马可福音 第 4 章 · 马太·亨利

1-20节 撒种的比喻。1 耶稣又在海边教训人，有极多的人到他那里聚集；他只得上船，坐在海里，众人都靠近海，站在岸上。2 他就用比喻教训他们许多道理，在教训之间，对他们说：3 “你们听啊！有一个撒种的出去撒种。4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”9 又说：“有耳可听的，就应当听！”10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。

11 耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人，凡事就用比喻，12 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？14 撒种之人所撒的，就是道。15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，17 但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，19 后来有今生的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。

20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。” 前一章是从基督“进了会堂”开始的（马可福音 4:1；4:1）；这一章则从基督“又在海边教训人”开始。他这样改变方式，是要尽可能使所有人都能接触到，并受感动。为了迁就那些在会堂里有座位、甚至有高位、又不肯在别处听道的讲究人和体面人，他并不是总在海边讲道；他既有机会，也常进会堂，在那里教训人。然而，为了顾及那些在会堂里挤不进去的穷人和平民，他也并不总在那里讲道，而是“又在海边教训人”，使他们也能听见。这样，我们“无论对聪明人，还是对愚拙人，都有债了”（罗马书 1:14）。

这里似乎发现了一种先前未曾采用的便利方式，虽然他以前也曾在海边讲道（马可福音 2:13；2:13），那就是他站在船上，而听众站在岸上；提比哩亚这内海没有潮汐，水面也不会涨落来搅扰他们。我想，基督把他的道带到船上，并从那里传讲，似乎预示着他要把福音差往“外邦的海岛”，并且把神的国这丰富的货物从犹太民族中装船运出，送到一个会结出更多果子的民族那里。现在请注意： I. 基督向众人所采用的教导方式（马可福音 4:2；4:2）：他“教训他们许多道理”，却是用比喻或相似的话，这会吸引他们来听；因为人都喜欢用自己熟悉的话语被讲论，粗心的听众也会抓住那些取自日常事物的浅显比喻，并记住、复述这些，却把原本要借此说明和阐明的真理丢掉，或者根本没有领会。

然而，若他们不肯费力去查究，这些比喻不过叫他们觉得有趣；“看是看见，却不晓得”（马可福音 4:12；4:12）；这样，一方面满足了他们的好奇心，另一方面也成了对他们愚钝的惩罚；他们既故意闭眼不看真光，基督就公义地把真理放在比喻这盏暗灯里。对于那些肯应用在自己身上、愿意受其引导的人，这灯向着他们的一面是明亮的；但对于那些只肯暂时拿它来玩味的人，它不过偶尔闪一下光，最终却仍使他们在黑暗中离去。对于那些“不肯看见”的人，神说他们“必不得看见”，这是公义的；对于那些只是漫不经心地东张西望、从不郑重思想那关乎自己平安之事的人，神把这些事向他们眼前隐藏起来，也是公义的。

II. 他向门徒所采用的讲解方式：当他独自一人的时候，不但十二门徒，还有那些与十二门徒同在他周围的人，也趁机来问他比喻的意思（马可福音 4:10；4:10）。他们发现，常在基督身边是好的；离他越近越好；与十二门徒同在也是好的，就是与那些和他亲近的人来往。基督告诉他们，认识“神国的奥秘”是何等分别为圣的恩待（马可福音 4:11；4:11）。“耶和华与敬畏他的人亲密。”别人只是被逗乐、被消遣，他们却得了教导；他们每听一个比喻，知识就增长，对基督打算如何在世上建立他的国，其方式和路径也明白得更多；而别人被打发走了，丝毫没有更明白。

注意：凡认识“天国的奥秘”的人，必须承认这是“赐给他们”的；他们所得的光照和洞见，都来自耶稣基督；他复活以后，既“开了圣经”，又“开了他们的心窍”（路加福音 24:27；24:45）。特别在这里，我们看到：

1. 撒种的比喻，前面在马太福音 13:3 等处已经有了。它以“你们听啊”开始（马可福音 4:3；4:3），以“有耳可听的，就应当听”结束（马可福音 4:9；4:9）。注意：基督的话要求人专心，那些奉他说话的人，也可以要求人专心，并当激发这种专心。即便对那些我们尚未完全明白、或尚未正确领会的话，也必须认真留意，相信它们既可以理解，又极其重要，好叫我们最终得以明白；我们会发现，基督的话中所含的意义，比起初看见的更多。

2. 他对门徒所作的解释。这里有一个马太福音中没有记下的问题，是基督在解释之前先问他们的（马可福音 4:13；4:13）：“你们不明白这比喻吗？不明白它的意思吗？这样怎能明白一切的比喻呢？”（1）“如果连这个这样明显的比喻你们都不懂，那么那些更幽深、更隐晦的比喻，你们怎能明白呢？这个比喻如此清楚地说明了所传之道在听的人中产生的不同结果，这本是你们自己很容易看出来的；如果你们在这上面就困住搁浅了，那么将来那些论到犹太人被弃绝、外邦人被召入的比喻，你们又怎能明白呢？因为那是你们现在全无概念的事。”注意：这应当激励我们更加祷告、更加用功去获得知识，因为我们有许多必须知道的事；如果连福音中浅显的真理都不明白，又怎能掌握那些更难的呢？人生苦短，学问无穷。

若我们与步行的人同跑，尚且使我们疲乏、把我们跑倒，那么“怎能与马赛跑呢？”（耶利米书 12:5）。（2）“如果连这个原本是为指导你们怎样听道、使你们从中得益的比喻，你们都不明白，那么你们还能从以后所听见的别的教训中得益吗？这个比喻是要教导你们专心听道，并受其感动，好使你们能够明白。若你们不领受这个，就不会知道怎样使用那把打开其余一切比喻之门的钥匙。”如果我们不明白那些为使我们从道中得益而必须遵守的规则，又怎能从别的规则中得益呢？

请注意，在基督解释这比喻以前，[1.] 他先让他们看见，那些未被准许明白基督教训意义的人，处境何等可悲：“只叫你们知道，不叫他们知道。”注意：想到那些缺乏这等特权之人的可悲光景，尤其是他们不在通常的悔改之路上，这有助于我们珍视自己作为基督门徒所享有的特权；“恐怕他们回转过来，罪得赦免”（马可福音 4:12；4:12）。只有那些回转归正的人，他们的罪才得赦免；未归正之人的痛苦就在于，他们仍伏在未得赦免的罪咎之下。[2.] 他也让他们看见，他们既听了这道，却还需要这样特别的解释、起初竟不能领会，这是何等羞愧。凡想在知识上长进的人，必须先知道自己的无知。这样预备了他们以后，他就像先前在马太福音中那样，解释撒种的比喻。

这里我们只要注意： 第一，在教会这大片田地里，神的道是普遍撒给各样人的；“撒种之人所撒的，就是道”（马可福音 4:14；4:14），是随处撒下，撒在“各水边”，撒在各样土地上（以赛亚书 32:20），并不知道会落在哪里，也不知道会结出什么果子。他把道散播出去，为的是使之增长。基督曾亲自出去教训、传道，暂时自己做撒种的人；如今他差遣传道人，借着他们的手撒种。传道人是撒种的人；他们需要农夫的技巧和判断（以赛亚书 28:24-26）；他们不可观望风云（传道书 11:4；11:6），却要仰望那位“赐种给撒种的”（哥林多后书 9:10）的神。第二，在许多听见、阅读、接触福音之道的人中，相对而言，真正领受并结出果子的，只是少数；这里四种土中只有一种是好的。

想到神之道这宝贵的种子有多少被浪费、多少是徒然撒下，实在令人忧伤；但有一天，那些“失落的讲道”都必须交账。许多曾听见基督“在他们街上讲道”的人，将来还要被吩咐离开他；所以，那些把全部信仰都建立在听道上、仿佛单凭听道就可以得救的人，只是在自欺，是把盼望建造在沙土上（雅各书 1:22）。第三，许多人当下深受神的道感动，后来却没有从中得到持久的益处。他们心灵里的活动虽然与所听见的相应，却不过是短暂的一闪，像锅底下荆棘噼啪作响的火。

我们读到，假冒为善的人“喜悦知道神的道”（以赛亚书 58:2）；希律“喜欢听约翰讲道”（马可福音 6:20；6:20）；还有人“暂时喜欢他的光”（约翰福音 5:35）；以西结对某些人而言，不过像“一首可爱的诗歌”（以西结书 33:32）；这里石头地所代表的人，也是“欢喜领受”这道，最终却归于无有。第四，神的道之所以不能在人的心思中留下有权柄、持久的印象，原因在于他们的心没有适当地预备好来领受；过错在他们自己，不在神的道。有些人是粗心健忘的听道者，他们从道中“毫无所得”；道从一只耳朵进去，又从另一只耳朵出来。另一些人则让败坏压过了自己的良知，使神的道在他们心中所产生的良好印象失落了，因此得不到任何持久的益处。

第五，魔鬼对那些散漫、粗心的听道者极其忙碌，就像飞鸟紧盯落在地表上的种子一样；当人的心像“大路”一般，未被翻耕，未被降卑，仍是公共之地，任由每个过路人践踏，正如那些总喜欢热闹交往之人的心那样，这时魔鬼就像飞鸟，迅速飞来，在人还未察觉时就把道夺去。所以，当这些飞鸟下来啄祭物的时候，我们应当像亚伯兰那样（创世记 15:11）把它们赶走；虽然我们不能阻止它们盘旋在头顶上，却不可让它们在心里筑巢。第六，许多人虽然不像石头地的人那样，因丑闻而公开跌倒，弃绝他们的信仰告白，但其功效却暗中被挤住、被闷死，以致最终归于无有；他们继续维持一种贫瘠、虚伪的外在信仰，毫无成效，因此同样必然下到地狱，只不过外表更好看罢了。

第七，那些没有被保守的印象，不会持久；在受苦和试炼的时候，它们就会消退，好像海边沙上的脚印，下一次逼迫的高潮一来就消失了。当罪恶增多时，许多人对神道路的爱心就渐渐冷淡；许多人在平静的日子里还守着信仰告白，一遇到风暴便丢弃了，就像那些只是为了玩乐而下海的人，一起风就回头。假冒为善之人的毁灭就在于他们“心里没有根”；他们不是从活泼而坚定的原则行动；他们不看重“内心的工夫”，而没有这一点，宗教就一无所是；因为真正的基督徒，是“里面作的”。第八，许多人不能从神的道中得益，是因为他们拥有太多世界上的东西。许多关于谦卑、慈善、舍己、思念天上的美好教训，都被人对世界那种占优势的恋慕所挤住、失落了；当世界向人微笑时，他们很容易就对它生出这种恋慕。

这样，许多本来还可能有些成就的信徒，结果却像法老梦中的瘦牛和细穗一样。第九，那些没有被世上的思虑和钱财的迷惑缠累的人，也仍可能因“别样的私欲”而失去自己信仰告白的益处；这是马可在这里特别补充的，就是“关于别样事情的欲望”（哈蒙德博士这样解释），即对那些使感官或想象愉悦之事的不正当贪欲。那些世上的东西不多的人，也仍可能因放纵身体而灭亡。第十，神向那些享受福音的人所期待并要求的，就是果子；果子要与种子相称；就是一种与福音相符的心志和生活方式；基督徒的恩典天天操练，基督徒的本分按当尽的去行。这就是果子，并且这果子要归在我们的账上。最后，除了好种子之外，不能指望有好果子。

如果种子撒在“好土”里，如果人的心是谦卑、圣洁、属天的，就必有好果子，而且有时甚至会“结一百倍”，像以撒所收成的那样（创世记 26:12）。

21-34节 福音渐进的发展。21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？22 因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。23 有耳可听的，就应当听！”24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。25 因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”26 又说：“神的国如同人把种撒在地上。27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”30 又说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？

31 好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。34 若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。我们的救主在这里借着比喻和形象化的说法，要教导我们的功课如下： I. 那些“是好的”人，应当想到自己有责任“行善”；也就是像前面的比喻所说，要“结果子”。神期待我们对他赐给我们的恩赐有感恩的回报，也期待我们善用他放在我们里面的恩赐；因为（马可福音 4:21；4:21），“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下吗？”不是，乃是要“放在灯台上”。使徒蒙召领受福音，不只是为自己，也是为别人的益处，要把它传给别人。

所有基督徒既然“各人要照所得的恩赐彼此服事”，也是如此。注意：1. 恩赐和恩典使人成为“灯”；这是“耶和华的灯”（箴言 20:27），由众光之父点亮；最卓越的人也不过是灯，与“公义的日头”相比，不过是微弱之光。灯所照的不过是很短的一段路，也不过是很短的一段时间；并且很容易被吹灭，还不断燃烧耗尽。2. 许多已经像灯一样被点亮的人，却把自己“放在床底下，或斗底下”：他们自己不彰显恩典，也不把恩典服事给别人；他们有产业，却不用来行善；他们有肢体和感官，也许还有聪明和学问，却没有人因他们得益；他们有属灵的恩赐，却不加运用；就像瓮中的蜡烛，只为自己燃烧。

3. 那些被点亮如灯的人，应当把自己“放在灯台上”；也就是说，应当抓住一切行善的机会，因为他们被造是为神的荣耀，也是为他们所属群体的益处；我们不是为自己而生的。给出这个理由，是因为“掩藏的事，没有不显出来的”，原意更可译作“本来就当显明出来”（马可福音 4:22；4:22）。没有谁领受了恩赐和恩典的宝藏，却不是为了分享出去；福音也不是向使徒成为“秘密”而叫他们隐藏，乃是要“传扬出去”，向全世界公开。基督虽然私下向门徒解释比喻，目的却是要使他们日后更能公开地造就人；他们“受教”，是为了去教导别人。这也是一条普遍原则：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，不是只叫自己得益，也是叫别人得益。II. 听福音之道的人，必须留心自己所听见的，并且善加运用，因为他们的祸福都取决于此。

他先前说过的话，在这里又说一次：“有耳可听的，就应当听”（马可福音 4:23；4:23）。要让基督的福音得着公平的聆听；但这还不够，接着又加上（马可福音 4:24；4:24），“你们所听的要留心”，要对你们所听见的给予应有的重视；哈蒙德博士把它译作“要思想你们所听见的”。注意：我们所听见的，若不加思想，就对我们毫无益处；尤其那些要教导别人的人，更必须细心留意神的事；必须注意自己将要传递的信息，才可以准确。我们也必须“留心所听的”，借着察验万事，持守那美善的。我们要谨慎、儆醒，免得受迷惑。为加强这种谨慎，请思想：

1. 我们怎样待神，神也怎样待我们。哈蒙德博士如此解释这句话：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”如果你们向他作忠心的仆人，他也必向你们作信实的主；“向正直的人，你显出正直”。

2. 我们怎样运用所托付的才干，这些才干就怎样增长；如果我们把已有的知识用于神的荣耀和别人的益处，它就会明显增长，好像贸易中的资本因周转而增加一样；“听道的人，还要多给你们；有的，还要给他”（马可福音 4:25；4:25）。若门徒把自己“从主所领受的”交付给教会，他们就必更多地被引入“主的奥秘”中。恩赐和恩典都因操练而增多；神也应许赐福给“殷勤人的手”。

3. 如果我们不用，就会失去自己所有的；“没有的”，就是对自己所有的东西不拿来行善、因而等于白白拥有的人，也就好像没有一样；“连他所有的也要夺去”。把才干埋起来，就是出卖所托付的使命，也等于自愿放弃；恩赐和恩典若不使用，也会生锈。 III. 福音这美好的种子，无论撒在世上，还是撒在心里，都会渐渐产生奇妙的功效，却不张扬喧闹（马可福音 4:26 等）。“神的国如同……”；福音被撒下并被领受时，就像种子落在好土里一样。

1. 它必定会长出来；即便看似失落、埋在土块底下，也会找到或开出自己的道路。撒在地里的种子会发芽。只要让基督的话在一个灵魂中占有它当有的位置，它就会显明出来，正如“从上头来的智慧”会表现在“美好的行为”中一样。田地一旦播下谷种，地面的景象很快就改变了；当一片绿色覆盖其上时，它看起来何等青翠悦目。

2. 农夫无法说明它是怎样长出来的；这是自然界的奥秘之一。“种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样”（马可福音 4:27；4:27）。他看见它长起来了，却说不出它是以什么方式长的，也说不出其生长的原因与过程。同样，我们也不知道圣灵如何借着神的道改变人的心，正如我们虽然听见风声，却不知道风从哪里来、往哪里去。敬虔的奥秘实在是大的；“神在肉身显现”，竟能“被传于外邦，被世人信服”（提摩太前书 3:16），这是何等奇妙。

3. 农夫撒了种以后，对它的发芽其实毫无贡献；“黑夜睡觉，白日起来”；他夜里睡觉，早晨起来，也许根本不去想自己撒下的谷种，也不去看它，只顾自己的享乐或别的事务；然而“地生五谷是出于自然的”，是照着通常的自然规律，并借着自然之神共同运行的能力。照样，“恩典之道”一旦凭信心被领受，便在心里成为“恩典的工作”，讲道的人对这工作本身并无贡献。当他们“睡觉”、不能作工时（约伯记 33:15；33:16），或当他们起来去忙别的事时，神的灵仍在继续这工作。先知并不是永远活着；但他们所传的道，在他们归入坟墓以后，仍在发挥功效（撒迦利亚书 1:5；1:6）。使种子生长的甘露“并不仗赖人，也不等候世人”（弥迦书 5:7）。

4. 它是渐渐生长的：“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”（马可福音 4:28；4:28）。一旦发芽，就会向前发展；自然有自然的进程，恩典也有恩典的进程。基督在世界中、也在心中的权益，是并且将要成为不断“增长”的权益；虽然“起初微小，终久必甚发达”。你所撒的并不是将来那形体，只是“赤裸的子粒”；然而神“必给各样种子各自的形体”。起初不过是柔嫩的“苗”，可能被霜打伤，也可能被脚踩坏；但它终必长成“穗”，并成“饱满的子粒”。自然并不跳跃行事。神推进他的工作，是在人不觉中、无声无息地进行，却又势不可挡、绝不失败。

5. 它最终会达到成熟（马可福音 4:29；4:29）：“谷既熟了”，也就是成熟了，预备好交在主人的手中；那时他“就用镰刀去割”。这暗示：（1）基督现在就悦纳诚实之心出于纯正原则所献上的服事；从福音在灵魂里扎根并发生功效所结出的果子中，基督为自己“收取”荣耀的庄稼。见约翰福音 4:35。（2）他要在永生里赏赐他们。那些正确领受福音的人，一旦跑尽当跑的路程，收割的时候就到了；那时他们要像“麦子收在神的仓里”（马太福音 13:30），像按时收藏的一捆禾稼一样被聚集。 IV. 恩典之工起初虽然很小，最终却会变得伟大而显著（马可福音 4:30-32；4:30-32）。“神的国，我可用什么来比拟？就是弥赛亚现在要建立的国，我该怎样使你们明白它预定的方法呢？”基督像是在思量、在斟酌，要怎样用恰当的比喻来阐明它：“可用什么比喻表明呢？”是从太阳的运行，还是从月亮的周转来取比吗？不，这比喻是从地上的事物取来的；它“好像一粒芥菜种”。先前他把它比作“撒下的种子”，这里则比作“那一种种子”，意在说明：

1. “福音国度”的起头会非常微小，就像“百种里最小的”一样。当一个基督徒教会为着神被“种在地里”的时候，它不过都聚在一间屋子里，“名数约有一百二十”（使徒行传 1:15）；正如以色列人下埃及时，不过七十个人。恩典在灵魂里的工作，起初也不过是“小事的日子”；不过是一片“只有手掌那么大”的云。从来没有哪一件如此伟大的事业，是由这样一小撮不起眼的人开始的，正如使徒借着传道去使万民作主门徒这件事；也从来没有哪一件最后要归于如此大荣耀的工作，是从这样软弱、这样不可能的开端发起的。“这些是谁给我生的呢？”

2. 它最终的成全会极其伟大；“长起来，就比各样的菜都大”。福音的国在世界中要增长、扩展，直到地极的列邦，并存到时间的末了。教会已经“长出大枝来”，枝条强壮、伸展广远，并且结果丰盛。恩典之工在灵魂里，如今在成长过程中就已结出大果效；但它在天上完全时，又将如何呢？“一粒芥菜种”和“一棵大树”之间的差别，还远不如地上的“初信者”和天上的“荣耀圣徒”之间的差别那么大。见约翰福音 12:24。历史家在列举这些比喻以后，用这句总括性的话结束了对基督讲道的记述：“耶稣用许多这样的比喻，对他们讲道”（马可福音 4:33；4:33）；大概是要把我们引回前面更完整的一组同类比喻，即马太福音 13:1-52。

他“照他们所能听的”用比喻讲道；他从他们所熟悉、他们的能力所及的事物中取比较，并用浅显的话语说出来，是体恤他们的理解能力。虽然他并没有当时就把比喻的“奥秘”向他们完全揭开，但他的表达方式是容易的，使他们日后可以回想起来，得着造就。不过，就当时而言，“若不用比喻，就不对他们讲”（马可福音 4:34；4:34）。主的荣耀当时仍被云遮盖，神也是用“世人的语言”向我们说话，好叫我们虽然不是“起初”就明白，却可以“渐渐地”明白他的意思。连门徒自己，对基督有些话也是后来才明白，起初并未正确领会。但这些比喻，“没有人的时候，就讲给他们听”。我们固然巴不得也能得着这些解释，正如我们得着了撒种比喻的解释一样；但这并不是那么必要，因为将来教会被扩展时，这教会本身就会把这些比喻向我们解释明白，无须再多费周折。

35-41节 基督和门徒在风暴中。 35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了他，对他说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。40 耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”41 他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？” 基督为救助门徒而平静风暴所行的这件神迹，我们先前在马太福音 8:23 等处已经见过；这里只是记述得更详细。请注意：

1. 这正是“那天”，就是他在船上讲道的那一天；“到了晚上”（马可福音 4:35；4:35）。他整天“劳苦传道教导”之后，不但没有安息，反倒使自己继续暴露在劳苦中，教导我们不要以为在到天上以前可以一直享有恒常的安息。一次劳苦的结束，也许只是另一场颠簸的开始。但请看，基督曾用作讲台的那只船，受到了他特别的保护；虽有危险，却不能沉没。凡被用于基督的，他必特别看顾。

2. 夜里出海是他自己提议的，因为他不愿浪费时间：“我们渡到那边去吧”；因为我们会在下一章看见，他在那里还有工要做。基督周流四方行善，路上的困难不能拦阻他；我们在服事他、照他的旨意服事我们这一代人时，也当如此殷勤。

3. 他们并不是立刻出海，乃是等到“离开众人”以后；意思是，先给了各人他们来所求的，并回答了他们一切的请求；因为他没有让一个人回去埋怨自己跟随他是“徒然的”。或者说，他们是“带着庄严的祝福”被遣散的；因为基督来到世上，不只是宣告祝福，也是命定并赐下祝福。

4. 他们带着他走，“仍像他原来的样子”；也就是说，他还是按着讲道时的穿着，没有额外拿一件外衣盖在身上；夜里出海，尤其是在讲道之后，他本该有这个，以便保暖。我们不可因此推论说，可以轻忽身体健康；但我们可以从中学到，不要对身体过分讲究和挂虑。

5. 风暴很大，以致船里“满了水”（马可福音 4:37；4:37）；这并不是因为船破漏了，也可能部分是因为夹着风雨，因为这里所用的字含有“带雨的暴风”之意；总之，船很小，波浪直打进来，以致“满了”。注意：那只载着基督和门徒，载着基督并他的名与福音的船，大大遭遇冲击和危险，并不是什么新鲜事。

6. “也有别的船和他同行”，无疑也一同分担了这患难和危险。很可能这些“小船”载着那些想要跟随基督过去的人，为的是在那边也得着他讲道和行神迹的益处。大多数人当他出海时就“离开了”，但也有一些人愿意和他一同冒险走水路。真正跟随羔羊的人，是“无论他往哪里去，都跟随他”的人。那些盼望在基督里得福的人，也必须愿意与他同分处境，承担他所承担的风险。若与基督同在，即便预见风暴，人也可以大胆、欢然地出海。

7. 基督在这场风暴中睡着了；这里还特别告诉我们，他是在“船尾”，就是掌舵人的地方睡的：他躺在舵旁，仿佛是要表明，正如乔治·赫伯特先生所说： 当风与浪冲击我的船身时， 他仍保守它，仍掌管它， 纵然船看似摇晃得最厉害。 风暴正显出他技艺的得胜； 他眼睛也许闭上，心却未曾闭上。 那里有一个“枕头”，是渔船所能给他预备的那种。他“睡着了”，是要试验门徒的信心，并激发他们祷告；在这试验中，他们的信心显得软弱，他们的祷告却显得有力。注意：有时教会处在风暴中，基督似乎好像睡着了，似乎并不关心他百姓的患难，也不顾念他们的祈求，并不立刻显出来搭救他们。“他实在是自隐的神”（以赛亚书 45:15）。但正如他虽然迟延，却并非真迟延（哈巴谷书 2:3）；照样，他虽然睡觉，也并非真睡着；以色列的保护者并不打盹，也不睡觉（诗篇 121:3；121:4）；他睡了，但他的心却醒着，如同新妇所说的那样（雅歌 5:2）。

8. 门徒因着有他同在而给自己壮胆，并且认为最好的办法，是善用这一点，向他呼求，操练祷告的桨，而不是只用别的桨。他们的信心立在这一点上：他们有夫子与他们同在；船里有基督，虽然会被颠簸，却不能沉没；荆棘中有神的同在，虽然会燃烧，却不会烧毁。凯撒曾这样鼓励那位载着他上船的船主：“你船上载着凯撒，也载着凯撒的命运。”他们“叫醒了基督”。若不是情势逼迫，他们本不会“惊动”或“叫醒”他们的主，直到“他自己愿意”的时候（雅歌 2:7）；但他们知道，他会“饶恕他们这一次的冒犯”。当基督在风暴中似乎睡着时，他是被百姓的祷告唤醒的；当我们不知道该怎么办时，我们的眼目必须仰望他（历代志下 20:12）；纵然我们智穷力竭，也不至于信心断绝，因为我们还有这样一位救主可以投靠。他们对基督所说的话，在这里表达得十分强烈：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”我承认，这话听起来有些过于尖锐，更像是在责怪他睡觉，而不是恳求他醒来。对此我所能想到的解释，只是他乐意容许他们与自己有极亲密的关系，并给他们这样的自由；再加上他们当时处境危急，惊惶失措，以致不知自己所说的是什么。那些怀疑基督对处在患难中的百姓“漠不关心”的人，实在是大大冤枉了他。事实并非如此；他“不愿有一人沉沦”，更何况他这些小子中的一个（马太福音 18:14）。

9. 基督斥责风暴所说的命令之言，这里记下了，而马太福音里没有（马可福音 4:39；4:39）。他说：“住了吧！静了吧！”就是“Silence, be muzzled”，也就是“不要作声，闭口无言”。不要让风再呼号，也不要让海再翻腾。这样，他“平静了海的响声，和其中波浪的响声”；经文特别强调了这种喧嚷（诗篇 65:7；93:3；93:4）。这声音带着威吓和惊吓；不要再让我们听见它了。这对我们来说，第一，是一句命令的话；当我们邪恶的心“好像翻腾的海，不得平静”（以赛亚书 57:20）时；当我们的情欲翻腾失控时，让我们以为听见基督的律法在说：“不要作声，闭口无言。”不要混乱思想，不要轻率发言；却要“安静”。第二，这对我们也是一句安慰的话：无论患难的风暴多么喧嚷、多么强烈，耶稣基督只要一句话就能使它平息。当外面有争战，里面有惧怕，心灵处在骚动之中时，基督能“造就嘴唇的果子，就是平安”。若他说：“住了吧！静了吧！”立刻就有“大大的平静”。命令大海本是神的特权（耶利米书 31:35）；因此，基督借此证明自己就是神。创造海的那一位，也能使海安静。

10. 基督对他们惧怕的责备，在这里比马太福音记得更进一步。那里是：“为什么胆怯？”这里是：“为什么这样胆怯？”虽然有时可能有某种惧怕的缘由，但绝不该惧怕到这种程度。那里是：“你们这小信的人哪。”这里是：“你们还没有信心吗？”这并不是说门徒完全没有信心。不，他们信“耶稣是基督，是神的儿子”；但在这一刻，他们的惧怕占了上风，以致看起来像是“毫无信心”。正当需要用信心的时候，信心却不在其位，所以就好像他们根本没有信心一样。“为什么在这件事上你们没有信心，以为我不会及时而有力地施行拯救呢？”那些竟会生出“基督不顾他的百姓灭亡”这种想法的人，确实该怀疑自己的信心；而基督也理当把这看作是对他的冒犯。最后，这件神迹在门徒身上所留下的印象，这里表达得与马太福音不同。

马太福音说：“众人都希奇”；这里则说：“他们就大大地惧怕。”原文是说，他们“惧怕了大大的惧怕”。此时，他们的惧怕已经被信心纠正了。从前他们惧怕风和海，是因为他们对基督缺少当有的敬畏；但现在，他们看见了他掌管风海的大能，就少怕它们，多敬畏他了。他们惧怕，是怕自己先前不信的惧怕已经得罪了基督；因此现在便留心把荣耀归给他。先前在风暴中，他们惧怕的是创造主的能力和忿怒，那惧怕里带着痛苦和惊惶；如今在平静中，他们惧怕的是救赎主的能力和恩典；他们“敬畏主和他的恩慈”，这种惧怕里却带着喜乐和满足；他们也借此把荣耀归给基督，正如约拿船上的水手一样，当“海浪平静，不再翻腾”时，他们就“大大敬畏耶和华，并且向耶和华献祭”（约拿书 1:16）。

他们所献的这祭，是为尊崇基督；他们说：“这到底是谁？”他当然不只是人，“因为连风和海也听从他”。