马可福音 第 3 章 · 马太·亨利

第1-12节 枯手得复原；众人得医治。1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治他，好控告他。3 耶稣对那枯干一只手的人说，站在当中。4 又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们都不作声。5 耶稣怒目周围看他们，又为他们心里刚硬忧愁，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。6 法利赛人出去，立刻同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。7 耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利来跟随他；8 还有从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并推罗、西顿四方来的大批人，听见他所作的大事，就来到他那里。9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10 因为他医好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进前来要摸他。

11 污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说，你是神的儿子。12 耶稣再三严严地嘱咐它们，不要把他显明出来。这里和前面一样，我们看见我们的主耶稣先在会堂里忙于作工，随后又在海边作工；这教导我们，他的同在不应局限于这个地方或那个地方，而是无论在哪里，只要有人奉他的名聚集，不论在会堂里或别处，他都在那里在他们中间。“凡我使人记念我名的地方，我必到那里赐福给你”；他也愿意人“随处祷告”。现在这里记载了他所作的一些事。I. 当他“又进了会堂”，就善用在那里行善的机会；毫无疑问，他在那里讲了一篇道，并且行了一个神迹来证实这篇道，至少也是证实这个真理，就是“在安息日行善是可以的”。关于这事的叙述，我们在马太福音 12:9 已经见过。

1. 病人的情形十分可怜；他有一只“枯干的手”，因此不能作工养生；这样的人最配成为慈惠的对象。那些不能帮助自己的人，应当得到帮助。

2. 旁观的人对病人和医生都极不仁慈；他们非但不为一个可怜的邻舍代求，反而竭力拦阻他的医治；因为他们暗示说，若基督今日在安息日医治他，他们就要控告他是“犯安息日的人”。若他们反对一个医生或外科医师用通常方法帮助一个受苦的人，这已经很不合理；但更荒谬的是，他们竟反对那位不用任何劳碌、只用一句话就能医好的主。

3. 基督对这些旁观的人极其公正，先与他们理论，若可能，好“预防”他们跌倒。(1.) 他努力说服他们的判断力。他叫那人“站出来”（马可福音 3:3），好叫他们看见他，就对他生发怜悯，不至于连他的痊愈也羞耻地看作罪过。随后他诉诸他们自己的良心；虽然这件事本身“已经说明一切”，他仍乐意亲自把它说出来：“在安息日行善，像我打算做的，和行恶，像你们打算做的，哪样是可以的呢？救命和害命，哪样更好呢？”还有比这更公平的问题吗？然而，因为他们看出这话对自己不利，“他们就默不作声”。注意：那些对真理无话可驳，却又不肯对真理表态；不能抵挡，却仍不肯降服的人，他们的不信实在是顽梗到了极点。

(2.) 当他们抗拒光照时，他“为他们的顽梗哀痛”（马可福音 3:5）：“耶稣怒目周围看他们，又为他们心里刚硬忧愁。”他所注视的罪，就是“他们心里的刚硬”，就是他们对他神迹明证的麻木不仁，以及他们执意持守不信的刚硬决心。我们听见不当说的话，也看见不当作的事；但基督所看的是心里的“苦毒之根”，就是心的瞎眼和刚硬。请注意：[1.] 他怎样因这罪而被激怒；他“周围看他们”，因为他们人多，并且站位环绕着他；他“带着怒气”看他们；他的怒气，大概表现在面容上；他的怒气像神的怒气一样，在他自己里面毫无纷乱，却完全是因我们的极大惹动而发。注意：罪人的罪极大地触犯耶稣基督；而“生气却不要犯罪”的方法，就是像基督那样，只向罪生气。让那些硬着心的罪人战兢吧，因为不久当他大怒的日子来到时，他也必这样“周围看”他们。

[2.] 他怎样怜悯这些罪人；他“为他们心里的刚硬忧愁”；正如神在旷野四十年因他们祖宗心里的刚硬而忧伤一样。注意：看见罪人一心走向自我毁灭，顽固地抗拒使他们知罪和得恢复的方法，这对我们的主耶稣来说是极大的忧伤，因为他不愿一人沉沦。因此，我们也有充分理由为自己和别人心里的刚硬忧愁。

4. 基督对病人却极其恩慈；他吩咐他“伸出手来”，那手立刻就“复了原”。现在，(1.) 基督借此教导我们，在尽本分的路上，无论遭遇怎样猛烈的反对，都要坚定前行。有时为了不使人跌倒，哪怕别人无理取闹，我们也应在安逸、享乐和便利上舍己；但我们不可舍弃事奉神、行善的满足，即便有人因此无理生气，也不当如此。没有人比基督更谨慎避免叫人跌倒；但他宁可冒着触犯四围所有文士和法利赛人的风险，也不愿叫这个穷人空着回去、不得医治。(2.) 他也借此给我们一个样本，说明他的恩典怎样医治“贫乏的灵魂”；我们属灵的手也是“枯干的”，灵魂的能力因罪而衰弱，不能行善。最大的医治之日是“安息日”，医治之处是“会堂”，医治的大能则是基督的能力。福音的命令就像这里所记的这一句；这命令既合理又公正。虽然我们的手枯干了，靠自己不能“伸出来”，我们仍必须尝试，必须尽我们所能，在祷告中向神“举手”，去“抓住”基督和永生，并用双手从事善工；若我们尽力，能力就随着基督的话同来，他便施行医治。虽然我们的手“枯干”，但若我们连“伸出来”都不肯，那我们不得医治就是自己的错；但若我们伸出来并得了医治，那么一切荣耀都当归给基督、归给他的能力和恩典。

5. 基督的仇敌对他极其残忍。这样一件“怜悯”的工作本该激发他们爱他；这样一件奇妙的作为本该激发他们信他。可是并不如此。那些自称教会神谕出口的法利赛人，与那些自称国家支柱的希律党人，虽然彼此利益相反，却“商议怎样可以除灭他”。注意：那为行善而受苦的人，不过是照着他们的主所受的苦而已。 II. 当他退到“海边”时，他在那里也行善。当仇敌想要“除灭”他时，他就离开那地方；这教导我们，在患难的时期要设法保全自己。但请看：

1. 众人怎样跟随他进入退隐之处。当有些人如此恨他，把他逼出他们的地方时，另一些人却如此宝贵他，无论他往哪里去，他们都跟随他；领袖对基督的仇恨，并没有冷却百姓对他的敬重。“有许多的人”从全国各处跟随他；北至“加利利”，南至犹太和耶路撒冷，甚至以土买；东至约旦河外，西至推罗、西顿附近，见马可福音 3:7-8。请注意：(1.) 是什么促使他们跟随他；乃是他们听见他为凡来到他面前的人所行的“大事”的消息。有些人想看看那位行了如此“大事”的人，另一些人则盼望他也为“他们”行大事。注意：想到基督所行的“大事”，就应促使我们“来到他面前”。

(2.) 他们跟随他的目的是什么（马可福音 3:10）；“凡有灾病的，都挤进前来要摸他。”这里把疾病称为“灾病”，原文有惩治、责打之意；这些病正是要叫我们因自己的罪而受痛，从而为罪忧伤，并受警戒，不再重蹈覆辙。那些在这些“鞭打”之下的人来到耶稣面前；疾病差来，正是要催促我们寻求基督，并到他这里来，把自己交给这位医生。他们“挤近他”，各人都争着要“离他最近”，争着要“最先得着医治”。他们“俯伏在他面前”（如韩蒙博士所说），像求恩的人一样；他们只求得准许“摸他”，因为他们相信，不仅他摸他们能得医治，就是他们摸他也能得医治；毫无疑问，他们曾见过许多这样的实例。

(3.) 他怎样预备自己，好随时接待他们（马可福音 3:9）；他“吩咐门徒”预备一只“小船”，门徒原是渔夫，随时有渔船可用；这船要“常常伺候着他”，使他能沿着同一海岸从一处到另一处往来；这样，当他在一地办完必须办的事后，就能轻易转到另一处他所需要去的地方，不必从那些因好奇而跟随他的拥挤人群中穿过去。智慧人总是尽量避免拥挤的人群。

2. 他在退隐之处行了何等丰富的善事。他退去不是要闲着，也没有把那些鲁莽跟随上来的人打发回去；反而厚待他们，给他们所来的目的；因为他从未对任何殷勤寻求他的人说：“你们寻求我是徒然的。”(1.) 疾病得到了有效医治；“他医好了许多人”；各种各样的病人，患各种各样的病；虽然人数众多，病症各异，他都“医好了”。(2.)“鬼魔”也被有效地“制伏”；那些被污鬼附着的人，“一看见他”就因他的临在而战兢，也“俯伏在他面前”，不是求他的恩宠，而是求他息怒；并且在自己的恐惧驱使下，不得不承认“他是神的儿子”，见马可福音 3:11。令人悲哀的是，这样一个伟大的真理，竟被一些人类的子孙否认；他们本可从中得益，而魔鬼却多次被逼着承认这真理，却又完全无分于其益处。(3.) 基督行这些大事，并不寻求为自己得称赞，因为“他严严地嘱咐”那些蒙他恩待的人“不要把他显明出来”（马可福音 3:12）；就是说，他们不该殷勤张扬他的医治，好像用报纸广告一般去宣传，而应当让“他自己的作为称赞他”，让这些事的消息自己传播，自行开路。那些得医治的人，也不要急着宣扬，免得助长自己因这样“特别蒙恩”而生的骄傲；倒要让那些“旁观的人”把消息带开。我们若作那“值得称赞”的事，却又不贪图“人的称赞”，那么“基督耶稣里的心”也就在我们里面了。

第13-21节 使徒蒙召。 13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15 并给他们权柄医病赶鬼。16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太，和奋锐党的西门；19 还有卖耶稣的加略人犹大。随后他们进了一间房子。20 众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21 耶稣的亲友听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。 在这些经文中，我们看到： I. 基督拣选“十二使徒”作他常常跟随、侍候的人，并在适当的时候差他们出去传福音。请注意：

1. 这次“呼召”或“提升”门徒之前的预备；他“上了山”，他到那里去是为“祷告”。传道人分别出来，应当有庄严的祷告，求圣灵浇灌在他们身上；虽然基督有权柄赐下圣灵的恩赐，但为了给我们立榜样，他还是为他们祷告。

2. 他拣选时所依据的原则，就是他自己的美意；“他随自己的意思叫人来。”不是照我们所认为“最适合蒙召的人”那样，按外貌和身量高大来看人；而是照他自己“认为合宜”要呼召的人，并决定使他们“适合”他所召他们去作的服事。主耶稣啊，事情正是这样，因为这在你眼中看为美。基督照着“自己的意思”呼召人；因为他是自由施恩的主，恩典属于他自己。

3. 这呼召的效力；他“呼召他们”，使他们从人群中分别出来，站在他身边，而他们也“来到他那里”。基督呼召那些“赐给他的人”（约翰福音 17:6）；“凡父所赐给我的人，必到我这里来”（约翰福音 6:37）。凡是他“愿意”呼召的人，他也使他们“甘心”前来；“在你能力的日子，你的民要以甘心为祭。”也许他们起初欣然来到他那里，是因为盼望能与他一同在今世的荣华权势中作王；但后来当他们在这件事上“醒悟”过来后，仍然得着了更美之事的前景，所以他们不会说自己在这位主身上“受了欺骗”，也不后悔为跟从他而撇下了一切。

4. 这呼召的目的和用意；他“设立他们”（很可能是藉着按手，这是犹太人中常用的礼仪），叫他们“常和自己同在”，作“他教训、生活方式和忍耐”的见证人，使他们“充分知道”这些事，并能把这些事讲明出来；尤其是要他们为他神迹的真实性作见证。他们必须“和他同在”，从“他”领受教导，好有资格去教导“别人”。要使他们适合他所要他们承担的工作，“需要时间”；因为他们将来要“被差去传道”；不到他们被“差遣”的时候不可传道，不经过长期亲密与基督相处而得装备，也不可被“差遣”。注意：基督的传道人必须常常“与他同在”。

5. 他赐给他们行神迹的权柄；借此他把极大的尊荣加在他们身上，超过世上尊贵的人。他设立他们去“医病赶鬼”。这表明，基督能行这些神迹的能力乃是“本有的”能力；他得这能力不是“像仆人”，而是“像在自己家中的儿子”，因为他能把这能力赐给别人，并使他们承受这权柄。律法里有一条原则说：被委任的人不能再委任别人；但我们的主耶稣“自己有生命”，并且圣灵无限量地在他里面；因此他甚至能把这能力赐给世上“软弱的”和“愚拙的”人。

6. 他们的人数和名字；他“设立了十二个”，与以色列十二支派的数目相对应。这里记他们的名字，次序与马太福音中不完全相同，也不像那里那样按两两一组排列；但和那里一样，彼得排在首位，犹大排在末位。这里马太排在多马之前，大概因为他是按被召的次序列出的；但在马太自己所列的名单中，他把自己放在多马之后；可见他远没有坚持自己受命更早的优先权。马可在这份使徒名单中特别提到的一点是，基督称雅各和约翰为“半尼其”，就是“雷子”的意思；也许他们以洪亮有威的声音著称，是如雷贯耳的传道人；或者更可能是指他们灵里的热心与火热，使他们在为神作工上比弟兄们更积极。这两个人（韩蒙博士说）将成为特别卓越的福音执事，而福音被称为“震动大地的声音”（希伯来书 12:26）。然而，这些“雷子”之一的约翰，却满有爱心和温柔，这从他的书信中可以看出；他也是那蒙爱的门徒。

7. 他们与主一同退到一处，并紧紧跟随他；“他们进了一间房子。”如今这陪审团已经组成，他们就“一同站立，听取证据”。他们一同进了屋子，为他们初生的学院安排秩序；现在，很可能钱囊已经交给了犹大管理，这使他心满意足。 II. 不断有群众随着基督的动向而来（马可福音 3:20）；“众人又聚集”，并没有人邀请他们，而且来得并不合时，挤到他身边，有的是为这一件事，有的是为另一件事；以致他和门徒连“吃饭”的时间都没有，更不用说从容吃一顿完整的饭了。然而他并没有向这些求助的人关上门，反而欢迎他们，并给他们每一个人“平安的答复”。注意：那些在神的工作上心里宽广的人，能够轻易忍受为推进这工作而给自己带来的诸多不便；他们宁可少吃一顿饭，也不愿错过一个行善的机会。当热心的“听众”和热心的“传道人”这样相遇，彼此鼓励，那是何等美好。那时“神的国被传开了，人努力要进去”（路加福音 16:16）。这是值得把握的一阵机会之风；门徒完全可以把用饭推迟，好抓住这机会。趁热打铁总是好的。 III. 他的亲属为他所表现的挂虑（马可福音 3:21）；“他的亲友”在迦百农听见他怎样被众人跟随，也听见他付出怎样大的辛劳，就“出来要拉住他，带他回家”，因为他们说：“他癫狂了。”

1. 有些人把这理解为一种荒谬而失当的关心，其中对他更多的是轻慢，而不是尊重；若这样，我们就必须按字面理解这句话：“他癫狂了。”要么他们自己这样怀疑，要么是别人向他们这样暗示，而他们竟相信了这种说法，以为他“精神失常”了，所以他的朋友理当把他绑起来，关到暗室里去，好使他恢复清醒。他的亲族中许多人本来就轻看他（约翰福音 7:5），愿意听从别人对他热心所作的这种恶意解释，断定他心智发狂，并以此为借口，想把他从工作中拉开。先知们也曾被称为“狂妄的人”（列王纪下 9:11）。

2. 另一些人则把这理解为一种“出于好意”的关怀；他们把原意读作：“他快要昏倒了；他连‘吃饭’的工夫都没有，因此体力要支持不住了；他会被人群挤得透不过气来，又因不断讲论以及行神迹时从他身上‘发出来的能力’而耗尽精神；所以让我们善意地勉强他一下，使他稍微‘喘口气’吧。”无论是在他讲道的工作上，还是在他受苦的工作上，他都曾受到这样的拦阻：“主啊，可怜你自己吧。”注意：那些在神的工作中以活力和热心前行的人，必须预备好遇见拦阻，这拦阻既会来自仇敌无端的厌恶，也会来自朋友错误的爱护；因此他们需要防备这两方面。

第22-30节 文士的亵渎。22 从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着；又说，他是靠着鬼王赶鬼。23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24 若一国自相分争，那国就站立不住；25 若一家自相分争，那家就站立不住；26 若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27 没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30 这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。I. 这里是文士加在基督赶鬼之事上的那种无耻、亵渎的污蔑；他们这样做，是要躲避并推翻这事所带来的定罪，好为自己不肯降服找一个可怜的借口。这些“文士是从耶路撒冷下来的”（马可福音 3:22）。

看来，他们走这么远的路，正是专为拦阻基督教训的传播；他们为作恶竟如此费尽心思。并且他们来自耶路撒冷，那里有最有礼教、最有学问的文士，也是在那里他们有机会“一同商议攻击主和主的受膏者”；因此他们更有能力作恶。来自耶路撒冷的文士的声望，不但会影响“乡下百姓”，也会影响“乡下文士”；若不是“从”耶路撒冷来的文士把这卑鄙的暗示放进他们心里，他们从来不会想到用这种手段来解释基督的神迹。他们不能否认他确实赶鬼，这明明表明他是神所差来的；但他们却暗示说，“他有别西卜帮助他”，与牠结盟，并且是靠着“鬼王赶鬼”。这其中必有诡计；撒但并不是“被赶出去”，只是征得同意后“自己出去”而已。基督“赶鬼”的方式里，丝毫没有理由叫人这样怀疑；他行事“像有权柄的人”；但是，那些定意不信他的人，就是要这样说。

II. 基督对这反对所作的合理论答，证明这种说法的荒谬。

1. 撒但是如此“诡诈”，绝不会自愿放弃自己的占有；“若撒但赶逐撒但，他的国就自相分争”，那国就“站立不住”（马可福音 3:23-26）。他“叫他们来”，表示他愿意他们受说服；他待他们极其坦率、友善、亲切；他竟肯与他们理论这件事，“叫各人的口都被堵住”。很明显，基督的教训是在“攻打”魔鬼的国，直接要打破牠的权势，摧毁牠在人的灵魂里所有的利益；同样明显的是，把鬼从人身上赶出去，正是在印证这教训，并促使这教训得以推进；因此，绝不可能想象撒但会参与这样的设计。人人都知道，撒但不是“愚蠢”的，也不会这样直接与自己的利益作对。

2. 基督是如此“有智慧”，既然与牠交战，就必在任何地方攻击牠的势力，不论是在人的身体里，还是在人的灵魂里，见马可福音 3:27。显然，基督的目的，是要“进入壮士的家”，夺取牠在这世界中的势力，并“抢夺牠的家具”，转而归自己使用；因此，很自然可以推论，他必会这样“捆住那壮士”，禁止牠想“说话”时说话，想“停留”时停留，以此显明他已经胜过了牠。III. 基督对他们发出严肃的警告，叫他们谨慎，不可说这样危险的话；他们也许轻看这些话，只当作猜测，不过是“自由思想”的言论；但他们若坚持下去，结果对他们将是致命的。这将被证明是干犯了最后的补救之法，因此就是“不得赦免”的；因为，对于那些用如此“软弱”的遁词，去抵消如此“强而有力”的定罪的人，还能设想有什么办法使“他们”为自己亵渎基督的罪悔改呢？

诚然，福音“应许”，因为基督已经“买赎”了，所以最大的罪和最坏的罪人也可得赦免，见马可福音 3:28。那些在十字架上辱骂基督的人中，有许多人也得了怜悯；那是“亵渎人子”，而且是在极其严重的程度上；基督自己还祷告说：“父啊，赦免他们。”但这里却是“亵渎圣灵”；因为他乃是靠着圣灵“赶鬼”，他们却说这是“靠着污鬼”，见马可福音 3:30。他们若用这种方法，就会硬着脸皮抵挡基督升天之后圣灵一切恩赐所带来的定罪，并把这些都推翻；在此之后，就再没有别的证据留下，因此他们“永不得赦免”，反而“要担当永远的定罪”。他们正处在极大的危险中，将要落入那永远的刑罚；在那里“没有救赎”，也没有“停歇”，没有“赦免”。

第31-35节 基督的家人。 31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32 有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。33 耶稣回答说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？34 就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。 这里有：1. 基督“按肉身说的亲属”在他讲道的时候对他所表现出的“不敬”（而他们很清楚，那时他正处在自己最合宜的工作中）；他们不但“站在外边”，无意进来听他讲道，还打发人进去，“叫他出来到他们那里”（马可福音 3:31-32），仿佛他必须放下自己的工作，去听他们这些“无聊的话”；他们很可能“并没有什么正事找他”，只是故意打发人来，要迫使他“停下来”，免得他“把自己累坏了”。他知道自己的力量可以到什么地步，并且把灵魂的救恩看得比自己的性命更重；不久之后，他还要以极其有力的方式证明这一点。因此，他们假借叫他爱惜自己而打断他，不过是“徒然的事”；若他们真的有事找他，而他们明知他作为救主，把自己的工作看得远重于一切别的事务，那就更糟了。

2. 基督在这件事上向他属灵亲属所显出的“尊重”。这里和别的时候一样，他对自己的母亲表现出一种“相对的轻忽”；这似乎是特意为要防止后世的人对她给予过分的尊崇。我们的尊重应当受基督的尊重所引导和规范；如今童贞女马利亚，即基督的母亲，并没有与普通信徒并列，反而被排在他们之后；而基督在这里却把一种“最高的”尊荣加在普通信徒身上。他看着那些“坐在”他周围的人，并宣告其中那些不但听神旨意、而且遵行神旨意的人，对他而言就如同“他的弟兄、姐妹和母亲”一样；他们像他最近的亲属一样，蒙他看重、蒙他爱、蒙他眷顾，见马可福音 3:33-35。这是我们应当“尊重敬畏主的人”、并拣选他们作自己同伴的美好理由；这也是为什么我们不该单单作道的听众，还要作实行的人，好叫我们也能与圣徒同得这尊荣。与那些和基督有如此亲密关系的人有亲属关系，实在是美事；与那些和基督有相交的人相交，也是美事。至于那些恨恶并逼迫基督亲属的人，就有祸了；这些人乃是“他的骨肉”，各人都“像王的儿子一样”（见士师记 8:18-19）；因为他必嫉愤地为他们辩护，并报应他们流血的冤。