂才有。

4. 给出这个理由，不仅因为他们一直在工作，更因为他们现在一直处于忙乱之中，所以凡事都没有次序；“因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”若每件事都安排合适的时间，并守住秩序，就可以既轻省又做成许多工；但若总是人来人往，没有规矩、没有方法，那么很少的工作也会做得十分劳累。5. 于是他们就照着去，坐船离开；并不是横渡大海，而是沿岸航行，往伯赛大的旷野去（马可福音6:32）。走水路比走陆路轻省得多。他们是暗暗地去，为要可以独处。再公开的人，也难免有时盼望清静。

第三，众人追随他的殷勤。他和门徒因着极好的缘故想要退去，人这样跟上来，原是失礼的；然而他们没有因此被责备，也没有被叫回去，反倒受到欢迎。注意：凡跟从基督的人，若在礼节上有所欠缺，只要有丰盛的善意来补足，就容易得蒙宽容。他们是自发地跟随，并非被召集而来。这里没有定时间，没有约会，没有敲钟；然而他们却像云彩一般飞奔而来，像鸽子飞向窗户。他们从城里出来，离开房屋、店铺、职业和事务，为要听他讲道。他们步行跟随，虽然他是坐船去的；他这样做，仿佛是在试验他们，好像轻看他们，想要把他们甩开；但他们还是紧紧跟着。他们跑着去，赶得那么急，竟先于门徒到达，聚集到他那里，带着对神话语的饥渴。他们甚至追随他进了旷野，就是那看起来卑微而不便的地方。基督的同在能把旷野变为乐园。

第四，基督如何接待他们（马可福音6:34）：“他出来，看见许多的人”，并没有因他们打扰自己想要独处而不悦，像许多人，甚至许多好人，也可能会这样；反而怜悯他们，关切地看待他们，因为他们如同羊没有牧人；他们看上去心地良善，像羊一样顺服、可引导，也愿意受教，只是没有牧人，没有人引领他们走正路，也没有人用纯正的教训喂养他们；因此，他出于怜悯，不仅像马太所记的那样医治他们的病人，还教训他们许多道理；我们可以确信，这些道理都是真实、良善、且适合他们学习的。

第五，他为他们众人所预备的供应；他慷慨地把所有听众都当作客人，以盛大的筵席款待他们；这确实可以称为盛宴，因为它是神迹性的。

1. 门徒提议把他们遣散回家。当天色已晚、夜幕将临，他们说：“这是野地，天已经很晚了；请叫众人散开，去买饼吃”（马可福音6:35）。这话是门徒向基督提出的；但我们并未看见群众自己这样说。他们并没有说“请叫我们散开”（虽然他们不可能不饿），因为他们“看重基督口中的言语，过于自己需用的饮食”，听他讲道时连自己都忘了；门徒却以为让他们离开，是对他们的一种体贴。注意：乐意的心在善事上所能做、所能坚持的，往往超过人所料想的。

2. 基督吩咐他们都要得吃（马可福音6:37）：“你们给他们吃吧。”虽然他们挤着跟随他和门徒，甚至妨碍了他们自己吃饭（马可福音6:31），但他并不因此要报复他们，让他们饿着回去；反而为了教导我们，要善待那些对我们失礼的人，他吩咐人为他们预备食物。基督和门徒带进旷野、原本打算给自己安静用餐的那些饼，他也要他们一同分享。由此可见他乐意接待人。他们既领受了他话语的属灵食物，他就顾念他们也不缺身体的食物。尽本分的道路，既是安全的道路，也是供应的道路。让神自己从天降雨充满水池，在巴迦谷中也造出泉源，使那些往锡安去、力上加力的人得着供应（诗篇84:6-7）。神的护理，只要不是被试探，而是被正当地信靠，就从未叫神忠心的仆人失望，反而常常以适时而出人意外的帮助使许多人得着苏醒。人屡次在“主的山上”看见“耶和华以勒”，就是主必为等候他的人预备。

3. 门徒反对这事，认为不可行：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？”他们因信心软弱，不是等候基督的指示，反而用自己的盘算把事情弄复杂了。问题在于，他们是否带着二十两银子；即便带着，这地方是否能立刻买到这么多饼；即便能买到，又是否够这样大的一群人吃。摩西也曾这样质疑过（民数记11:22）：“难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗？”基督要让他们看见，自己替自己预先筹算是何等愚妄，好叫他们更看重他为他们所作的供应。

4. 基督使这事成就，并叫众人都得满足。他们带着五个饼，是为船上的口粮；又有两条鱼，可能是一路上捕得的；这就是全部菜单。这对基督和门徒自己而言已经不多了，但他们还必须把它分给别人，正如寡妇献上两个小钱，马其顿的教会也在极深的贫穷中显出格外乐捐的丰富。我们常看见基督在别人家里作客，这家请他吃午饭，那家请他吃晚饭；但这里我们却见他自费款待一大群人。这表明别人“用财物供给他”，并不是因为他不能用别的方式供给自己；若他饿了，也不需要告诉他们；而是因为他甘愿在降卑中如此，并且神迹的本意并不是要他为自己行神迹。请注意：

(1.) 所预备的是寻常之物。这里没有珍馐，也没有花样；尽管基督若愿意，完全可以把这些摆上自己的桌席。但他这样做，是要教导我们，满足于合宜的饮食，不可贪求美味。若有满足需要的，就不必介意没有满足口腹精巧与好奇的。神在爱中赐“供我们饥饿的食物”；却在忿怒中赐“满足私欲的食物”（诗篇78:18）。那敬畏主之人所得的应许，是他们必得饱足；并不是说，他们必要大宴享乐。若基督和门徒都满足于卑微之物，我们当然也可以。

(2.) 宾客是有秩序的；因为他们按帮坐在青草地上（马可福音6:39），又一排一排地坐下，有一百一排的，也有五十一排的（马可福音6:40），这样食物就更容易、更有次序地分给他们；因为神不是混乱的神，乃是秩序的神。这样就照顾到人人都能得够，没有谁被遗漏，也没有谁得过了头。

(3.) 食物之上先求了祝福；“他望着天祝福。”基督没有叫某个门徒来谢饭，而是自己这样做（马可福音6:41）；并且借着这祝福，饼奇妙地增多了，鱼也照样增多；于是他们都吃，并且吃饱了，人数竟有五千（马可福音6:42,44）。这神迹意义重大，显明基督来到世上，不仅是伟大的医治者，也是伟大的喂养者；他不仅要恢复属灵生命，也要保守、滋养属灵生命；凡来到他面前的，在他里面都有足够的供应，足以使灵魂饱足，也足以充满一切宝藏；凡从基督那里空手而归的，都是那些满了自己的人。

(4.) 对剩余的零碎也加以收拾，装满了十二个篮子。虽然基督随时有足够的饼可用，他却借此教导我们，不可浪费神所造的任何美物；应当记得，还有许多人缺乏，而我们也不知道，自己什么时候会需要那些如今随手丢弃的零碎。

第45-56节。基督在海面上行走。

45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46 他既辞别了他们，就往山上去祷告。47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说，你们放心，是我，不要怕。51 于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，54 一下船，众人认得是耶稣，55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。56 凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。

这段记事我们在马太福音14:22及以下已经见过，只是那里关于彼得的事，这里没有记。这里我们看见，

第一，聚会的众人被遣散。基督催门徒先坐船往伯赛大去，他们以为他会从陆路跟上他们。众人不愿散去，所以他花了些时间和力气才把他们打发走。因为如今他们刚吃了一顿好饭，自然不急着离开他。然而只要我们还在这世界上，就没有常存的城，甚至连与基督相交的时候也是如此。那永恒的筵席乃是为将来的状态存留的。

第二，基督往山上去祷告。注意：1. 他祷告；虽然他手上有那么多讲道的工作，却仍多多祷告；他常常祷告，也长久祷告，这鼓励我们信靠他如今在父右边为我们所作那持续不断的代求。2. 他独自去祷告；虽然他并不需要退到隐密处，来避开分心或炫耀，但为给我们立榜样，也为鼓励我们在向神隐密祈求时如此行，他就独自祷告；没有内室可用，就上山去祷告。一个善人独自与神同在时，反而最不孤单。

第三，门徒在海上遭遇困苦：“风不顺”（马可福音6:48），所以他们摇橹甚苦，不能前进。这是要预先给他们看见，将来他差遣他们出去传福音时，当预备忍受怎样的艰难；那情形就像如今被差到海上，迎着逆风前进。他们必须预备忍受摇橹之苦，竭力逆着强流前行；也必须预备受波浪颠簸，受仇敌逼迫。主如今让他们经历这些，是要训练他们应付这类难处，好叫他们学会忍受艰苦。教会常像海上的船一样，“被风浪摇撼，不得安慰”；我们可以有基督站在我们这一边，却仍然同时遭遇逆风逆流；但在风暴中，基督的门徒得安慰的一件事，就是他们的主在天上的山上为他们代求。

第四，基督在水上向他们作了一次亲切的探访。他本可以就在原地止住风，也可以差遣一个天使去救他们；但他却选择用最能显明亲爱之情的方式帮助他们，因此亲自来到他们这里。

1. 他直到夜里四更天才来，也就是将近凌晨三点以后；但那时他就来了。注意：若基督对他百姓的眷顾久被延迟，终究他还是要来；并且人的极处，正是他更合时宜显现帮助的时候。虽然拯救迟延，我们仍必须等候；“到了末期，必然快要应验”，就在夜里四更天，也不至落空。

2. 他在海面上行走而来。此时海上波浪翻腾，而基督却在其上行走；因为虽然“洪水扬起声音”，但“在高处的主大有能力”（诗篇93:3-4）。当定时到了，没有什么难处能拦阻基督为他百姓施恩显现。他必为拯救他们，在最狂暴的海上找到一条路，或开出一条路来（诗篇42:7-8）。

3. 他“意思要走过他们去”，就是说，他定了方向，照着路线前行，好像还要往更远处去，并没有理会他们；他这样做，是要激发他们呼求他。注意：神的护理即便明明是专门、直接地为扶助神的百姓而行动，有时看起来却像是“从他们旁边略过”，似乎并不顾念他们的处境。他们以为他会过去；但我们可以确信，他并不会真的撇下他们而过去。

4. 他们看见他，反而受了惊吓，以为是一个显现的灵体；“他们都看见了他，就甚惊慌”（马可福音6:50），以为是什么鬼魔或恶灵缠着他们，并掀起这场风暴。我们常常被自己幻想和想象所制造的幻影弄得困惑、惊惧。

5. 他借着向他们显明自己，鼓舞他们，止住他们的惧怕；“他就对他们说”，像平常一样亲切地与他们说话：“你们放心，是我，不要怕。”注意：(1.) 若不是基督乐意向我们启示自己，我们就不认识他。“是我；我是你们的老师，我是你们的朋友，我是你们的救赎主和救主。是我来到多难的地上，如今又来到这风浪汹涌的海上，为要看顾你们。”(2.) 认识基督本来的样式，并知道他就在我们近旁，就足以使基督的门徒在风暴中仍然喜乐，不再惧怕。若真是这样，我为什么还这样呢？若与你同在的是基督，就当放心，不要怕。只要我们的错误，特别是关于基督的错误观念，被纠正了，我们的惧怕很快就会平息。参看创世记21:19；列王纪下6:15-17。基督在风暴之日与我们同在，就足以使我们放心，尽管黑云和幽暗环绕着我们。

他说：“是我。”他并没有告诉他们自己是谁，因为没有必要；他们认得他的声音，正如羊认得牧人的声音一样（约翰福音10:4）。新妇也何等敏锐地一再说：“这是我良人的声音！”（雅歌2:8；5:2）他说，“ego eimi”，就是“我是”；这是神来拯救以色列时所启示的名（出埃及记3:14）。如今基督来拯救门徒，这也是他的名。当基督对那些凭暴力来拿他的人说“我是”的时候，他们就倒在地上（约翰福音18:6）；当他对那些凭信心来抓住他的人说“我是”的时候，他们就因此得着扶持和安慰。

6. 他上到他们那里，进了船，与他们同坐一船，于是他们就完全安稳了。只要有他们的主同在，一切就都好了。他一进船，风就住了。在先前那次风暴中，经上说：“他起来，斥责风，向海说，住了吧，静了吧”（马可福音4:39）；但这里却没有记下这样正式的命令，只说风忽然就止住了。注意：我们的主耶稣行他自己的事，总必有效，虽然方式未必总是同样庄严、显著。我们纵然没有听见命令发出，但若风就这样止住了，我们得着平静的安慰，就当说：这是因为基督在船上，他的命令已经悄然发出。等我们与基督一同到了天堂，风便立刻止息；在那上面的境界里，没有风暴。

7. 他们对这神迹的惊讶，过于他们应有的程度；而且这惊讶的根源，其实是应受责备的。“他们心里十分惊奇”，几乎像失神了一样；仿佛这是一件新奇而难以解释的事，仿佛基督从前从未做过类似的事，他们也毫无理由期待他如今会这样做。他们理当惊叹基督的大能，并因此更坚信他是神的儿子；但为何如此混乱呢？是因为他们不明白那分饼的神迹；若他们给那神迹应有的分量，就不会对这件事惊讶成这样。因为使饼增多与在水面上行走，同样显明他的权能。他们竟这样迟钝、不思想，心里又愚顽；否则他们就不会把基督命令风浪平静看作难以置信的事。我们之所以对基督现今的作为感到失措，好像从未有过类似的事一样，正是因为没有正确理解他先前的作为。

第五，他们到了革尼撒勒地，那地方位于伯赛大和迦百农之间，当地的人极其欢迎他们；“那地方的人一认出是耶稣”（马可福音6:54），也知道他无论到哪里都行何等大能的事，知道他是普世的医治者；他们也知道他在一地停留通常不久，因此十分在意把握这次他对他们所作的恩慈探访。他们“跑遍那一带地方”，以最快的速度把病人用褥子抬来，那些不能自己前来的，也被抬来；他们盼望得医治，就不怕在路上受凉（马可福音6:55）。无论他到哪里去，他总被病人包围，在村庄里，在城里，在城边的乡间；他们把病人放在街市上，为要在他经过时遇见他，并恳求准他们只摸一摸他的衣裳繸子，像那患血漏的妇人所作的；看来，这种求医的方式正是由她先开了头；“凡摸着的人就都好了。”我们却没有见他们渴慕听他教导，只盼望得着医治。若传道人不能医治人的身体疾病，又有多少人会来听他们呢！但可悲的是，大多数人对自己的身体，远比对自己的灵魂更为挂虑。