马可福音 第 1 章 · 马太·亨利

第1-8节 施洗约翰的事工。1 神的儿子耶稣基督福音的起头；2 正如先知书上所记着的：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备你的道路。3 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。4 约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到他那里，在约旦河里受他的洗，承认他们的罪。6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。7 他传道说：有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。我们在这里可以注意到： 一、新约是什么，就是神圣的约；对这约，我们胜过一切属人的事而持守；这也是新约，是我们高举在旧约之上的。它就是神儿子耶稣基督的福音，见马可福音1:1。

1. 它是福音；它是神的话，是可信真实的；参看启示录19:9；21:5；22:6。它是美好的话，配得完全接纳；它给我们带来佳音。2. 它是耶稣基督的福音，就是那位受膏的救主，是所应许、所盼望的弥赛亚。前一卷福音从耶稣基督的家谱开始，那不过是预备性的；这里立刻进入正题，就是基督的福音。称为“他的”福音，不仅因为他是这福音的作者，这福音出于他，也因为他是这福音的主题，全部都在讲论他。3. 这位耶稣是神的儿子。这真理是福音所建立在其上的根基，也是福音写出来所要证明的；因为耶稣若不是神的儿子，我们的信就是徒然。二、新约与旧约有什么关联，并且二者如何彼此一致。

耶稣基督的福音开始如此，往后我们也会看见它继续如此，正如先知书上所记着的（马可福音1:2）；因为它所说的，并不外乎先知和摩西所说将要来的事（使徒行传26:22）。这对于使犹太人知罪最合宜、最有力，因为他们相信旧约先知是神所差遣的，因此就当借着欢迎那些预言按时应验，来显明他们确实如此相信；但这对我们众人也有用，因为这能坚固我们对旧约和新约的信心，二者之间如此精确的和谐表明它们都有同一位神圣的源头。这里引用了两处预言，一处是以赛亚的，是篇幅最长的；另一处是玛拉基的，是年代最晚的（两者之间相隔三百多年），他们都同样指向耶稣基督福音的起头，就是约翰的事工。

1. 玛拉基给了旧约的告别，他非常清楚地说到施洗约翰（玛拉基书3:1）；约翰要为新约发出欢迎之声。“看哪，我要差遣我的使者在你前面”，见马可福音1:2。基督自己也留意到这话，并把它应用在约翰身上（马太福音11:10）；约翰是神的使者，被差来预备基督的道路。

2. 以赛亚是众先知中最富福音性的，他在自己预言中福音性的部分一开始，就说到这事，指向基督福音的起头（以赛亚书40:3）：“在旷野呼喊者的声音”，见马可福音1:3。马太也留意到这话，并把它应用在约翰身上，见马太福音3:3。但把这两处放在一起，我们可以注意到： (1.) 基督在他的福音里来到我们中间，带来恩典的宝藏和治理的权杖。(2.) 世界的败坏如此之深，以致必须先为他腾出地方，除去那些不仅拦阻、而且敌挡他前进的事物。(3.) 当神差他的儿子进入世界时，他预先安排；当他把基督差进人心里时，他也照样安排，并且是有效地预备他的道路；因为他恩典的旨意绝不会落空；若不是因罪知罪并为罪自卑、预备好领受那些安慰的人，谁也不可指望享受那恩典的安慰。

(4.) 当那些弯曲的小路被修直时，就是判断上的错误被纠正、情感中的弯曲道路被改正时，基督的安慰就有了通路。(5.) 正是在旷野中，因为这世界本来就是旷野，基督的道路以及跟随他之人的道路才被预备好，正如以色列人经过旷野进入迦南一样。(6.) 那些前来预备基督道路、使人知罪并惊惧的使者，是神的使者，是神所差遣、所承认的，也必须如此被人接纳。(7.) 那些被差遣来在这样广大荒凉的旷野中预备主道路的人，需要大声呼喊，不可止息，要扬声如号筒。三、新约的起头是什么。福音开始于施洗约翰；因为“律法和先知到约翰为止”一直是唯一的神圣启示，但从那时起，“神的国开始被传讲”，见路加福音16:16。彼得也是“从约翰的洗礼起”开始，见使徒行传1:22。

福音的开始不是像基督出生那样早，因为他还需要时间在智慧和身量上增长；也不是迟到他公开事工开始时才算，而是在此之前半年，当约翰开始传讲后来基督自己所传的同样道理时就开始了。约翰的施洗，就是福音之日的曙光；因为：

1. 在约翰的生活方式里，有福音精神的开端；这表明了极大的舍己、治死肉体、圣洁地轻看世界并不效法世界，这实在可以称为任何一个灵魂里“基督福音的起头”，见马可福音1:6。他穿的是骆驼毛衣服，不穿细软衣服；腰间束的不是金带，而是皮带；又藐视珍馐美味，食物只是蝗虫野蜜。注意：我们越是轻看身体、活在世界之上，就越为耶稣基督预备得更好。

2. 在约翰的传讲和施洗里，有福音教义和礼仪的开端，并且是其初熟果子。(1.) 他传罪得赦免，这是福音最大的特权；他向人指出他们对这恩典的需要，叫他们知道若没有这恩典就要灭亡，并且这恩典是可以得着的。(2.) 他传悔改，以致得赦免；他告诉人，必须心意更新、生活改革，必须离弃罪恶、归向神，惟有在这些条件之下，罪才得赦免。“悔改使罪得赦”正是使徒们奉差遣“传给万邦”的信息，见路加福音24:27。(3.) 他传基督，并引导听众期待他快快显现，并且期待从他得着大事。传讲基督就是纯正的福音，而这正是施洗约翰所传的，见马可福音1:7；1:8。

像一位真正的福音使者，他所传讲的是：[1.] 基督被高举到何等崇高卓越的地位；基督是如此高、如此伟大，以致约翰虽然是妇人所生中极大的一位，也认为自己连为他做最卑微的事都不配，甚至不配弯腰给他解鞋带。约翰如此殷勤地尊荣基督，也引导别人这样做。[2.] 基督被赋予何等大的能力；他按时间说在我以后来，但他比我更有能力，比世上的强者更有能力，因为他能用圣灵施洗；他能赐下神的灵，并借此治理人的灵。[3.] 基督在福音中向那些已经悔改、罪得赦免的人所作何等大的应许；他们要受圣灵的洗，要因他的恩典被洁净，也要因他的安慰得复苏。

最后，凡接受约翰教训、顺服他设立的人，他都用水给他们施洗，正如犹太人接纳归信者的方式，借此表明他们借着悔改和改革洁净自己（这是所要求的本分），也表明神借着赦免和成圣洁净他们（这是所应许的福分）。后来这被提升为福音中的礼仪，而约翰施行这礼不过是为它作前言。

3. 在约翰传道的果效以及他借着施洗所接纳的门徒身上，有福音教会的开端。他在旷野施洗，不愿进城；但“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到他那里”，城里乡下的居民，一家一家的人，都受了他的洗。他们把自己交给他，作他的门徒，并受他的管教；作为记号，他们承认自己的罪；他接纳他们作门徒，作为记号，他给他们施洗。这里就是福音教会的胚芽，是它青春之露，从清晨的胎中而出，见诗篇110:3。其中许多人后来成了基督的跟随者和他福音的传道人，这粒芥菜种就长成了一棵树。

第9-13节 耶稣受洗。 9 当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。11 又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。12 圣灵就立刻催他到旷野里去。13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。 这里简略记述了基督的受洗和受试探，这两件事在马太福音3:1-4中有更详细的叙述。 一、他的受洗，这是他长久隐居在拿撒勒之后第一次公开显现。啊，这世界上有多少隐藏的价值，不是湮没在轻视的尘土中而不能被人知道，就是包裹在谦卑的帷幕里而不愿被人知道！但迟早总会被知道，正如基督一样。

1. 看他怎样谦卑地承认神，就是来受约翰的洗；这样“尽诸般的义”才与他相称。这样，他取了罪身的样式，以致虽然他完全纯洁无瑕，却仍像污秽的人一样被洗；这样，“他为我们的缘故分别为圣，叫我们也因真理成圣”，并且与他同受洗，见约翰福音17:19。

2. 看神怎样荣耀地承认他，因为他顺服了约翰的洗。那些“以神为义”的人，就是那些受了约翰之洗的人，神也必荣耀他们，见路加福音7:29；7:30。(1.) 他看见天开了；这样，他就被认定为从天而来的主，也瞥见那摆在他前面的荣耀和喜乐，那是为奖赏他所承担之工、并已为他确保的。马太说，“天为他开了”；马可说，“他看见天开了”。许多人有天开了接他们进去，却并没有看见；基督不但清楚预见自己的苦难，也预见自己的荣耀。(2.) 他看见圣灵仿佛鸽子降在他身上。注意：当我们察觉圣灵降下并在我们身上运行时，我们就可以说看见天向我们开了。神在我们里面所行的善工，是他向我们存善意并为我们预备之事最确实的凭据。游斯丁说，基督受洗时，约旦河里有火被点起；古老传统也说，那地方四围有大光照耀；因为圣灵带来光，也带来热。

(3.) 他听见一个声音，这声音本是为鼓励他继续承担自己的使命，所以这里表述为直接对他说：“你是我的爱子。”神让他知道：[1.] 虽然他如今这样降卑、进入低微卑贱的景况，神对他的爱却丝毫没有减少；“即便如此虚己、毫无名望，他仍是我的爱子。”[2.] 因着他如今所承担的这荣耀而慈爱的事业，神对他的爱更加深厚。神在他里面大大喜悦他，立他作一切神人与人之间争议之事的仲裁者；并且神既这样喜悦他，也就因着他而喜悦我们。二、他的受试探。那降在他身上的善灵，“就引他到旷野里去”，见马可福音1:12。保罗也提到这事，作为他所传的道出于神、不出于人的证据，因为他一蒙召，就“没有上耶路撒冷”，却“往阿拉伯去”，见加拉太书1:17。

离开世界退到安静之处，是更自由与神交通的机会，所以即使那些蒙召去承担最重大工作的人，有时也应当暂时如此。马可特别提到他“在旷野里”，并且“与野兽同在”。这显明天父对他的看顾，因为他蒙保守，没有被野兽撕碎，这也更鼓励他相信，当他饥饿时，父也必供应他。特别的保护是及时供应的凭据。这也向他暗示，那一代与他同处的人是何等残忍，他们并不比旷野中的野兽更好，甚至更坏得多。在那旷野中，

1. 恶灵忙于试探他；他“受撒但的试探”；不是借着里面的注入，因为“这世界的王在他里面是毫无所有”，乃是借着外面的引诱。孤单常给试探者留下可乘之机，所以“两个人总比一个人好”。基督自己也受试探，不仅是要教导我们“被试探并不是罪”，也是要指示我们在受试探时当往哪里去寻求帮助，就是到那位“既然自己被试探而受苦”的那里去；好叫他能凭经历同情我们受试探时的处境。

2. 善灵也忙于服事他；“有天使来伺候他”，供应他所需的一切，并且恭敬地侍立在他左右。注意：善天使对我们的服事，是我们面对恶天使对我们恶意图谋时极大的安慰；但更有利于我们的，是圣灵住在我们心里。凡有这内住之灵的人，既是“从神生的”，就照他们从神而生的程度来说，“那恶者也就无法害他们”，更不用说胜过他们了。

第14-22节 基督事工的开始。 14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传神国的福音，15 说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。16 耶稣顺着加利利海边行走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。18 他们就立刻舍了网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20 耶稣随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工留在船上，跟从耶稣去了。21 到了迦百农，耶稣就在安息日立刻进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。 这里，首先是一段关于基督在加利利传道的总述。约翰福音记载了在此之前他在犹太传道的情形（约翰福音2:1-3），那是其他福音书作者略去的，因为他们主要记述加利利所发生的事，那些事在耶路撒冷最不为人熟知。请注意：

1. 耶稣何时开始在加利利传道。“约翰下监以后。”当约翰完成了他的见证，耶稣才开始他的。注意：基督仆人的声音被压制，并不等于基督的福音被压制；若有一些人被放在一边，别的人还会被兴起，也许比他们更有能力，继续同样的工作。

2. 他所传的是什么。“神国的福音。”基督来，是要在人中间建立神的国，使人被带进对这国的顺服之中，并在其中得着救恩；而他是借着传讲福音并以随之运行的大能来建立这国的。请注意：(1.) 基督所传的大真理：“日期满了，神的国近了。”这指向旧约，在那里弥赛亚的国已经被应许，并且引进这国的时间也已经定下。人们对这些预言不够熟悉，对时势的征兆也观察得不够，所以不能自己明白，因此基督就把这事告诉他们：“所预定的日期如今近了；神圣之光、生命和爱的荣耀启示，如今就要显明；一种远比你们至今所处之下更属灵、更属天的新安排，现在就要开始了。”注意：神守时；当“日期满了”，“神的国就近了”；因为异象“有一定的日期”，即便在我们的时间看来似乎耽延，仍必准确应验。(2.) 由此推出来的大责任。

基督使他们“明白时候”，好叫他们知道“以色列人所当行的是什么”。他们一心期待弥赛亚以外在的威仪和权能显现，不但把犹太民族从罗马轭下释放出来，还要使之统治邻国；所以他们以为，当“神的国”近了时，他们就该预备打仗，预备得胜、得尊荣，并在世上得大事；但基督却告诉他们，既然那国近了，他们就当“悔改，信福音”。他们已经违犯了道德律，不能靠“无罪之约”得救，因为无论犹太人还是外邦人都被圈在罪责之下。因此，他们必须领受“恩典之约”的益处，必须顺服那补救性的律法，而其内容就是“向神悔改，信靠我们的主耶稣基督”。他们既没有使用所规定的预防之法，就必须求助于所规定的医治之法。借着悔改，我们必须为罪忧伤并离弃罪；借着信心，我们必须领受罪得赦免。

借着悔改，我们要将荣耀归给我们所冒犯的创造主；借着信心，我们要将荣耀归给那位来“救我们脱离罪恶”的救赎主。这两样必须并行；我们不可认为只改革生活而不信靠基督的公义和恩典就能得救，也不可认为只信靠基督而不改革心灵和生活就能得救。基督把这两样联合在一起，谁都不要妄想把它们分开。它们彼此帮助、彼此扶持。悔改使信心活泼，信心使悔改带有福音性质；而两者合在一起的真诚，必须借着殷勤、有良心地顺服神一切诫命显明出来。福音起初就是这样传的，如今仍是这样；呼召仍旧是：悔改，信福音，过悔改的生活和信心的生活。二、基督既以教师的身份出现，接下来就是他呼召门徒，见马可福音1:16-20。请注意：1. 基督要有跟随他的人。若他设立学堂，就必有学生；若他立起旗帜，就必有士兵；若他传道，就必有听众。

他已经采取了有效的办法确保这一点；因为“凡父所赐给他的”，都必定来到他面前。2. 基督拣选来建立他国度的器皿，是世上软弱的、愚拙的，不是从大公会或拉比学堂中呼召出来的，而是从海边的水手中拣选的，好叫那能力的卓越全然显为出于神，而一点也不出于他们。3. 虽然基督不需要人的帮助，但他乐意在建立国度时使用人，为的是他与我们来往不是以可怕的方式，而是以亲切的方式，并且使在他的国里，“尊贵的和治理人的都出于我们自己”，见耶利米书31:21。4. 基督尊荣那些虽然在世上卑微，却殷勤做工、彼此相爱的人的；基督所呼召的这些人正是如此。他发现他们都在工作，并且一同工作。殷勤与合一是美善可喜悦的，主耶稣就在这样的地方命定福分，就是这福分：“来跟从我。”5. 传道人的工作是得人的灵魂，把他们赢归基督。

世人在天然光景中是失丧的，在这世界的大海中无尽漂流，被时代的潮流冲卷而下，并且毫无益处。像海中的鳄鱼一样，他们在其中嬉戏；又常像海里的鱼一样彼此吞吃。传道人借着传福音，把网撒在水里，见马太福音13:47。有些被圈住、带到岸上，但逃脱的仍远为多数。渔夫要劳苦，要冒大危险，传道人也是如此；而且他们还需要智慧。即便多次下网一无所获，他们也必须继续下去。6. 凡基督所呼召的人，都必须撇下一切来跟从他；而他借着恩典使他们乐意如此。不是说我们必须立刻离开世界，而是说我们必须轻看世界，舍弃一切与我们对基督的本分相冲突、并且保留它就会损害灵魂的事。马可特别提到雅各和约翰，他们所离开的不只是“父亲”（这是马太所记的），还有“雇工”；他们也许爱这些雇工如同自己的弟兄，因为他们是同工，也是愉快的伙伴。

不仅亲属，连同伴和旧日相识，也必须为基督而离开。这也许暗示他们对父亲仍有照顾；他们并不是把父亲撇下无人帮助，而是把雇工留给了他。格老秀认为，提到这一点，是要表明他们原来的职业对他们是有收益的，因为值得雇工帮忙，他们自己的手一旦离开，也会明显被人感觉到；然而他们还是离开了。三、这里特别记述了他在迦百农的传道；那是加利利的一个城。施洗约翰选择在旷野传道，并且做得好，也做了善工；但这并不意味着耶稣也必须如此。传道人在倾向和机会方面可以大不相同，但两者都可以行在他们本分的道路中，并且同样有用。请注意：1. 当基督“来到迦百农”时，他就“立刻”在那里投入工作，抓住“第一”个机会传讲福音。若思想自己有多少工作要做、而时间又多么短少，就会看重不可虚度光阴。

2. 基督虔诚地遵守安息日；他不是拘泥于长老遗传中关于“安息”的各种细节，而是做得更好，就是专心于并充满于“安息日的工作”；安息日之设立，本就是为了这工作。3. 若有机会，安息日就应当在宗教性的聚会中被分别为圣；这是“圣日”，必须以“圣会”来尊荣；这是“古时的美道”，见使徒行传13:27；15:21。每逢安息日，他都照常“进会堂去”。4. 在安息日的宗教聚会中，应当传讲福音，并教导那些愿意学习“在耶稣里的真理”的人。5. 基督是无与伦比的传道人；他不像文士那样讲道，他们背诵式地解释摩西的律法，如同学生背课文，却既不真正明白（保罗自己作法利赛人时也不明白律法），也不受其感动；那话不是从心里出来，所以也不带着权柄。但基督教导人，“正像有权柄的人”，因为他知道神的心意，并且受了差遣来宣告。

6. 基督的教训中有许多令人惊奇之处；我们越听，就越有理由惊叹。

第23-28节 赶逐污鬼。23 在他们会堂里，有一个人被污鬼附着；他喊叫说：24 “拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”25 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。27 众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？这是什么新道理？他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”28 耶稣的名声就立刻传遍了加利利四方。基督一开始传道，就一开始行神迹来证实他的教训；这些神迹也表明了他教训的目的和趋向，就是要胜过撒但，并医治有病的灵魂。在这些经文中，我们看到： 一、基督在迦百农的会堂里，把鬼从一个被附的人身上赶出去。这段事马太没有记载，但后来记在路加福音4:33。

“会堂里有一个人被污鬼附着”，原文是“在污鬼里”；因为那灵占有了这个人，任意掳掠他。正如全世界都被说成卧在那恶者里面。有人甚至认为，说“身体在灵魂里”比说“灵魂在身体里”更恰当，因为身体受灵魂支配。这人是在污鬼里，好像人是在热病里、或在狂乱中一样，被它完全制服。注意：魔鬼在这里被称作“污鬼”，因为他失去了本性一切的纯洁，因为他公然与神的圣灵敌对，也因为他借着自己的暗示污秽人的灵。这人“在会堂里”；他来，不是要受教，也不是要得医治，而是有人认为，他是来与基督对抗、抵挡他，并拦阻人信他的。现在这里有：

1. 污鬼向基督所发的狂怒；“他喊叫”，像一个在剧痛中的人，因着基督的临在，惧怕自己被赶出去；正如鬼魔“信，却战惊”，他们惧怕基督，却对他没有盼望，也不敬畏他。经文告诉我们他所说的话，见马可福音1:24；在那里，他并不是想与基督谈判，或与他讲条件（这足以说明他绝不是与基督结盟或串通），而是像一个知道自己结局的人说话。(1.) 他称他为“拿撒勒人耶稣”；看来这是第一个这样称呼他的人，而他的目的，是要叫百姓对他产生卑下的看法，因为人原本不指望拿撒勒能出什么好东西；又要让人对他产生偏见，把他当作迷惑人的，因为人人都知道弥赛亚必须出于伯利恒。(2.) 然而，鬼还是被迫作出一个承认，就是他是“神的圣者”；这就像那使女因巫鬼附着而论到使徒，说他们是“至高神的仆人”一样，见使徒行传16:16；16:17。

那些对基督只有一种观念，只知道他是“神的圣者”，却对他没有信心，也没有爱的人，并不比魔鬼走得更远。(3.) 他实际上承认，基督比他强大，他在基督的能力面前站立不住：“不要管我们；你若追究我们，我们就完了，你能毁灭我们。”这些邪恶之灵的悲惨正在于此：他们坚持悖逆，却又知道这悖逆终必导致毁灭。(4.) 他巴不得与耶稣基督毫无关系；因为他绝望于从他得救，又惧怕被他毁灭。“我们与你有什么相干？你若不管我们，我们也不管你。”那些“对全能者说：离开我们吧”的人，说的正是这种话。这个鬼既是污鬼，就因此恨恶并惧怕基督，因为他知道基督是圣者；因为属肉体的心与神为仇，尤其恨恶神的圣洁。

2. 耶稣基督对污鬼所取得的胜利；因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，他就在这里显明了这一点。他不会因撒但的谄媚或威吓而停止这场争战。撒但徒然地哀求说“不要管我们”；他的权势必须被打破，这个可怜的人必须被拯救出来。因此，(1.) 耶稣发出命令。正如他教导人时有权柄，他医治人时也是如此。耶稣“责备他”；斥责并警告他，命他闭口。“不要作声”；原文意思是“给你套上嚼环”。当那污鬼逢迎时，基督有嚼环；当它狂吠时，基督也有嚼环。像这种对他的承认，基督所轻看，远非接纳。有些人承认基督是“神的圣者”，却借着这认信的外衣行恶毒害人的事；但他们的承认在主耶稣面前就成了双重可憎，因为他们竟想奉他的名取得犯罪的许可，所以必要被置于沉默和羞辱之中。

不过事情并不止于此；他不仅必须闭口，还必须从这人身上出来；这正是他所害怕的，就是不能再继续作恶。(2.) 污鬼只得屈服，因为别无办法，见马可福音1:26；他使那人抽搐，把他折腾得厉害，仿佛要把他撕裂一般；当他不敢碰基督时，就因恨基督而猛烈地搅扰这可怜的人。照样，当基督借着他的恩典把可怜的灵魂从撒但手中救出来时，灵魂里也往往会有一场剧烈的翻腾和骚动；因为那个恶毒的仇敌不能毁灭谁，就要扰乱谁。他又“大声喊叫”，是要惊吓旁观者，让自己显得可怕，好像要叫人以为，虽然他被胜过了，也不过是勉强被胜过，他还盼望重新集结，再夺回地盘。二、这神迹在百姓心中所产生的印象，见马可福音1:27；1:28。

1. 看见的人都很惊讶；“众人都惊讶。”无可辩驳地显明，那人确实被鬼附着，这从他被折腾以及那鬼大声喊叫就能看出来；也显明他确实是被基督的权柄强行赶出来的。这使他们十分惊奇，就彼此思想、彼此询问说：“这是什么新道理？因为若不是出于神，就绝不会有这样的印证。他既然有能力吩咐连污鬼都不能抗拒、反而被迫听从他，那他当然也有权柄吩咐我们。”犹太人的赶鬼者靠念咒或呼求假装赶鬼；但这完全不同，因为“他是用权柄吩咐它们”。那位掌管阴间诸灵的，实在值得我们以他为朋友。

2. 这也使一切听见这事的人都更高看他；“他的名声立刻传遍加利利周围一带。”那地方约占迦南地的三分之一。这个故事立刻传到众人口中，人们也把这事写信告诉遍地的亲友，并附上这句评语：“这是什么新道理？”于是众人一致断定，他是“从神那里来的教师”；在这个身份下，他比按犹太人所期待、以外在威仪和权势显现的弥赛亚更加光辉。这样，当作他先锋的约翰已经下在监里时，他就亲自为自己预备道路。这个神迹的名声之所以传得更远，也是因为当时那些嫉妒他名声、想要遮蔽它的法利赛人，还没有提出那亵渎的控告，说他是靠着鬼王赶鬼。

第29-39节 基督医治许多病人。 29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母正害热病躺着，就有人立刻告诉耶稣。31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来；热就退了，她就服事他们。32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。33 合城的人都聚集在门前。34 耶稣治好了许多害各种病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36 西门和同伴追了他去，37 遇见了就对他说：“众人都找你。”38 耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡镇，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”39 于是在加利利全地，进了他们的会堂，传道，赶鬼。 在这些经文中，我们看到： 一、特别记述了基督所行的一个神迹，就是医治彼得的岳母，她患了热病。这段事我们在马太福音中已经见过。请注意：

1. 当基督做了那使他名声传遍四方的事以后，他并没有就此安坐不动，像有些人一旦出了名，就以为可以躺在床上不起来。不，他仍继续行善，因为这才是他的目标，而不是自己的荣誉。况且，已经有名声的人，更需要殷勤谨慎，维持好名声。

2. 当他“出了会堂”，在那里他曾以神圣的权柄教导人、医治人，但他仍与那些跟随他的贫穷渔夫亲切来往，并不觉得这有失身份。愿那在他里面的心，也就是那谦卑的心，也在我们里面。

3. 他进了彼得的家，大概是受邀去接受一个穷渔夫所能提供的招待，而他也接受了。使徒为基督撇下了一切；意思并不是说他们所有的就再也不能为基督所用，乃是说这些东西不能拦阻他们跟从他，却仍可以为他所使用。

4. 他医治了彼得患病的岳母。无论基督到哪里，他都是来行善的，并且必丰丰富富报答人对他的接待。请注意，这医治是何等完全；当“热退了”以后，并不像通常那样使她仍旧软弱；反而那医治她的手，也加添她力量，使她能够起来服事他们。医治的目的原是为行动作预备，使我们能服事基督，也能因着基督的缘故服事属他的人。 二、总的记述了他所行的许多医治，就是治病、赶鬼。这是在“安息日的晚上”，“日落的时候”，也许有许多人顾忌在安息日还没过完前把病人带来；不过他们在这件事上的软弱，并不妨碍他们来求基督。虽然基督证明了“在安息日医病是合法的”，但若有人对此跌倒，他们在别的时候来也同样蒙悦纳。现在请注意：

1. 病人何等众多；“合城的人都聚集在门前”，像乞丐等着领施舍一样。会堂里的那“一次医治”，就引起了这次众人蜂拥而至。别人从基督那里得了好处，也应当激励我们更加寻求他。如今“公义的日头出现，其翅膀有医治之能”；万民都当聚集到他面前。请注意，基督不仅在会堂里被人拥挤跟随，在私人住宅中也是如此；无论他在哪里，他的仆人、他的病人也应当在哪里。而且在“安息日的晚上”，当公共敬拜结束以后，我们仍当继续亲近耶稣基督；他医治人，正如保罗传道一样，既公开地，也挨家挨户地做。

2. 这位医生何等有能力；无论带到他面前的人有多少，他都“医好了”他们。他并不是专门只治某一种病；凡“患各种病”的，他都医治，因为他的话是包治百病的药。而且他白天在会堂里所行的神迹，夜里又在家里重复了；因为他“赶出许多鬼”，并且“不许鬼说话”，因为他使它们知道自己是谁，所以它们就闭口了。或者也可以译作：他“不许它们说自己认识他”；他不容许它们再像先前那样说（马可福音1:24）：“我知道你是谁。” 三、他退到隐秘处去作个人的祷告，见马可福音1:35；“他祷告”，独自祷告；这是要给我们作秘密祷告的榜样。虽然按着神性说，人向他祷告；但按着人性说，他自己也祷告。虽然他在公开的工作中荣耀神、造福于人，却仍找出时间独自与父同在；这样“尽诸般的义”才与他相称。现在请注意：

1. 基督祷告的时间。(1.) 是“早晨”，就是安息日后的那个早晨。注意：安息日过后，我们不可想，到下一个安息日前就可以中断敬虔；不，即便我们不去会堂，也必须一周每天都到施恩宝座前去；尤其是安息日后的早晨，更要如此，好保守那日留下的美好印象。这个“早晨”是“七日的第一日”的早晨；后来他又借着另一种“清早起来”使这日成圣，并使它格外显著。(2.) 那时很早，“天未亮的时候”。别人还在床上睡觉时，他已经起来祷告了；这正像真正的大卫子孙一样，清早寻求神，清晨陈明祷告；并且半夜也要起来称谢神。有人说：“清晨是缪斯的朋友”；对诸般恩典来说，也同样如此。当我们的精神最清新、最活跃时，就应当拨出时间作敬虔的操练。那位居首位、又是最好的，应当得着最先、也最好的。

2. 基督祷告的地方；他“退到旷野地方”，也许是城外，或某处偏僻的园子、附属房屋。虽然他不怕分心，也不受虚荣的试探，但他仍退去，为要给我们树立顺服他自己所定规则的榜样：“你祷告的时候，要进你的内屋。”秘密祷告必须在秘密中进行。那些在公开场合事务最多、并且事务也是最美好的人，也必须有时候独自与神同在；必须退入寂静，在那里与神交通，并维持与神的相交。四、他回到公开的工作中。门徒原以为自己已经起得很早了，却发现他们的夫子比他们起得更早；他们打听他去了哪里，跟到他的僻静之处，在那里“找到他”正在祷告，见马可福音1:36；1:37。

他们告诉他，许多人都需要他，有许多病人在等他：“众人都找你。”他们为夫子这么快就受人欢迎而感到骄傲，希望他在那地方更多地公开露面，因为那是他们自己的城；我们也常偏爱自己熟悉并与自己有关系的地方。“不，”基督说，“迦百农不可独占弥赛亚的传道和神迹。我们往别处去，到这附近的乡镇，我也好在那里传道，也在那里行神迹；因为我出来，正是为这事，不是要长久住在一个地方，而是要周游行善。”就是“以色列乡村的居民”，也都要“述说耶和华公义的作为”，见士师记5:11。请注意，基督始终定睛在他出来的目的上，并紧紧追求这个目的；他不会因人的催促，或朋友的劝说，而偏离这目标。因为（马可福音1:39）他“就在加利利全地的会堂里传道”，并且为了阐明并证实他的教训，“赶出污鬼”。注意：基督的教训就是撒但的毁灭。

第40-45节 医治长大麻风的人。 40 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”42 他说话之间，大麻风即时离开他，他就洁净了。43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44 对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”45 那人出去，倒说了许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方；人从各处都就了他来。 这里记的是基督洁净一个长大麻风的人，这件事我们先前在马太福音8:2-4里已经见过。它教导我们：

1. 当怎样来到基督面前。要像这个长大麻风的人那样来：(1.) 带着极大的谦卑；这人来“求他，向他跪下”（马可福音1:40）；无论这是把神圣的尊荣归给他，承认他是神，还是仅以较低程度的尊敬看他为一位大先知，这都教导我们：凡想从基督得恩典和怜悯的人，必须把尊荣和荣耀归给基督，并且以谦卑敬畏的心来到他面前。(2.) 带着对他能力坚定的相信：“你必能叫我洁净了。”虽然基督外在的样子不过卑微，但这人却这样相信他的能力，这就意味着他相信基督是从神那里来的。他不是仅仅笼统地相信“你凡事都能做”（如约翰福音11:22），而是把这信心应用到自己身上：“你能使我洁净。”注意：我们所相信基督的能力，必须带到自己具体的处境中来：“你能为我做这事。”(3.) 带着顺服基督旨意的心：“主啊，你若肯。”这并不是说他怀疑基督一般而言是否乐于帮助困苦人，而是以一个贫穷求告者应有的谦逊，把自己这件具体的事交在基督手中。

2. 当从基督期待什么。就是照着我们的信心给我们成全。这人的话虽不是祷告的形式，基督却把它当作请求来回应。注意：对基督充满感情的信心宣告，以及把自己交托给他，是向他求怜悯最有力量的祈求，并且必照此蒙应允。(1.) 基督“动了慈心”。马可在这里特别加上这一句，是要表明基督运用他的能力，是出于对可怜灵魂的怜悯；他的理由都出于他自己里面，我们里面本没有什么可推荐自己得他眷爱的，惟有我们的悲惨使我们成为他怜悯的对象。他为我们所做的一切，也都是带着极大的温柔。(2.) 他“伸手摸他”。他施展自己的能力，并把这能力指向这个受苦的人。在医治灵魂时，基督也“摸他们”，见撒母耳记上10:26。若王后为瘰疬病人按手，会说：“我摸，神医治”；但基督却是“摸了，也医治了”。

(3.) 他说：“我肯，你洁净了吧。”基督的能力是借着一句话发出的，这也表明基督通常医治属灵疾病的方式；“他发命医治他们”，见诗篇107:20；约翰福音15:3；17:17。这个可怜的麻风病人把一个“若”字加在基督的旨意上：“你若肯”；但这疑惑很快就被除去了：“我肯。”那些最乐意把自己交托给基督旨意的人，基督也最乐意向他们施恩。他深信基督的能力：“你能使我洁净”；基督也要表明，他的能力是如何因他百姓的信心而被引发出来，于是就像有权柄的人那样说：“你洁净了吧。”能力随着这话而来，这医治在一瞬间就完全了；“他的大麻风立刻消失了”，再没有留下任何痕迹，见马可福音1:42。

3. 当我们从基督领受了怜悯以后，该怎样做。我们在接受他的恩惠时，也必须接受他的命令。基督医好他之后，“严严地嘱咐他”；这里的字很有分量，意思是严厉地警告，甚至带着威吓。我倾向认为，这不只是指后面吩咐他保密的话（马可福音1:44），因为那些另有提及；而是更像他对那痊愈的瘫子所说的那类嘱咐：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”，见约翰福音5:14。因为大麻风通常是某些特定罪人的刑罚，如米利暗、基哈西和乌西雅的例子；如今基督医好了他，就警告他，若再回到罪中去，就必有致命的后果。他也吩咐他：(1.) “把身体给祭司察看”，好让祭司凭自己对这个麻风病人的判断，为基督作见证，证明他是弥赛亚，见马太福音11:5。

(2.) 在你这样做以前，“什么话都不可告诉人”；这显明了基督的谦卑和舍己，他不求自己的荣耀，“不争竞，不喧嚷”，见以赛亚书42:2。这也给我们作榜样，叫我们“不求自己的荣耀”，见箴言25:27。他不许这人宣扬这事，是因为那样会使跟从他的人群大增，而他认为人已经够多了；并不是说他不愿向所有人行善，不愿向一切来到他面前的人施恩；而是他愿尽可能少些喧闹地行这事，不给政权任何把柄，不扰乱公共秩序，也不做任何看似炫耀或讨人称赞的事。至于这个长大麻风的人把这事“传扬开了”，我不知道该怎样评价；善人的好名声和好行为，由他们自己隐藏，总比由朋友替他们宣扬更相宜；而且我们也并不总是必须受那些谦卑之人出于谦逊而发出的命令所约束。

这个长大麻风的人本该遵守基督的吩咐；然而毫无疑问，他这样宣扬医治之事，是出于好意，并且除了使跟从基督的人更多之外，也没有造成别的坏结果；人多到一个地步，以致基督“不得再明明地进城”；这不是因为逼迫的缘故（那时还没有这个危险），而是因为人群太大，街道都容不下，所以他只得退到“旷野地方”，到“山上”（马可福音3:13），到“海边”（马可福音4:1）。这显明，对我们而言，基督“离去”并“差遣保惠师”是多么必要；因为按着身体来说，他一次只能在一个地方；而那些“从各处都就了他来”的人，并不能都靠近他；但借着属灵的同在，他无论在何处都与他的百姓同在，并且来到他们这里，直到各处。