马可福音 第 16 章 · 马太·亨利

1 过了安息日，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米买了香膏，要去膏耶稣。2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”4 那石头原来很大；她们一看，却见石头已经滚开了。5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6 那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”8 她们就赶快从坟墓那里出来逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

自从安息日设立以来，从没有一个安息日像这一个；本章开头的话告诉我们，这个安息日如今已经过去了。在这整个安息日里，我们的主耶稣躺在坟墓中。对他而言，这是一个安息的安息日，却也是一个沉默的安息日；对门徒而言，这是一个忧伤的安息日，在眼泪和惧怕中度过。圣殿中的安息日礼仪从未像如今这样成为神所憎恶的事，尽管从前也常常如此；因为此时主持这些礼仪的祭司长，手上沾满了血，就是基督的血。如今这安息日过去了，而七日的第一日，乃是一个新世界的第一日。这里我们看到：

一、那些素来跟随基督的敬虔妇女，如今满怀深情地去探望他的坟墓。这不是迷信的举动，乃是敬虔的举动。她们清晨极早从住处出发，在黎明时分，甚至更早；但也许路程很远，或途中有所耽搁，所以等她们到了坟墓那里，已经日出了。她们还买了香料，来这里不只是要用眼泪湿润那已死的身体，因为没有什么比这更能重新唤起她们的悲伤；也是要用香料熏抹他的身体，见马可福音16:1。尼哥底母曾买了很多干香料，就是没药和沉香，用来使伤口干燥，也让血止住，见约翰福音19:39。但这些善良的妇女觉得那还不够；她们又买了别样的香料，也许是一些香油，为要膏他。注意，别人已经向基督的名表示过尊敬，这不应拦阻我们也向他的名表示尊敬。

二、她们为如何把石头滚开而忧虑，而这忧虑后来被除去，见马可福音16:3-4。她们在路上、快到坟墓时彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”因为石头很大，大到她们合力也挪不动。她们本该在出门前就想到这件事；若早想到，谨慎原会劝她们不要去，除非有能帮她们滚石的人同行。还有一个比这更大的难处需要克服，而她们并不知道，就是有兵丁把守坟墓；若她们在兵丁被惊走之前来到，兵丁也会把她们吓走。但她们对基督那恩慈的爱把她们带到坟墓那里；看哪，当她们来到时，这两个难处都已除去，不论是她们知道的石头，还是她们不知道的守卫。她们看见石头已经滚开，这是首先使她们惊奇的事。注意，那些因圣洁热忱而殷勤寻求基督的人，会发现路上的困难奇妙地消失，并且自己得着超乎所料的帮助，越过这些难处。

三、一位天使向她们保证，主耶稣已经从死里复活，离开了坟墓，并留下这位天使在那里，告诉前来寻找他的人这个消息。

1. 她们进了坟墓，至少是稍稍进去了一点，看见耶稣的身体已经不在前夜安放他的地方了。那位借着死承担偿还我们债务之责的主，借着复活取出了我们的赦免证明；因为这是一份公正合法的释放，借此显明他的满足祭已为其本意所要成就的一切事蒙了悦纳，并以无可辩驳的证据定明他是神的儿子。

2. 她们看见一个少年人坐在坟墓的右边。天使以人的样式显现，且是少年人的样式；因为天使虽在起初被造，却不会衰老，总是保持同样完全的美丽和力量；将来得荣耀的圣徒既然要像天使，也必如此。这位天使坐在她们进入坟墓时的右边，穿着长白袍，就是那种尊贵人物所穿、垂到脚上的衣服。照理说，看见他本该使她们得着鼓励，但她们却害怕了。我们常常因自己的误解和错觉，使本该安慰我们的事反倒成了惊吓。

3. 天使平息她们的惧怕，向她们保证，这里足有使人欢庆的理由，却没有使人战兢的理由，见马可福音16:6。他对她们说：“不要惊恐。”注意，正如天使因罪人悔改而喜乐，他们也乐于安慰忧伤的罪人。不要惊恐，因为：（1）“你们是耶稣基督忠心的爱慕者，因此不该羞愧，倒当得安慰。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。”注意，信而寻求基督的灵魂，特别看重他是那位被钉十字架的主，见哥林多前书2:2，好叫他们认识他，并晓得与他一同受苦的交通。他被举离地，正是吸引万人归向他的原因。基督的十字架就是外邦人所归向的旗帜。要注意，天使说耶稣是“曾被钉十字架的”；“那件事已经过去，那一幕已经结束，你们不可一直沉湎于他受钉的悲惨情形，以致不肯信他复活的喜讯。

他固然是在软弱中被钉十字架，却并不妨碍他在大能中复活；所以你们寻求他的人，不必怕寻不着他。”他曾被钉十字架，如今却得了荣耀；他受苦的羞辱非但没有减损他升高的荣耀，反而那荣耀完全洗去了他受苦的一切羞辱。因此，他进入荣耀之后，从不遮掩自己的受苦，也不避讳人提起他的十字架。这里宣告他复活的天使，仍称他为“那曾被钉十字架的耶稣”。主自己也承认，见启示录1:18：“我是那存活的，我曾死过”；他又在天上众军赞美中显为“像是被杀过的羔羊”，见启示录5:6。（2）“所以，对你们来说，好消息就是：你们不是来膏一位死去的主，而是可以因一位活着的主欢喜。他已经复活，不在这里，不是死了，乃是又活了。我们现在还不能把他给你们看，但以后你们必见他；现在你们可以看看安放他的地方。

你们看见他已经离开这里，不是被仇敌偷去，也不是被朋友偷去，乃是复活了。”

4. 天使吩咐她们赶紧把这消息告诉门徒。这样，她们就成了使徒的使徒；这是对她们爱主、忠于主的报答，因为她们曾陪伴主上十字架，到坟墓，并在坟墓前守候。她们先来到，就先蒙服事；别的门徒都不敢靠近主的坟墓，也不敢来寻问他的消息。所以，说门徒会夜里来把他偷走，实在毫无根据；因为来到这里的只有几个妇女，而她们连石头都滚不开。

（1）她们必须告诉门徒，他已经复活了。这时他们正处在愁苦之中，亲爱的夫子死了，他们一切的盼望和喜乐都埋葬在他的坟墓里。他们看自己的事业已经沉没，自己也很快要落在仇敌手中，毫无还手之力，于是精神全无，完全不知所措，各人都在盘算如何自保。“啊，快去告诉他们，”天使说，“告诉他们，他们的夫子已经复活了；这会使他们重新得着生命和勇气，不至于陷入绝望。”注意，[1.] 基督并不以自己贫穷的门徒为耻，即便在他升高之后也是如此；他的高升并没有使他疏远他们，因为他很早就安排把这消息通知他们。[2.] 对那些心里向他正直的人，基督并不严苛追究他们一切的过犯。门徒曾很无情地离弃他，但他仍显明自己对他们的挂念。[3.] 那些因主耶稣而哀伤的人，必在合宜的时候得着安慰；主必寻找时机向他们显现。

（2）她们务必要告诉彼得。这个细节被这位福音书作者特别提出来，大概因为他是按彼得的口述写的。若消息告诉门徒，自然也会告诉彼得，因为他悔改自己曾否认主，所以仍与门徒在一起；然而这里特别提名说：“告诉彼得。”因为，[1.] 对彼得来说，这将是比别人更可喜的信息；因为他正为自己的罪忧伤，而对真正悔改的人，没有什么消息比基督复活更受欢迎，因为他复活原是为叫他们称义。[2.] 他会害怕这喜讯未必与他有关。若天使只说“去告诉他的门徒”，可怜的彼得可能会叹息说：“但我恐怕不能算是其中之一，因为我曾否认他，也理当被他否认。”为避免这种想法，天使仿佛说：“去，点名告诉彼得，他在加利利见主时，会像其他人一样受欢迎。”注意，真正悔改的人极其盼望见基督，而真正悔改的人见基督时，也必蒙极大的欢迎，因为天上为他也是欢喜的。

（3）她们要通知众门徒，特别是彼得，叫他们去加利利与主相会，正如他从前对他们说过的，见马太福音26:32。在前往加利利的路上，他们会有时间整理心思，回想主在那一带曾多次告诉他们，他将要受苦、受死，并在第三日复活；而他们若仍留在耶路撒冷，身处陌生人和仇敌之间，就难以从之前的惊吓中恢复过来，也难以平静地领受更好的消息。注意，[1.] 基督与门徒一切的相会，都是由他亲自指定的。[2.] 基督从不忘记自己的约定；凡他记下自己名的地方，他必照着所应许的福分与百姓相会。[3.] 在基督与门徒一切的相会中，总是他先向前行。他在你们以先往那里去。

四、这些妇女把这事告诉门徒时的情形，见马可福音16:8。她们赶快出来，从坟墓那里跑开，尽其所能快快去见门徒，心里又战抖又惊奇。由此可见，我们不把信心与基督对我们所说的话调和起来，是何等与自己为敌，也夺去自己的安慰。基督曾多次告诉她们，第三日他要复活；若她们对此给予应有的留意和信任，她们来到坟墓时就会期待看见他已经复活，并会带着喜乐而确定的心领受这消息，而不是像现在这样充满惊骇和惶惑。但因为她们奉命告诉门徒，而门徒又要把这事告诉全世界，所以她们路上遇见别人时，不肯先告诉任何人；她们对途中所遇见的人什么也不说，因为她们害怕，害怕这好消息美好得令人难以置信。注意，我们那些使人不安的惧怕，常常拦阻我们去作本来可以凭着坚强的信心和信心中的喜乐，为基督和人的灵魂所作的服事。

9 在七日的第一日清早，耶稣复活以后，先向抹大拉的马利亚显现；他曾从她身上赶出七个鬼。10 她就去告诉那些从前与耶稣同在的人；那时他们正哀恸哭泣。11 他们听见耶稣活了，又被马利亚看见，却是不信。12 这事以后，门徒中有两个人往乡下去；行路的时候，耶稣变了形状，向他们显现。13 他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。

这里很简略地记述了基督两次显现，以及门徒起初对这些报告信得很少。

一、他向抹大拉的马利亚显现，首先在园子里向她显现，这件事在约翰福音20:14有更详细的记载。她就是那位曾被赶出七个鬼的人；她蒙赦免得多，所得的恩惠也多，为她所成就的事也多，所以她爱得也多。基督赐给她这个尊荣，使她成为复活后第一个看见他的人。我们越紧紧依附基督，就越可以期待更早看见他，也能更多看见他。

现在，1. 她把自己所看见的告诉门徒；不只是告诉十一使徒，也告诉其余跟随主的人。那时他们正哀恸哭泣，见马可福音16:10。这正是基督曾对他们说过的时刻，说他们将要忧愁哀哭，见约翰福音16:20。这也显明他们是何等深爱基督，并深深感受到失去他的痛苦。但当他们哭泣了一两夜之后，安慰便回来，正如基督所应许的：“我还要再见你们，你们的心就喜乐了。”对于在眼泪中的门徒，没有比告诉他们基督复活更好的消息了。我们也当学习，借着分享我们自己的经历，以及我们所看见的基督，去安慰那些忧伤的门徒。

2. 他们却不能相信她所带来的报告。他们听见主活了，也被她看见了。这个故事原本很有可信性，但他们仍然不信。他们并不是说她编造了这故事，或故意欺骗他们；只是怀疑她是受了迷惑，以为自己看见了他。若他们先前相信主亲口多次预言的事，现在就不会对这消息如此难以置信了。

二、他向两个门徒显现，当他们往乡下去的时候，见马可福音16:12。这显然就是路加福音24:13及以下所详细记载的那件事，即基督与那两个往以马忤斯去的门徒之间所发生的事。这里说他以另一种形状向他们显现，也就是说，他穿着不同于平常的衣着，以一个旅人的样式出现；就像在园子里，他那样的装束使抹大拉的马利亚把他误认为园丁一样。不过他真实仍是自己的面容，这从以下事实可见：他们的眼睛被拦住，认不出他来；等到这个限制从他们眼上除去，他们立刻就认出他来了，见路加福音24:16-31。现在，

1. 这两位见证人把他们对基督复活这一证据的见证告诉其余的人；他们去把这事告诉剩下的门徒，见马可福音16:13。他们既然自己已经确信，就盼望把自己所得的确据也给弟兄们，好叫弟兄们像他们一样得安慰。

2. 这见证并没有赢得所有人的相信；其余的人还是不信他们。他们怀疑这两个人的眼睛也同样受了迷惑。但这其中有神智慧的护理，因为基督复活的证据是这样渐进地赐下，又这样谨慎地被接受，以致使徒后来传讲这教义时，既然把自己的一切都押在其上，他们所持有的确据就更能使人信服。我们更有理由相信那些自己也是慢慢才相信的人；如果他们立刻就全盘接受，人们也许会以为他们轻信，从而轻看他们的见证；但他们起初的不信，恰恰表明他们后来之所以相信，乃是基于充分的确信。

14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；18 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

这里记着：

一、基督使使徒确信他复活的真实性，见马可福音16:14。他亲自向他们显现，那时他们都聚在一起坐席，这就给了他机会与他们一同吃喝，使他们得到充分的确信；见使徒行传10:41。并且，每逢向他们显现时，他仍责备他们的不信和心里刚硬，因为即使在加利利那次众人聚集的显现中，仍有人疑惑，见马太福音28:17。注意，福音真理的证据是如此充分，以致那些不接受的人，理当因不信而受责备；这不是因为证据本身软弱或不足，乃是由于他们心里的刚硬，就是他们的麻木和迟钝。虽然直到此时他们还没有亲眼见过主，但他们因不相信那些在他复活后见过他的人而受责备，也是公正的。也许其中部分原因在于他们心里的骄傲；因为他们心想：“如果他真的复活了，除了我们之外，他还会愿意先向谁显现，把这样的尊荣给谁呢？”若他越过他们，先向别人显现，他们就不肯相信那真是他。许多人不信基督的教训，也是因为他们觉得去相信那些被他拣选作见证人和传扬者的人，似乎有失身份。要注意，在大日子里，我们不能以“我们没有亲眼看见他复活之后的样子”为借口，为自己的不信开脱；因为我们本当相信那些亲眼看见之人的见证。

二、他把建立国度的使命交给他们，要他们借着传扬他的福音，在人间建立他的国度。福音就是借着中保与神和好的喜信。现在请注意：

1. 他们要向谁传福音。此前，他们只被差往以色列家迷失的羊那里，不可走外邦人的路，也不可进撒玛利亚人的城；但如今他们的使命扩大了，得着权柄可以往普天下去，到全世界各处，就是有人居住的全地，向一切受造的人传基督的福音，不但传给犹太人，也传给外邦人；传给每一个能够领受这信息的人。“要把关于基督的事告诉他们，就是他生平、受死与复活的历史；教导他们这些事的意义和目的，以及人类因此已经得着或可以得着的益处；并且毫无例外地邀请他们来分享这一切。这就是福音。要把这福音在各处、向各样的人传讲。”这十一个人自己不可能亲自把福音传到全世界，更不可能传给其中每一个人；但他们和其余七十个门徒，以及后来要加入的人，必须分散到各处，无论走到哪里，都把福音带到哪里。他们还必须差遣别人去那些自己不能亲自前往的地方。总之，他们要以尽其一生之力，把这喜信忠心而殷勤地传遍天下，这不是一种消遣或娱乐，乃是神向人发出的庄严信息，也是使人得福的指定途径。“你们能告诉多少人，就告诉多少人；也吩咐他们再去告诉别人。这是与万人都有关系的信息，因此理当得到普遍的欢迎，因为它向万人发出普遍的欢迎。”

2. 他们所要传的福音总纲是什么，见马可福音16:16。“要把生与死、福与祸摆在世人面前。告诉世人，他们都处在悲惨和危险的境况中，被他们的君王定罪，被他们的仇敌征服并奴役。”这正是“得救”一词所隐含的意思；若不是失丧，就不需要得救了。“现在去告诉他们，”（1）“若他们信福音，并把自己交出来作基督的门徒；若他们弃绝魔鬼、世界和肉体，委身于基督，尊他为先知、祭司和君王，并且借着基督把神当作他们立于圣约中的神，又借着恒久持守这圣约来证明自己的真诚，他们就必从罪的罪责和权势中得救；罪不能辖制他们，也不能毁灭他们。

真正的基督徒必借着基督得救。”洗礼被设立为一个入门礼仪，使那些接受基督的人借此承认他；但这里与其说是指记号本身，不如说是指记号所表明的实质，因为西门也信了，且受了洗，却并没有得救，见使徒行传8:13。“心里相信，口里承认主耶稣”，见罗马书10:9，似乎与这里的意思大致相同。或者也可以这样说：我们必须赞同福音真理，也必须接受福音条件。（2）“若他们不信，不接受神为他儿子所作的见证，他们就不能指望还有别的救恩道路，必定灭亡；他们必被定罪，这是轻看福音的判决，再加上干犯律法的判决。”即便这一点也仍是福音，因为它所传的好消息乃是：除了不信之外，没有别的事会使人灭亡；不信乃是对那医治之法本身所犯的罪。

惠特比博士在这里指出，那些由此推论说“信徒的婴孩后裔既然不能相信，因此不配受洗”的人，也必须因此推论说他们不能得救；因为这里对得救所明说要求的信心，比对受洗所要求的更明确。而且在后半句中没有提洗礼，是因为使人被定罪的，并非单纯没有受洗，而是轻蔑地忽视洗礼；否则，婴孩岂不可能因父母的错误或亵慢而被定罪吗？

3. 为了证实他们所传的道，他们将被赋予什么能力，见马可福音16:17。“信的人必有这些神迹随着他们。”这并不是说一切信的人都能行这些神迹，而是其中一些人，尤其是那些被用来传播信仰、带领别人归信的人；因为神迹原是为不信的人作的，见哥林多前书14:22。福音的传道人不仅自己行神迹，还把行神迹的能力赐给别人；这种能力随着一些信的人，无论他们到哪里传道，都显明出来，这大大增加了福音的荣耀和证据。他们要奉基督的名行奇事，就是奉那他们受洗归入的名，凭着从他而来的能力，并借着祷告支取这能力。这里提到几个具体的神迹：（1）他们要赶鬼；这种权柄在基督徒中比别的更普遍，也维持得更久，这从游斯丁、俄利根、爱任纽、特土良、米努修斯·费利克斯等人的见证中可以看出，格劳秀在此处也曾引述。

（2）他们要说新方言，就是他们从未学过、从未接触过的语言；这既是一个神迹，也是一个传播福音的手段。说这是神迹，是因为这是一种作用于心智的神迹，为要证实福音的真实性；说这是手段，是因为福音藉此能传给那些尚未听见的民族。这使传道人省去了学习语言的大量劳苦；并且毫无疑问，那些借着神迹而掌握语言的人，不仅掌握语言本身，也掌握其中天然的优雅表达，而这些都很适合教导人，也打动人，因此极大地提升了他们和他们讲道的说服力。（3）他们要拿起蛇来。这在保罗身上已经应验；那条毒蛇咬住他的手，他却毫发无伤；野蛮人也承认这是大神迹，见使徒行传28:5-6。他们要在所生活的“毒蛇之种”中得蒙保守不受伤害，也不受那“古蛇”的恶意所害。（4）若他们被逼迫者强迫喝下什么致命的毒物，也必不受害；教会历史中也确有这类事例。

（5）他们不仅自己得蒙保守不受伤害，也要有能力使别人得益处；他们要手按病人，病人就必痊愈，正如众人曾借着他们主那医治的触摸而得医治一样。教会中许多长老也有这种能力，见雅各书5:14；在那里，作为这种神迹医治的一个设立记号，他们奉主的名用油抹病人。他们既有这样的凭据，去执行这使命时，该何等确信必有果效。

19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。20 门徒出去，到处宣传福音；主和他们同工，用随后显出的神迹证实所传的道。阿们。

这里记着：1. 基督被迎接进入上面的世界，见马可福音16:19。主向门徒说完他要说的话之后，就在云彩中升上天堂；这事在使徒行传1:9有更详细的记载。他在那里进入自己的国度，不只是被准许进入，而且是得着丰丰富富地进入；他被接上去，是庄严地被接上去，伴随着天上众军响亮的欢呼；并且他坐在神的右边。这个坐着的姿态表明安息，因为他现在已经完成了他的工作；也表明掌权，因为他如今已经得着了自己的国度。他坐在神的右边，表示他被高举到至高的尊荣，也表示万有的治理都托付给了他。凡神向我们所行的、所赐给我们的、或从我们所悦纳的，都是借着他的儿子。如今他得了荣耀，就是他在创世以前所有的荣耀。

2. 基督也在这下面的世界中被迎接；“被世人信服”与“被接在荣耀里”这两件事，被并列在一起，见提摩太前书3:16。（1）这里我们看见使徒为他殷勤作工；他们出去，到处传道，无论远近。虽然他们所传的道是属灵的、属天的，并且与世界的精神和本性直接相反；虽然它遭遇许多反对，也完全没有任何属世的扶持和优势；然而传讲这道的人既不害怕，也不羞耻。他们如此勤奋地传播福音，以致不过几年之间，这道的声音就传到了地极，见罗马书10:18。（2）这里我们也看见神有效地与他们同工，使他们的劳苦得以成功，借着随后显出的神迹证实所传的道；一方面是那些行在百姓身体上的神迹，作为对基督教教义的神圣印证；另一方面是借着神的灵的运行，这道在人的心思中所产生的影响，见希伯来书2:4。这些才真正是随着这道而来的神迹，就是世界的改革、偶像崇拜的毁灭、罪人的归信、圣徒的安慰；这些神迹至今仍随着这道而来。为使它们更多更多地如此，好叫基督得荣耀、人类得益处，这位福音书作者祷告，也教导我们说：阿们。天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临。