马可福音 第 2 章 · 马太·亨利

1-12节 瘫子的得医治。1 过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见他在房子里，2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地了；他就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见他，是四个人抬来的。4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房顶拆开，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下来。5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：孩子，你的罪赦了。6 有几个文士坐在那里，心里议论说，7 这个人为什么这样说亵渎的话呢？除了神以外，谁能赦罪呢？8 耶稣心中立刻知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？9 对瘫子说“你的罪赦了”，或说“起来，拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说，11 我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧。

12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事。基督在乡间传道一段时间之后，这里又回到他的驻地迦百农，并在那里出现，盼望这时议论和拥挤的人群多少已经平息。现在请注意： I. 到他那里去的人极多。虽然他是在房子里，不论是彼得的家，还是他自己租住的住处，人一听见他在城里，就来到他那里；他们并不等到他出现在会堂里，虽然他们可以确信他会在安息日去那里，而是立刻有许多人聚集到他那里。有王的地方就有朝廷；有示罗的地方，就必有众民聚集。我们若要善用关乎灵魂的机会，就必须谨防失去时间。一个邀一个说：“来吧，我们去看耶稣。”以致他的房子容纳不下前来的人。没有地方容纳他们，因为人数太多，连门前也没有空地。

看到人这样如云彩飞向基督的家，虽然那不过是个贫寒的住处，又如鸽子飞回窗户，真是蒙福的景象。II. 基督给他们的美好接待，是他家中所能提供最好的，并且胜过任何别处所能给的；他对他们讲道，可2:2。也许他们中许多人来只是为得医治，也许许多人只是出于好奇，想看他一眼；但既然他把他们聚集在一起，就向他们传讲。虽然会堂的门在适当的时候向他敞开，他仍不以为在平日于房屋中讲道有何不妥，尽管有人可能认为地点不合宜，时间也不合宜。“你们在各水边撒种的有福了。”（赛32:20） III. 有人把一个可怜的瘫子带到他面前，要得他的帮助。病人是个瘫子；看起来不像太8:6所说那样“害瘫痪，甚是疼苦”，而是完全不能行动，所以由四个人抬着，放在褥子上，像躺在担架上一般。

需要这样被抬，是他的苦难，也表明人生悲惨的光景；而他们这样抬他，是出于爱心，也表明世人对受苦的同类理当存有怜悯，因为我们不知道这样的苦难何时会临到自己。这些好亲友或邻舍想，如果只要把这可怜人带到基督面前一次，以后就不必再抬他了；因此竭力把他带到主那里。当他们不能用别的办法靠近时，就把耶稣所在的房顶拆开，可2:4。我看没有必要就此断定基督是在楼上讲道，虽然有华美房屋的犹太人会在那样的地方设祷告室；因为若是这样，群众站在门前又有何意义呢？正如智慧的门徒常这样站立（箴8:34）。

我倒更猜想，他所在的房子很小也很简陋，正与他当时的处境相称，没有楼上，而是一层直通屋顶；这些为瘫子代求的人既决意不肯失望，在门口穿不过人群时，就设法把朋友带上房顶，揭去几块瓦，然后用绳子把他连同褥子缒下去，落在基督讲道的屋里。这显出他们来到基督面前时既有信心，也有热切。由此可见，他们是认真的，不肯离去，也不肯让基督走而不给他们祝福（创32:26）。IV. 基督对这可怜病人所说的恩慈之言；“他见他们的信心”，也许不那么是指他自己的，因为他的病使他不能发挥信心，而是指那些抬他来之人的信心。基督医治百夫长的仆人时，称赞那是百夫长的信心，因为他没有把仆人带到基督面前，却相信主在远处也能医治；这里他称许的是他们的信心，因为他们克服了这么多困难，把朋友带来了。

请注意，真实的信心和强壮的信心可以以不同方式运作，有时胜过理性的反对，有时胜过感官的拦阻；但无论怎样表现，都必蒙耶稣基督悦纳并称许。基督说：“孩子，你的罪赦了。”这个称呼极其温柔，“孩子”，显出父亲般的看顾和关切。基督承认真信徒为他的儿女：是儿子，却仍患瘫痪。在这事上，神待你们如同待儿子。这里所给的安慰极其丰盛：“你的罪赦了。”请注意：1. 罪是一切痛苦和疾病的致因。基督的话是要把他的思想从疾病这结果上移开，引到罪这原因上去，使他更关心罪得赦免。2. 当神赦免罪时，他才恩慈地除去疾病的毒刺和恶性；从疾病中恢复，唯有借着罪得赦免而开路，才真是怜悯。参见赛38:17；诗103:3。除去结果的方法，就是除去原因。罪得赦免击中了诸般疾病的根，使疾病不是被医好，就是其性质被改变。

V. 文士对基督这话的挑剔，以及对他们挑剔之不合理的证明。他们是律法的讲解者，他们的教义是真的，就是说，任何受造者若擅自赦罪，就是亵渎，因为赦罪是神的特权（赛43:25）。但正如这类教师常有的情形一样，他们的应用却是错误的，是出于他们对基督的无知和敌意。“除了神以外，没有谁能赦罪”这话是真的；但由此就推论基督不能赦罪，却是错的，因为他早已充分证明自己具有神圣的权能。基督心中知道他们里面这样议论；这证明他是神，因此也证实了所要证明的，就是他有赦罪的权柄；因为他察看人心，知道人里面所存的（启2:23）。神的尊荣是不可分开的；那能知道心思的，也能赦罪。这就更显明基督在赦罪上的恩典：他知道人的心思，因此比任何人都更知道他们罪的罪恶和细节，却仍然乐意赦免。

现在他借着显明自己能医治这瘫子，来证明自己有赦罪的权柄，可2:9-11。他若不能行成另一件事，就不会自称能行这一件；“要叫你们知道，人子，就是弥赛亚，在地上有赦罪的权柄，我有这权柄，”于是对那瘫子说：“你这瘫子，起来，拿你的褥子吧。”现在，1. 这本身就是恰当的论证。若他不能除去作原因的罪，也就不能医治作结果的病。并且，他医治疾病本来就是他赦免罪的预表，因为罪是灵魂的疾病；罪得赦免，就是得医治。那能用一句话成就记号的，毫无疑问也能成就记号所指明的实质。2. 这论证对他们也合适。这些属肉体的文士，对赦免所带来的一个合宜效果，就是病得医治，会比对其他更属灵的结果更有感受，也更容易因此被说服；所以问他们“说‘你的罪赦了’容易，还是说‘起来行走’容易”是很合适的。

刑罚既被除去，就是罪得赦免；那能把医治做到这一步的，毫无疑问也能使之完全。参见赛33:24。VI. 这病人的医治，以及这件事给众人留下的印象，可2:12。他不仅从床上起来，完全好了，而且为表明他已完全恢复力量，就拿起自己的褥子，因为它挡在路上，然后当着众人的面走了出去；他们众人都惊奇，这本是理所当然的，也将荣耀归给神，这也是他们应当做的，说：“我们从来没有见过这样的事；我们这时代以前从未有过这样的奇事。”请注意，基督的作为前无古人。我们看到他怎样医治灵魂时，也必须承认，我们从未见过这样的事。

13-17节 基督在税吏和罪人中间。13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14 他经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：跟从我来。他就起来跟从了耶稣。15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16 文士和法利赛人看见耶稣和税吏并罪人一同吃喝，就对他的门徒说：他和税吏并罪人一同吃喝吗？17 耶稣听见，就对他们说：健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。这里有： I. 基督在海边讲道（可2:13）；他到那里去，是因为要有更大的地方，因为他再次发现，没有一所房子或一条街道大得足以容纳听众；但在海滩边，能来多少人都容得下。

由此看来，我们的主耶稣声音洪亮，能够也确实大声说话；因为智慧在外呼喊，在热闹街市中发声。无论他往哪里去，哪怕是到海边，也有许多人到他那里来。无论基督的道在哪里忠心地被传讲，即便被逼到偏僻之处或旷野里，我们也当跟随。II. 他呼召利未；就是马太，他在迦百农税关上任职，因此被称为税吏；他的职分把他固定在水边，基督就到那里去遇见他，并向他发出有效的呼召。这位利未在这里说是亚勒腓或革流巴的儿子；革流巴是那位马利亚的丈夫，而那马利亚是童贞女马利亚的姊妹或近亲；若是如此，他就是雅各、小犹大和奋锐党的西门的亲兄弟，所以他们当中有四兄弟作使徒。马太很可能原是个放纵轻浮的年轻人，不然，作为一个犹太人，他决不会去作税吏。然而，基督却呼召他来跟从自己。保罗虽然是法利赛人，也曾是罪人中的罪魁，却仍蒙召作使徒。

借着基督，在神那里有怜悯，可以赦免最大的罪，也有恩典，可以使最大的罪人成圣。马太这个做过税吏的人，后来成了福音书作者，是第一个动笔写作、也是最详尽记述基督生平的人。归信以前的大罪和丑闻，并不拦阻归信以后得着大的恩赐、恩典和提升；反而神可以因此更得荣耀。基督以这呼召先临到他；在身体得医治的事上，通常是人来求他，但在这些属灵的医治上，他却是被那些没有寻求他的人所遇见。因为罪病最大的邪恶和危险就在于，患这病的人并不想要得痊愈。III. 他与税吏和罪人亲密来往，可2:15。这里告诉我们：1. 基督在利未家里坐席；利未邀请他和他的门徒赴自己辞别朋友的筵席，因为他撇下一切来跟从基督。

正如以利沙所行的那样（王上19:21），他摆设这样的筵席，不仅表明自己顺从基督呼召时何等欢然，也表明他向神何等感恩，感谢神使他从税关中被抢救出来，如同从火中抽出的一根柴。他把自己与基督订立关系的日子当作喜庆之日，实在是合宜的。这也是为表明他对基督的尊敬，并表达他对基督恩待自己的感激，因为主把他从税关中拯救出来。2. 有许多税吏和罪人与基督一同坐在利未家里，因为那税关所属的人很多；他们也跟随他。有人认为他们是跟随利未，推想利未像撒该那样是税吏长，又很富足，所以较低层的税吏都依附他，为要从他那里得益处。我倒以为，他们是因为听见有关耶稣的传闻，就跟随耶稣。他们并不是为良心的缘故撇下一切来跟从他，而是出于好奇来到利未的筵席，要看一看他；不管什么原因把他们带到那里，他们终究是与耶稣和他的门徒同席。

税吏在这里和别处都被列在罪人中间，是最坏的一类罪人。1. 因为他们通常确是这样；这职分执行中的败坏极其普遍，压榨、勒索、受贿或借收费之名行敲诈，并且“讹诈人”（路3:13-14）。即使在罗马，一个忠诚公正的税吏也是极其罕见，所以有个名叫撒比努斯的人，在这职分上保持了清白名声，死后碑文写着：Kalos telonesanti，“这里安葬着一位诚实的税吏。”2. 因为犹太人特别憎恶他们和他们的职业，视之为对本民族自由的侮辱、作奴仆的记号，因此使他们名声败坏，并认为与他们同处是可耻的。我们蒙福的主乐意与这样的人来往，因为他显现，是在罪身的形状中。IV. 文士和法利赛人因这事所受的冒犯，可2:16。他们不肯来听他讲道，本来那会使他们知罪并得造就；却偏要来亲眼看他与税吏和罪人同席，为此被激怒。

他们想使门徒对他们的夫子失去好感，把他描绘成一个不如其身份应有的那样圣洁、道德严峻的人，因此就向门徒发问：“他怎么和税吏并罪人一同吃喝呢？”请注意，一件做得好、用意也好的事，被人歪曲并转作对最智慧、最好之人的羞辱，这并不新奇。V. 基督对自己这举动的辩护，可2:17。他坚持自己所做的，不肯退缩，虽然法利赛人为此跌倒，正如彼得后来所做的那样（加2:12）。请注意，那些为保全自己在某些吹毛求疵之人面前的好名声，而回避行善的人，是过分顾惜自己的名誉了。基督并不如此。他们认为税吏是该被恨恶的。“不，”基督说，“他们是该被怜悯的；他们有病，需要医生；他们是罪人，需要救主。”他们以为基督的身份应当使他与这些人隔离；“不，”基督说，“我的使命正是指向他们；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。

若这世界本来是义的，我来传悔改、也来成就赦免，就都没有必要了。我是奉差往一个有罪的世界来的，因此我的工作特别关乎其中最有罪的人。”或者也可以这样理解：“我来不是召那些自以为义、还问‘我们当怎样转回呢？’（玛3:7），‘我们有什么可悔改的呢？’的骄傲法利赛人；而是召那些承认自己是罪人、乐于被邀请和鼓励去悔改的可怜税吏。”与那些还有盼望的人打交道，才是明智的；因为愚昧人尚且比自以为有智慧的人更有盼望（箴26:12）。

18-28节 法利赛人虚伪的苛严。18 约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19 耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21 没有人把新布补在旧衣服上；恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。22 也没有人把新酒装在旧皮袋里；恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。23 耶稣当安息日从麦地经过；他门徒行路的时候，掐了麦穗。24 法利赛人对他说：看哪，他们为什么在安息日做不可做的事呢？25 耶稣对他们说：大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？

26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎样进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。27 又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28 所以，人子也是安息日的主。基督先前曾为自己与税吏和罪人来往辩护；这里他又必须为门徒辩护。凡门徒照着他的旨意所行的，他必为他们辩护，并支持他们。I. 他为他们不禁食辩护，而这事被法利赛人拿来羞辱他们。为什么法利赛人和约翰的门徒禁食呢？他们惯常禁食；法利赛人一周禁食两次（路18:12），约翰的门徒大概也是如此；并且，看起来就在这一天，当基督和门徒在利未家中赴筵时，正是他们的禁食日，因为原文是“他们正在禁食”，这就加重了他们所指控的罪状。那些严谨的宗教人士，极容易把自己的做法当作标准，去挑剔、定罪一切没有完全达到的人。

他们恶意暗示说，即便基督如他所辩称的是去罪人中间行善，门徒去却是为了放纵食欲，因为他们从不知道什么叫禁食，什么叫舍己。请注意，恶意总是作最坏的猜测。基督为门徒不禁食提出两点辩护。

1. 因为这些日子对他们来说是轻省的日子，所以现今禁食并不像后来那样合宜，可2:19-20。凡事都有定时。进入婚姻状态的人，固然必须预料到肉身上的挂虑和患难；然而在婚礼喜庆期间，他们却是欢乐的，也认为自己应当如此。参孙的新妇若在筵宴的日子里当着他哭泣，就十分不相宜（士14:17）。基督和他的门徒不过是新近结合，新郎还与他们同在，婚宴还在举行，尤其是在马太的筵席上更是如此；等到新郎离开他们，往远方去办理事务的时候，那才是如寡妇般独坐禁食的合宜时刻。

2. 因为这些日子对他们来说也是起初的日子，他们还不像后来那样能承担宗教中严厉的操练。法利赛人早已习惯这些苦修；施洗约翰自己也是不吃不喝地来。他的门徒从一开始就习于艰难，因此更容易承受严格而频繁的禁食；但基督的门徒却不是这样，他们的夫子是“也吃也喝”的，还没有把他们训练到宗教艰难服事的程度，一切都要按着合宜的时候来。若一开始就要求他们频繁禁食，会叫他们灰心，甚至可能使他们不再跟从基督；其后果就像把新酒装在旧皮袋里，或把新布缝在已经磨薄破旧的衣服上一样，可2:21-22。请注意，神恩慈地顾念年轻基督徒的本相，他们软弱而娇嫩；我们也当如此。我们不可要求超过“当日的工当日做”，并且当日的工也要按着当日的力量，因为赐力量与日子相称，并不在我们手中。

许多人年轻时因吃某种原本好的食物过量，以后就对它生出反感；照样，许多人因一开始就在敬虔操练上负担过重，被迫带着供物服事，便对这些敬拜操练生出偏见。软弱的基督徒必须谨防给自己担子过重，也不可把基督的轭弄得不像它本来那样轻省、甘甜、可喜。II. 他为他们在安息日掐麦穗辩护；我敢说，法利赛人的门徒绝不敢这样做，因为这违背了他们长老一条明文的传统。在这件事上，正如前一件事一样，他们攻击基督门下的纪律，仿佛不如他们的严格。凡否认敬虔实义的人，却嫉妒外在形式，并挑剔那些不拘守他们形式的人，这实在太常见了。请注意：1. 基督的门徒在安息日早晨去会堂时，早餐何等简陋（可2:23）；他们掐了麦穗吃，那已是他们所有最好的食物了。

他们如此专注于属灵的佳肴，以致连必需的食物都忘了；基督的话对他们就代替了这些，而他们对这道的热心甚至吞没了自己。犹太人把在安息日吃精美食物看作宗教的一部分，但门徒却任何东西都知足。

2. 法利赛人连这点东西都吝惜他们，认为安息日掐麦穗不合法，和收割一样属于劳作（可2:24）；“他们为什么在安息日做不可做的事呢？”请注意，若基督的门徒行了不合法的事，人就会因此攻击基督，如这里一样，他的名也会因此受羞辱。值得注意的是，法利赛人先前以为基督做错时，是对门徒说的（可2:16）；如今以为门徒做错时，却转而对基督说，像挑拨离间的人一样，尽其所能在基督和门徒之间播下不和，使这家中出现裂痕。

3. 基督怎样为他们所做的辩护。(1.) 用榜样辩护。他们有一个很好的先例，就是大卫在饥饿、没有别的饼可吃时，吃了陈设饼（可2:25-26）；“你们没有念过吗？”请注意，若我们能回想起自己在圣经中所读过的，许多错误就会被纠正，对他人不公正的责难也会被改正；诉诸圣经最有说服力。“你们念过，大卫这合神心意的人，在饥饿的时候，吃了陈设饼，并不以为难；按律法，这饼除了祭司和他们的家人以外，别人都不可吃。”请注意，礼仪性的规条必须让位于道德性的责任；在必要的情形下，可以做原本不可做的事。经上说，这事发生在亚比亚他大祭司的时候；或者说，是在亚比亚他的日子刚要开始之前，因为亚比亚他紧接着他父亲亚希米勒承接大祭司职分，很可能当时已作他父亲的副手或助手；后来正是他逃过那场屠杀，并把以弗得带给大卫。

(2.) 用论证辩护。要使他们接受门徒掐麦穗这件事，就让他们思想： [1.] 安息日是为谁设立的（可2:27）；“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这是马太没有记下的。安息日是神圣的制度；但我们必须把它当作特权和益处来领受并珍惜，而不是当作任务和苦役。第一，神从来没有打算让它成为加在我们身上的重担，所以我们也不可把它弄成自己的重担。人不是为安息日造的，因为人在安息日设立前一天就已被造。人是为神造的，为着神的荣耀和服事，宁可死也不可否认他；但人不是为安息日造的，不是说要被安息日的律法捆住，以致连维持生命所必需的事都不能做。第二，神的确打算让它成为我们的益处，所以我们也当这样使用并善加利用它。他是为人设立安息日。

1. 在这制度中，他也顾念我们的身体，好叫它们得安息，不致被这世界不断的事务耗尽（申5:14）：“使你的仆婢可以休息。”既然神设立安息日的安息，原是为叫我们的身体得休憩，他当然从未打算在必要时禁止我们取得身体所必需的供应；因此对安息日的解释不可自相矛盾，必须是为造就，不是为拆毁。2. 他更是顾念我们的灵魂。安息日之所以被设为安息的日子，只是为了使它成为圣工的日子、与神交通的日子、赞美感恩的日子；因此从世务中歇下，是必要的，为使我们能专心于这工作，在公开和私下把全部时间都用在其中；不过，也允许我们用一些时间做那些使身体适合服事灵魂、并能在神的事奉中与灵魂步调一致的必要之事。

在这里我们看见：1. 我们所服事的是何等良善的主，他一切的制度都是为我们的益处；若我们有智慧去遵守，就是为自己有智慧；得益的不是他，而是我们。2. 我们在安息日的工作中当追求什么，就是自己灵魂的益处。若安息日是为人设立的，我们晚上就当问自己：“这个安息日我得了什么益处？” 3. 我们当多么谨慎，不可把神原本设立为祝福的宗教操练，变成自己或别人身上的重担；既不可用不合理的严苛增加命令，也不可放纵那些敌挡命令的败坏，否则便把原本应当是喜乐的虔诚操练，变成自己的苦刑。[2.] 安息日是由谁设立的（可2:28）：“人子也是安息日的主；因此，他决不会看着这制度原本良善的用意，被你们这些额外的重担破坏。”请注意，安息日是属于人子的日子；他是这日子的主，安息日必须为尊荣他而被遵守。

借着他，神创造诸世界，因此安息日最初也是借着他设立的；借着他，神在西奈山颁布律法，因此第四条诫命也是他的律法。并且，不久之后那一点小小的改动，就是把日子往前移一天，改到一周的第一日，是为记念他的复活，所以基督徒的安息日要称为“主日”（启1:10），就是主基督的日子；而人子基督，作为中保，始终都当被看作安息日的主。当他被控告犯了安息日时，他在为自己辩护中也详细坚持了这一论证（约5:16）。