马可福音 第 15 章 · 马太·亨利

第1-14节

基督被带到彼拉多面前。

1 天一亮，祭司长和长老、文士并全公会商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”他回答说：“你说的是。”3 祭司长告他许多的事，他却一句也不回答。4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？”5 耶稣仍不回答什么，以致彼拉多觉得希奇。6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑；他们作乱的时候曾杀过人。8 众人上去，求彼拉多照常例给他们办。9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”10 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12 彼拉多又说：“那么，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”13 他们又喊着说：“把他钉十字架！”14 彼拉多说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”

这里我们看见：

一、大公会为有效地控告我们主耶稣而举行的商议。他们一大早就为这事聚集，组成大会，设法要把他置于死地；他们毫不耽搁，认真推进这一击，免得百姓中间生乱。恶人不知疲倦地行恶，这应当使我们为自己在行善上的迟缓和懒惰感到羞愧。那些与基督和你灵魂争战的人，清早就起来了；“懒惰人哪，你要睡到几时呢？”

二、把他当作囚犯交给彼拉多；他们把他捆绑了。他本是那大祭物，而祭物必须用绳索捆绑，正如诗篇118:27所说。基督被捆绑，是要使捆锁于我们变为容易，也使我们像保罗和西拉一样，能在捆锁中歌唱。我们常常记念主耶稣的捆绑，是有益的，因为他是为我们被捆绑的，我们也当如同与他同被捆绑。他们把他押过耶路撒冷的街道，要使那位前一两天还在殿里教训、受人尊崇的主蒙受藐视；我们很可以想象，经过那一夜的折磨、被人拳打、吐唾沫、凌辱之后，他的样子是何等凄惨。他们把他交给罗马政权，乃是他们教会败亡的预表；这是他们自己招致并加在自己身上的。这表明那应许、圣约、神的圣言，以及那有形的国教会，就是以色列的荣耀、长期由他们持有的，如今都要交给外邦人。他们交出这位王，实际上也就是交出了神的国，所以这国仿佛是照他们自己的同意，从他们那里夺去，赐给别的国民。若他们是为讨好罗马人，或为消除罗马人对他的猜忌而交出基督，那还是另一回事；但他们却是自愿把那位“以色列的冠冕”出卖给那作“以色列之轭”的人。

三、彼拉多审问他，马可福音15:2：“你是犹太人的王吗？你是自称为王吗？就是犹太人所盼望那位作属世君王的弥赛亚吗？”基督说：“是的，正如你所说，我就是那位弥赛亚，但并不像他们所想的那样。”他是那按着灵治理并保护他以色列的王，就是那些里面作犹太人、受圣灵割礼的人；他也是那要约束并惩治那些仍旧不信、属肉体之犹太人的王。

四、控告他的各项罪状，以及他在控诉和指控下的沉默。祭司长转作告密者，亲自控告基督许多事，马可福音15:3，并作见证攻击他，马可福音15:4；这就忘记了他们职位的尊严。旧约许多先知都指责他们那个时代的祭司大行邪恶；他们对这些祭司的预言实在说得很对；参见以西结书22:26，何西阿书5:1，何西阿书6:9，弥迦书3:11，西番雅书3:4，玛拉基书1:6，玛拉基书2:8。耶路撒冷被迦勒底人毁灭，据说是因那“流义人血的祭司的罪孽”，见耶利米哀歌4:13。注意，邪恶的祭司通常是最坏的人。越好的东西，一旦败坏，就越坏。平信徒的逼迫者，常常还比教职人员更有怜悯心。这些祭司在控告时极其热烈、喧嚷；但基督却一言不答，马可福音15:3。当彼拉多催他自辩，并愿意他如此做时，马可福音15:4；他仍旧沉默不语，马可福音15:5，这使彼拉多十分惊讶。他对彼拉多作了直接回答，马可福音15:2；却不回答那些控告者和见证人，因为他们所指控的事明明是假的，而他知道彼拉多自己也深知如此。注意，基督说话令人惊叹；他沉默也同样令人惊叹。

五、彼拉多向百姓提出释放耶稣给他们，因为按节期惯例，为使庆典更隆重，常释放一个囚犯。百姓原指望并要求他照常例办理，马可福音15:8；这本不是坏规矩，他们愿意保留。彼拉多看出祭司长是因嫉妒才把耶稣交出来，因为他在百姓中的声望已经盖过了他们，见马可福音15:10。把控告者的激烈与证据的薄弱相比较，就很容易看出，他们所恼怒的不是他的罪，而是他的善；不是因他有什么奸恶或丑闻，而是因他有值得称赞、荣耀的事。于是彼拉多听见群众多么喜爱他，就以为可以放心地从祭司长那里上诉到百姓，以为百姓会以从祭司长手里救出他为荣；他便提出一个办法，使他们既可这样做，又不致引起骚乱：只要他们要求释放他，彼拉多就乐意照办，并用“百姓坚持要释放他”来堵住祭司长的口。确实另有一个囚犯，就是巴拉巴，也有一些势力，会得到一些票；但彼拉多毫不怀疑耶稣会胜过他。

六、百姓一致而狂暴的喊叫，要把基督处死，尤其要把他钉十字架。当彼拉多发现百姓竟如此受祭司长影响，一致要求释放巴拉巴时，实在大感意外，见马可福音15:11。彼拉多尽力反对，说：“你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？难道你们不愿意也释放他吗？”见马可福音15:12。百姓说：“不，钉他十字架！”祭司长既把这话放在他们口中，他们就坚持如此。彼拉多反问说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”这在这样的案件中是极其重要的问题；他们却根本不打算回答，只是在祭司长更进一步的煽动和激怒之下，更加大声喊叫：“钉他十字架！钉他十字架！”那些祭司忙着分散在群众中，并派他们的人维持这呼声，自以为这会从两方面影响彼拉多定他的罪。1. 当对基督有如此普遍的呼声时，这可能使彼拉多相信基督有罪。

“想必，”彼拉多可能会想，“人人都厌弃的人，必定是个坏人。”如今他会以为，先前有人告诉他基督在百姓中极有影响力，那是误报，事实并非如此。但祭司长推进这场起诉太快了，以致我们可以设想，那些基督的朋友、本会反对这种呼声的人，还在城的另一头，根本不知道发生了什么。注意，撒但惯常的诡计，就是使基督和他的信仰声名狼藉，借此将其打压下去。一旦这“教派”像他们所说的那样，到处被人毁谤，虽然毫无缘故，这就被看作定它罪的充分理由了。但我们要按人和事本身的价值，以及神话语的标准来判断，不可因一般传闻和地方舆论先入为主。2. 这也可能使彼拉多为讨好百姓，甚至因怕得罪他们，而定基督的罪。

虽然他还不至于软弱到受他们意见支配、以为基督有罪；但他却邪恶到会被他们的暴行左右，明知他无辜，仍把他定罪，这是出于政治上的考虑和世俗的智慧。我们的主耶稣作为多人的祭物而死，也就成了众人狂怒之下的祭物。

第15-21节

基督受辱并被定罪。

15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。16 兵丁把耶稣带进衙门院里，就是衙门，叫齐了全营的兵。17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，18 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！”19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。21 有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

这里，

一、彼拉多为满足犹太人的恶意，把基督交出去钉十字架，见马可福音15:15。他“要叫众人喜悦”，就是尽量满足他们，使他们安静，好叫自己能维持秩序；于是他释放了巴拉巴给他们，这人本是他们民族的羞耻和瘟疫；却把耶稣交去钉十字架，这位却是他们民族的荣耀和福气。虽然他先前鞭打了耶稣，希望这样就能使他们满意，并非原先就想钉他十字架；但他还是一步步走到了这地步。因为一个能说服自己去惩治无辜者的人，见路加福音23:16，也就完全可能渐渐说服自己去钉死他。

基督被钉十字架，因为这乃是：1. 一种流血的死；“若不流血，罪就不得赦免了”，见希伯来书9:22。血就是生命，见创世记9:4；它是动物精气的载体，把灵魂和身体联结起来，所以血流尽了，生命也就尽了。基督必须为我们舍命，因此他必须流血。血能为魂赎罪，见利未记17:11，所以在每一种赎罪祭中，都特别吩咐要把血倒出来，并洒在主面前。如今，为叫基督应验这一切预表，他就流了自己的血。2. 这是一种痛苦的死；其痛苦极其剧烈尖锐，因为死亡是从外部那些感觉最敏锐的部位攻击要害。基督死，是要他自己切身感受到死亡，因为他既是祭司，又是祭物；使他在受死时仍是主动的；因为他要“将命倾倒，以致于死”，使自己的灵魂成为赎罪祭。西塞罗称十字架刑为“最可怕的刑罚”；基督愿意在死亡最可怕的景况中迎见它，并由此征服它。

3. 这是一种羞辱的死，是奴隶和最卑贱罪犯的死；罗马人正是这样看待它的。“十字架”和“羞耻”总是连在一起。神的尊荣因人的罪受了亏损，因此基督为满足神，不但暂时舍弃并放下自己神性当得的荣耀，也顺服于人性能承受的极大羞辱和凌辱。4. 这是一种受咒诅的死；犹太律法如此定它，见申命记21:23：“被挂的人是在神面前受咒诅的”，就是在神特别不悦之下。扫罗家流人血的罪需要赎除时，他的儿子们也受了这样的死，见撒母耳记下21:6。哈曼和他的众子也是被挂起来的，见以斯帖记7:10；9:13。我们并不见旧约先知中有人被挂；但如今基督既顺服到被“挂在木头上”，这种死法的羞辱与咒诅就都被完全除去了，所以这绝不该妨碍那些无辜或悔改而死之人的安慰；相反，那些为基督作见证而殉道、像他一样被挂在木头上的人，反更因此得荣耀。

二、彼拉多为迎合罗马兵丁轻佻嬉笑的性情，把他交给他们，让他们在准备行刑时任意凌辱、虐待他。他们把当时值班的全营兵都召集起来，进入内院，在那里羞辱我们的主耶稣，把他当作王来戏弄，正如在大祭司院里，差役们曾把他当作先知和救主来羞辱一样。1. 王不是穿紫袍或朱红袍吗？他们就给他穿上紫袍。基督在衣着上所受的羞辱，应当提醒基督徒，不要以穿戴为妆饰，见彼得前书3:4。紫袍或朱红袍，对基督徒岂可成为骄傲的题材？它曾是基督受辱蒙羞的记号。2. 王不是戴冠冕吗？他们就用荆棘编做冠冕，戴在他头上。若只是草冠或芦苇冠，也已够作戏弄；但这还加上痛苦。他戴上我们所该受的荆棘冠冕，好叫我们可以戴上他所赚得的荣耀冠冕。

让这些荆棘教训我们，像基甸用荆棘教训疏割人一样，使我们恨恶罪、因罪难受，并爱慕耶稣基督；他在这里正是荆棘中的百合花。若我们什么时候受“肉体中的刺”所苦，就当以此得安慰，因为我们的大祭司体恤我们的软弱，他自己也亲身知道“肉体中的刺”是什么意思。3. 王不是有臣民欢呼说“愿王万岁”吗？这也被他们拿来模仿；他们向他说：“恭喜，犹太人的王啊！”意思仿佛是说：“这样的王，配这样的民，也正彼此相称。”4. 王手里不是拿着权杖，作为权柄的标志，正如冠冕是尊荣的标志吗？他们就把一根苇子放在他右手里以作模仿。那些轻看耶稣基督权柄、不愿遵行顺服他的人，那些既不理会他话语中的命令，也不理会他忿怒中的警告的人，实际上就是把苇子放在他手里；不仅如此，还像这里这些人一样，用苇子打他的头，这是他们加给他的侮辱。

5. 臣民宣誓效忠时，常常亲吻君王；他们也假装要这样做，代替亲吻的却是向他吐唾沫。6. 君王常在臣民屈膝中受朝见；他们也把这拿来当笑料，向他屈膝敬拜；他们这样做，是出于讥诮，为叫自己和彼此发笑。我们因罪本该承受永远的羞耻和藐视，为要把我们从其中救出来，我们的主耶稣就为我们顺服承受了这羞耻与藐视。他受戏弄时，穿的不是自己的衣服，而是别人的衣服，为表明他受苦不是为自己的罪；罪是我们的，羞辱却归于他。那些自称顺服基督，同时却把自己交给世界和肉体服役的人，实际上所作的，和这些人向他屈膝、戏弄他说“恭喜，犹太人的王啊”时一样；当他们说“除了该撒，我们没有王”时，就是如此。那些向基督屈膝，却不向他屈心的人；那些“用嘴唇亲近他，尊敬他，心却远离他”的人，对他所加的侮辱，正与这些人所作的一样。

三、兵丁到了指定的时候，就把他从彼拉多的审判厅带到刑场去，见马可福音15:20；如同羊被牵到宰杀之地。他虽没有犯罪，却被带出去，与作恶的人一同看待。但恐怕他在自己所背的十字架重压之下、还未到地方就死去，以致不能继续施行他们所要加给他的残酷，就勉强一个古利奈人西门替他背十字架。他“从乡下来”，或说从田里来，经过那里，原本一点也没有想到会遇见这样的事。注意，若十字架忽然临到我们，使我们措手不及，我们不要以为奇怪。十字架是极其沉重难背的担子；但那背了它几分钟的人，却得着荣耀，使他的名字记在神的书上，虽然除此之外他原是无名之辈；所以，无论这福音传到哪里，这事也要述说，作为对他的纪念。同样，虽然现今“没有一样刑罚、没有一样十字架是可喜乐的，反觉得愁苦”；但后来，它却给那些被其操练的人结出荣耀的冠冕。

第22-32节

钉十字架。

22 他们带耶稣到了各各他地方，翻出来就是髑髅地。23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25 钉他在十字架上，是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。28 这就应了经上的话说：“他被列在罪犯之中。”29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！”31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信了。”那和他同钉的人也讥诮他。

这里我们看见我们主耶稣被钉十字架。

一、他被钉十字架的地方；那地方名叫各各他，就是“髑髅地”。有人认为这是因为那里曾砍下过犯人的头；它是通用的刑场，正如泰本一般，因为他在一切方面都被列在罪犯之中。我不知道这事有多少可信度，但许多古人提到一种流传的传统，说我们的始祖亚当埋葬在这里；他们认为基督在那里被钉十字架极为相宜，因为“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”。特土良、俄利根、金口约翰、以便尼丢这些大名鼎鼎的人都提到此事；居普良甚至还加上一句：Creditur à piis，意思是“许多虔诚人相信”，基督被钉十字架时流下的血滴在了埋在同一地方的亚当骷髅上。较为可信一些的传统是，这加略山就是“摩利亚地上的那座山”（耶路撒冷一带确实称为摩利亚地），以撒原本要在那里被献上，而那只公羊代替了他；那时亚伯拉罕已经望见基督的这日，所以给那地方起名叫“耶和华以勒”，意思是“耶和华必预备”，期待这事在“耶和华的山上”得以显明。

二、他被钉十字架的时间；那是在“巳初”的时候，见马可福音15:25。照约翰所用、也是罗马人的计时法，彼拉多大约是在“午正”前后审问他，见约翰福音19:14，也就是早晨六点左右；然后到了“巳初”，按犹太人的计时法，也就是早晨九点左右，或稍后一些，他们把他钉在十字架上。莱特富博士认为，这里提到“巳初”，是要加重祭司长邪恶的罪责：他们在这时候还在追逼基督至死，然而过了巳初，他们本应在圣殿里办理事奉，献平安祭；因为那是除酵节的第一日，当有圣会。正当他们按其职分应当主持公共敬拜的时候，他们却在这里发泄对主耶稣的恶意；然而这些人表面上又似乎对圣殿极其热心，并因基督说到圣殿的话而定他的罪。注意，有许多人自称“为教会”，却并不在乎自己多久才去一次教会。

三、他被钉十字架时所受的凌辱；似乎单是十字架还不够羞辱，他们还要再加许多羞辱。1. 按惯例，凡将被处死的人，会给他们酒喝；他们却把没药掺在他的酒里，使之苦涩难以下咽；他尝了，却不肯喝。他愿意接受其中的苦味，却不愿接受其中的缓解。2. 被钉十字架之人的衣服，按习俗就像我们这里一样，是行刑者所得的工价；兵丁就为他的衣服拈阄，见马可福音15:24，在上面掷骰子（像我们的兵丁在鼓面上掷骰子一样）；于是他们拿他的痛苦当作取乐，坐在那里消遣，而他却在痛楚中悬挂着。3. 他们在他头上安了一个罪状牌，本意是羞辱他，其实却是在为他伸冤，也是在尊荣他：“犹太人的王”，见马可福音15:26。这里没有写任何罪名，反倒承认了他的王权。

彼拉多也许是要把耻辱加在基督身上，把他当作一个受挫的王；或者是要羞辱犹太人，因为他们硬逼着他违背良心定了基督的罪，仿佛他们不过配有这样一位王。然而神的意思，却是在十字架上宣告基督就是“以色列的王”；正如彼拉多自己并不知道他所写的是什么意思，正如该亚法也不知道自己所说的话是什么意思一样，见约翰福音11:51。被钉十字架的基督，是他教会、他属灵以色列的王；甚至当他悬挂在十字架上的时候，他仍像一位君王，正在征服他和他百姓的仇敌，并向他们夸胜，见歌罗西书2:15。那时他正用自己的血写下他的律法，并为他的臣民预备恩惠。每当我们仰望被钉十字架的基督时，都必须记得他头上的这题字：他是王；我们也必须把自己交给他，作他真实的以色列民。

4. 他们又把两个强盗和他一同钉十字架，一个在右边，一个在左边，把他放在中间，仿佛是三人中最坏的一个，见马可福音15:27；这是他们故意加给他的极大羞辱。毫无疑问，这也给他带来扰乱。有些人为给耶稣作见证而被囚在普通监牢里的人曾抱怨说，在所有牢狱痛苦中，和那些咒骂、发誓的囚犯作伴，比别的更使他们难受。如今，我们的主耶稣正是在这样的人中间被钉十字架的；他活着的时候，曾与罪人来往，并且那样做是有需要、是为要使他们得益处；如今他死的时候，也为同样的目的与他们联在一起，因为他“到世上来”，也离世而去，都是为“拯救罪人”，甚至罪魁。但这位福音书作者特别注意到，这件事应验了经上的话，见马可福音15:28。

在那著名预言基督受苦的经文中，见以赛亚书53:12，早已说过他要被列在“罪犯”之中，因为他为我们成为罪。5. 旁观的人，也就是大多数人，非但不因他的痛苦而怜悯他，反而用讥诮来加增他的痛苦。对一个最恶的罪犯，也从未见过这样野蛮、没人性的表现；但魔鬼就这样向他发尽其极的狂怒，而他也这样顺服，承受人所能加给他的最大羞辱。

（1）甚至那些“经过”的人，原与这事毫无关系，也辱骂他，见马可福音15:29。即便他们的心如此刚硬，见到这情景也不被触动，至少他们的好奇心得到满足就该够了；但这还不够。仿佛他们不只是毫无人性，简直是披着人形的魔鬼；他们讥刺他，以最大的憎恶和愤怒表达自己，向他密密射出苦毒的话语。无疑这些讥刺的话是祭司长放在他们口中的：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，如今若能，就救自己，从十字架上下来吧。”他们得意洋洋，好像既然已把他钉在十字架上，就再也不怕他“拆毁圣殿”了；然而他所说的那座“殿”，就是他自己的身体，他如今正是在拆毁，并且三日内要把它重新建造起来；至于他们所说的那座圣殿，他也果然在不多年后借着那些作他刀剑、作他手的人将其拆毁。当安逸的罪人以为危险已经过去时，那危险反而最临近要抓住他们；主的日子正像贼一样临到那些否认他来的、说“他应许降临在哪里呢？”的人，更要临到那些藐视他来的、说“任他速速成就他的工作吧”的人。

（2）连祭司长也是如此。他们本是“从人间挑选出来，奉派替人办理属神的事”的，本应怜恤那些无知和失迷的人，也应对受苦将死的人心存温柔，见希伯来书5:1-2；然而他们却不是用油去敷他的伤口，反倒倒上醋。他们“对那被神击打的人，反加言语的愁苦”，见诗篇69:26。他们戏弄他说：“他救了别人，自己不能救。”他曾医治、帮助别人；如今看来，却不是靠自己的能力，因为他自己也救不了。他们还向他挑战，要他“从十字架上下来”，若他能的话，见马可福音15:32。他们说，只要让他们“看见”这个，他们就会“信”；然而当他从坟墓里出来，给了他们比这更有力的神迹时，他们仍旧不信。人以为这些祭司长现在总该有别的事可做了：即使他们不去圣殿尽本分，也可以做些不违背他们身份的事；就算他们不愿给主耶稣一点劝慰，也至少可以在那两个强盗临终的时候给他们一点帮助（在天主教国家，修士和祭司对那些被车轮刑处死的罪犯，常很殷勤，那种死法与十字架颇为相似）；但他们却不把这看作自己的事。

（3）甚至那些和他同钉十字架的人也讥诮他，见马可福音15:32；其中有一个人竟如此行，这表明他的心在极深的痛苦中、就在永恒门口的时候，仍是何等刚硬。

第33-41节

钉十字架。

33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是神的儿子！”40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷来的好些妇女在那里观看。

这里我们看见基督之死的记载：他的仇敌怎样凌辱他，神又怎样在他死的时候尊荣他。

一、从正午到下午三点，遍地都被浓厚的黑暗遮盖了三小时（有人认为是遍及全地）。这就应验了经上的话，见阿摩司书8:9：“我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗”；又如耶利米书15:9：“她的太阳尚在白昼就落下了。”犹太人常向基督求“从天上来的神迹”；如今他们得了一个，只是这神迹所表明的，乃是他们眼睛被弄瞎。这是临到并将要临到犹太教会和国度之黑暗的记号。他们正竭力要熄灭那公义的日头；这日头如今正在落下，而它再升起的时候，他们永不承认；既然如此，他们中间还能期望什么，不就是比埃及更可怕的黑暗吗？这向他们表明，那些关系他们平安的事，如今都“隐藏不叫他们知道”了；并且主的日子近了，那日对他们将是“黑暗幽冥的日子”，见约珥书2:1-2。他们如今是在黑暗权势之下，行的是黑暗的事；那些“爱黑暗不爱光明”的人，受这样的审判也是公义的。

二、在这黑暗将尽的时候，我们主耶稣在灵魂极其痛苦中喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”见马可福音15:34。这黑暗表明，当基督使自己的灵魂成为赎罪祭时，他的人性灵魂当时正被阴云笼罩。福克斯先生在《行传与纪念录》卷三第160页记载，玛丽女王时代有一位殉道者亨特博士，被绑在火刑柱上将要烧死时，只发出这简短的祷告：“神的儿子啊，求你照耀我”；于是天上的太阳立刻从黑云中照出来，正射在他脸上，迫使他转过脸去，这给了他极大的安慰。但与此相反，我们的主耶稣在受苦时却被剥夺了阳光，这表明神面光的收回。对此他的抱怨超过其他一切；他不是抱怨门徒离弃他，而是抱怨父离弃他。1. 因为这伤了他的灵；而灵受伤是难以忍受的事，见箴言18:14；这使大水进入他的心，见诗篇69:1-3。

2. 因为特别在这事上，他“替我们成为罪”；我们的罪孽本该使灵魂承受愤怒和忿恨，见罗马书2:8，所以基督既成了祭物，就承受了他所能承受的一切；而这对那位从亘古就在父怀中、又常为父之光的主来说，实在极其沉重。基督受苦时所经历这些神忿怒的征象，好像天上有火降下来烧尽祭物一样，在某些特别情形下曾是如此，见利未记9:24，历代志下7:1，列王纪上18:38；而这总是神悦纳的记号。若不是神已经息怒，本该落在罪人身上的火，如今却落在祭物身上，表明神已如此；所以这火如今落在基督身上，逼出他这又大又苦的呼喊。保罗若要为服事众圣徒而被浇奠为祭，还能欢喜快乐，见腓立比书2:17；但为罪人的罪而被献为祭，则完全是另一回事。

如今从午正到申初，太阳因一种非常的日蚀而变暗；若一些天文学家的计算是真的，说基督受死那天傍晚还发生了月蚀，这是自然且可预料的，遮蔽了月轮七分，从五点持续到七点，那么这事就格外值得注意，也更进一步表明那时局势的黑暗。“日头要变黑，月亮也不放光。”

三、基督的祷告被旁站的人拿来戏弄，见马可福音15:35-36；因为他喊的是“以利，以利”，或照马可所记、按叙利亚方言是“以罗伊，以罗伊”，他们就说：“他叫以利亚呢！”其实他们非常清楚他所说的是什么，是什么意思，就是“我的神！我的神！”他们就这样把他描绘成“向圣徒祈求”，要么因为他弃绝了神，要么因为神弃绝了他；借此使他在百姓眼中更加可憎。其中一个人拿海绵蘸满了醋，用苇子送到他嘴边，说：“让他用这个润润口吧，这对他已经够好了”，见马可福音15:36。这本意是进一步羞辱、凌辱他；而那阻止这样做的人，无非又增加了一层讥诮：“由他吧；他既叫以利亚，就让我们看看，以利亚会不会来把他取下；若不来，我们就可以断定，以利亚也离弃了他。”

四、基督又大声喊叫，就这样断了气，见马可福音15:37。他此时是把自己的灵魂交在父手里；虽然神并不因身体的动作而受感动，但这大声喊叫表明他这样做时的情感何等强烈炽热；这是要教导我们，在一切与神有关的事上，都要尽上最大的力量，并以全心全意来履行宗教上的一切本分，尤其是舍己交托的本分。这样，即使言语衰竭，我们不能像基督那样大声呼喊；只要神是我们心里的力量，这力量就不会衰败。基督是真实地死了，因为他断了气；他的人性灵魂离开，进入灵界，留下他的身体成为一团无息的尘土。

五、就在基督死在加略山上的那一刻，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，见马可福音15:38。这包含极多意义。1. 对不信的犹太人而言，这是极大的惊恐，因为这是他们的教会和国家不久之后彻底毁灭的预兆；这就像“荣美的杖”被砍断了（因为这幔子极其华美荣耀，见出埃及记26:31），而这正是在他们用“三十块钱”估定他价值的时候发生的，见撒迦利亚书11:10；11:12，是要“废弃我与那众民所立的约”。如今正是呼喊“以迦博！荣耀离开以色列了”的时候。有些人认为约瑟夫所记、耶路撒冷毁灭前几年圣殿门自己开了，并有声音说“我们离开这里吧”的故事，就是这件事；但这大概不太可能。不过，这两件事的意义相同，正如何西阿书5:14所说：“我要撕裂而去。”2. 对一切信徒基督徒而言，这又带来极大的安慰，因为它表明借着耶稣的血，一条“又新又活通入至圣所的路”已经为我们分别为圣并敞开了。

六、负责监督行刑的那位百夫长被说服了，并承认这耶稣是“神的儿子”，见马可福音15:39。有一件使他信服的事，就是他“这样喊叫，就断了气”；一个临近断气的人还能如此大声呼喊，这实在令人惊奇。他从未在这类悲惨景象中见过这样的事；而一个有力量喊得如此之大的人，却又立刻断了气，这也使他惊讶。于是他就为尊荣基督，也为羞辱那些凌辱他的人，说：“这人真是神的儿子。”但他有什么理由这么说呢？我回答：1. 他有理由说，基督受苦是不公正的，并且受了极大的冤屈。注意，他是因自称“神的儿子”而受苦；而这话是真的，既然他受苦是不公义的，从他受苦的一切情况看，这一点显而易见，那么他所说的话就是真的，他的确是“神的儿子”。2. 他也有理由说，耶稣是天所眷爱的，是全能之神特别为他施展能力的一位，因为天在他死时尊荣了他，并向逼迫他的人发怒。“想必，”他心里说，“这一定是某位神圣的人物，是神所深深爱着的。”虽然他本意未必如此，但他所说的话却足以表达基督作为神永恒受生的身份，以及他被特别指定担任中保职分的意义。我们的主耶稣，即使在受苦和降卑的最深处，仍然是神的儿子，并且是“大有能力地显明出来”的。

七、还有一些他的朋友，尤其是那些善良的妇女，陪伴着他，见马可福音15:40-41；“有妇女远远地观看”。那些男人根本不敢露面，因为群众太过凶暴；他们以为此时最好的劝告就是“让开那汹涌的怒潮吧”。妇女们也不敢近前，只能远远站着，被忧伤压倒。这里还提到了其中几位妇女的名字。抹大拉的马利亚就是其中之一；她曾是他的病人，她一切安慰都归功于他的能力和良善，因为他曾把她从七个鬼的辖制中救出来；出于感恩，她觉得自己无论为他做什么都不为过。还有马利亚，就是“小雅各的母亲”；原文是Jacobus parvus，意思是“小雅各”，大概他像撒该一样身材矮小，所以这样称呼。这位马利亚是革罗罢或亚勒腓的妻子，也是童贞女马利亚的姊妹。这些妇女从加利利就跟随基督，虽然不像男子那样必须来守节；但很可能她们来，是因为期待他属世的国度很快就要建立，也满怀着自己和亲属在他手下得高位的希望。西庇太儿子的母亲显然就是这样，见马太福音20:21；如今她们本以为会看见他坐在宝座上，却看见他挂在十字架上，这对她们而言不能不是极大的失望。注意，那些跟随基督、盼望借着他或借着承认他的信仰，在今世得大事的人，很可能终究会看见自己大失所望。

第42-47节

基督的埋葬；妇女在坟墓前。

42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来；他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的身体赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。

我们在这里是参加我们主耶稣的安葬，一场庄严、哀痛的葬礼。愿我们借着恩典，得以与其形状联合。请看：

一、基督的身体是怎样被求来的。它像死刑犯的尸身一样，由政府处置。那些匆匆把他送上十字架的人，本是要叫他“与恶人同埋”；但神却定意要使他“与财主同葬”，见以赛亚书53:9；事情也果然如此。这里告诉我们：

1. 基督的身体是在何时被求来，为何安葬如此仓促。那时“到了晚上”，又是“预备日”，也就是“安息日的前一日”，见马可福音15:42。犹太人守安息日比守其他任何节期都更严格；因此，虽然这一天本身也是节日，他们仍更为严谨地把它当作安息日的前夕来遵守，在这一天预备他们的房屋和桌席，好隆重、喜乐地守安息日。注意，安息日的前一天，应当是为安息日预备的日子；所预备的不是房屋和桌席，而是我们的心，尽可能使之从世上的忧虑和事务中得释放，并得以坚定，进入适合敬拜和享受神的光景。安息日有许多当作的工，也有许多当得的益处，所以我们必须提前一天做好准备；不仅如此，整整一周都应当分作两部分，一部分是消化前一个安息日所得的益处，另一部分是预备下一个安息日。

2. 是谁求了这身体，并负责使他得着体面的安葬；就是亚利马太的约瑟。这里称他为“尊贵的议士”，见马可福音15:43，是一个有地位、有声望、肩负公职的人；有人认为他是政界人物，是彼拉多的顾问之一；但他的职位看来更像是在教会里，他是犹太人大公会的一员，或大祭司议会中的一员。他是euschemon bouleutes，意思是：一位在自己职位上行事合宜的议士。那些身居权位和托付之中、又按良心尽责、其举止与其尊位相称的人，才是真正尊贵的人，而且惟有这样的人才是。但这里还有一个更光明的品格加在他身上：他是“等候神国的人”，就是等候地上恩典之国、天上荣耀之国、弥赛亚之国的人。注意，那些等候神国、盼望在其中有分的人，必须在基督的事业和权益似乎受压制、被打倒的时候，仍乐意承认并支持他，以此显明他们的心。请注意，就是在这些尊贵的议士中，也还是有人，至少有一个人，等候神的国；他的信心要定其余所有不信者的罪。基督的门徒既无钱财、无势力、也无胆量来承担这事时，神就兴起这人来担当这必要的服事。

约瑟放胆进去见彼拉多；他知道，若见有人向耶稣的遗体表示尊荣，这对那些加了许多羞辱在耶稣身上的祭司长是何等冒犯；然而他还是壮起胆来。也许起初他有些害怕，但tolmesas，意思是“鼓起勇气”，于是他决意向主耶稣的遗体尽上这份敬意，任凭最坏的结果临到。

3. 彼拉多听见耶稣已经死了，是何等惊讶。也许彼拉多原还指望他会自己救自己，从十字架上下来；尤其令他诧异的是，他竟“已经死了”，这位看来比寻常人更有精力的人，竟这样快就屈服于死亡。基督受死的一切情形都令人惊奇；因为从始至终，他的名都称为“奇妙”。彼拉多怀疑（有人这样理解）他是否真的已经死了，恐怕自己受骗，尸体可能是在活着时就被取下来，随后又复原；然而判决本该像我们这里一样，是要挂着“直到尸身死了”。因此他召来百夫长，就是自己的军官，问他“死了久不久”，见马可福音15:44；也就是问，自从他们察觉不到他有任何生命迹象、任何呼吸或动作以来，是否已经有足够长的时间，以致可以断定他死得无法挽回。百夫长可以向他保证这一点，因为他特别留意到耶稣是怎样断了气的，见马可福音15:39。这里面有一种特别的护理，就是彼拉多这样严格地查验此事，好叫后来没有任何借口说他是活埋的，从而推翻他复活的真实性；而这事查验得如此充分，以致这种异议后来从未被提起。这样，基督真理有时甚至从仇敌那里也得到印证。

二、基督的身体是怎样被埋葬的。彼拉多准许约瑟把身体取下来，随意办理。祭司长竟没有抢在他前头，先向彼拉多求去尸身，拿去示众、拖在街上羞辱，这实在令人惊奇；但神约束了他们余剩的忿怒，把这无价的宝物赐给了懂得珍视它的约瑟；祭司长的心也被神影响，以致没有反对。正如一句话所说：Sit divus, modo non sit vivus，意思是：“只要他别复活，我们并不在乎人把他当作神来敬拜。”

1. 约瑟买了细麻布来裹身体；照这种情形，旧麻布似乎也够用了。但向基督表达敬意时，我们理当慷慨，用最好的来服事他，而不是只用最便宜、最省事得来的东西。

2. 他把那被摧残、被折磨的身体取下来，用细麻布裹好，如同包裹极其宝贵的珍宝。我们的主耶稣吩咐在圣餐礼中，以圣礼的方式把他自己交给我们；我们领受时，也应当用最能表达我们对那位爱我们、并为我们而死之主的爱的方法来领受。

3. 他把身体安放在自己的坟墓里，在一个私人地方。我们在犹大诸王的历史中有时读到，那些恶王没有葬在“列王的坟墓里”，这被看作对其记忆的一种羞辱；我们的主耶稣虽然没有行过恶，反倒行了许多善事，又得着他父大卫的宝座，却被葬在普通百姓的坟墓中；因为使“他的安息成为荣耀”的，不是在这个世界，而是在另一个世界。这坟墓是约瑟的。亚伯拉罕在迦南地虽别无产业，却还有一块葬身之地；但基督连这一点也没有。这坟墓是从磐石中凿出来的；因为基督受死，是要使坟墓成为圣徒的避难所和藏身处；而既然它是从磐石中凿出来的，就成了坚固的避难所。“惟愿你把我藏在阴间！”基督自己就是他百姓的藏身处，正如“大磐石的影子”。

4. 他把一块石头滚到墓门口，因为犹太人安葬的规矩本就是如此。但以理被丢在狮子坑里时，坑口也盖了一块石头，把他关在里面；这里基督坟墓的门口也是如此；但这两块石头都不能阻挡天使来探访这些被囚者。

5. 有几位敬虔的妇女参加了葬礼，并看见安放他的地方，好叫她们在安息日以后再来膏抹这身体，因为现在已经来不及了。犹太教会的中保和律法颁布者摩西被埋葬时，神特别不让人知道“他的坟墓在哪里”，见申命记34:6，因为百姓对他本人应有的尊崇，要随着他一同终止；但我们这位伟大的中保和立法者被埋葬时，却特别指明了他的坟墓，因为他将要复活。人们对他身体所作的照料，也表明他自己将如何照料他的身体，就是教会。即使教会看起来像一具死尸，像遍满枯骨的平原，它也要被保存，直等到复活的时候；众圣徒的尸体也必如此，因为他们的尘土之上有一个仍然生效、决不被忘记的圣约。我们默想基督的埋葬，应当引导我们想到自己的埋葬，并帮助我们熟悉坟墓，好叫那张我们不久就要在黑暗中安卧的床，对我们变得容易。常常思想这事，不但会除去我们对它的惊惧和恐怖，也会催促我们，因为坟墓总是为我们预备着，所以我们也该预备好自己进入坟墓，见约伯记17:1。