马可福音 第 13 章 · 马太·亨利

第1-4节 预言圣殿被毁。1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！”2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”3 耶稣在橄榄山上对着圣殿坐着，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说：4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？” 我们在这里可以看见： 一、基督自己的许多门徒，是何等容易把那些看起来宏伟、并且长期被视为神圣的东西当作偶像。他们听见基督责备那些把圣殿弄成贼窝的人；然而当他因其中仍存的邪恶而离开圣殿时，他们却劝他像自己一样去喜爱这宏伟的建筑和华美的装饰。其中一个对他说：“夫子，你看，这里是何等的石头，何等的建筑！可13:1。

我们在加利利从未见过这样的，不要离开这美好的地方。” 二、若没有真实的圣洁，基督对外在的华美是何等轻看。“你看见这大殿宇吗？”基督说，“你竟赞叹它们吗？我告诉你，时候近了，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁。可13:2。”这建筑的富丽堂皇并不能成为它的保障，也不能使主耶稣因此对它生出怜悯。他看见宝贵灵魂的毁灭，就为他们哀怜、为他们哭泣，因为他极其看重他们；但我们并没有见他因一座宏伟房屋的毁坏而表示怜悯，尤其当他因罪被从其中赶出的时候，因为在他看来，这价值甚小。他多么平静地说：“没有一块石头留在石头上！”圣殿很大的坚固性在于石头巨大；若这些都被拆毁，就不会留下任何遗迹和记念。只要还有一部分立着，人还可能盼望修复；但若没有一块石头留在石头上，还有什么盼望呢？

三、我们天然就想知道将来的事和它们的时间；我们往往对此比对自己的本分更好奇。门徒不知如何领受圣殿将毁坏的教训；他们以为那应当是他们夫子的王宫，并盼望在那里得着高位和尊荣，所以他们心里不安，直到把他单独请出来，就这事从他那里听得更多。因此，当他回伯大尼时，坐在对着圣殿的橄榄山上，从那里可以清楚看见圣殿；于是这四个人约好私下问他，毁灭圣殿到底是什么意思。这与他们所设想的完全不合，所以他们对这话的理解，不比他们对他受死的预言更多。很可能，虽然是这四个人提出问题，但基督回答时，其余门徒也听见了，只是“私下”而已，也就是离开众人。他们问的是：“这些事什么时候有呢？”他们并不质疑，至少不显得质疑这些事是否会发生，因为他们的夫子已经说过必会发生；只是他们愿意盼望那还是很久以后的事。

然而他们并没有具体追问哪一天、哪一年，这一点他们还算谦逊；他们只说：“请告诉我们，这一切事将成的时候，有什么预兆呢？会有什么先兆？我们如何能预先判断它们临近呢？”

第5-13节 预言大患难。5 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。6 将来有好些人冒我的名来，说：‘我就是基督’，并且要迷惑许多人。7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这些事是必须有的，只是末期还没有到。8 民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒和扰乱；这都是灾难的起头。9 但你们要谨慎自己；因为人要把你们交给公会，你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。10 然而，福音必须先传给万民。11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，也不要预先筹划；到那时候赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害他们致死。

13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。” 我们的主耶稣回答他们的问题时，不是要满足他们的好奇心，而是要引导他们的良心；关于“日期和时候”，就是父凭自己的权柄所定、不是他们可以知道的，他仍让他们处在不明之中；但他把那些为将要迅速发生之事所必需的警戒赐给他们。一、他们必须谨慎，免得被那些即将兴起的迷惑者和骗子欺骗（可13:5-6）。“你们要谨慎，免得有人迷惑你们；免得你们既已寻见真弥赛亚，却又在众多冒充者中把他失落，或被诱骗去接受那些与他对立的人。许多人要奉我的名来，不是奉耶稣这名，而是说：‘我就是基督’，妄取本只属于我的尊荣。”犹太人弃绝了真基督之后，就被许多假基督愚弄并害惨了；从前却没有这样。那些假基督迷惑了许多人，所以你们要谨慎，免得他们也迷惑你们。

注意，当许多人被迷惑时，我们更当因此警醒，留心自己。二、他们必须谨慎，不要因战争的风声而惊惶（可13:7-8）。罪把战争带进世界，战争出于人的私欲；但有些时候，各国比别的时候更因战争而混乱、耗损；如今也要如此。基督降生时，世界正处于普遍的和平中；但他离开世界不久，普遍的战争就会来到：“民要攻打民，国要攻打国。”那时那些要向万国传福音的人又将如何呢？在兵戈之中，法度无声。但“你们不要因此惊慌”。1. 不要以此为怪；你们已经被告知要预料这些事，而且这些事必须有，因为神命定了它们，为要进一步成就他的旨意；并且神要借着犹太人的战争惩罚犹太人的邪恶。2. 不要因此恐惧，好像你们的利益会被推翻，或你们的工作会被这些战争拦阻；这些事与你们无关，所以不必怕自己因此受害。

注意，那些轻看世界笑脸、不去追求贪恋它的人，也可以轻看世界的怒容，不必怕它。若我们并不求与那些在世上兴起的人一同升高，为何要惧怕与那些跌倒的人一同跌倒呢？3. 不要把这些看作世界末日临近的预兆，因为“末期还没有到”。不要以为这些战争会把世界带到终局；不，在那个终局与万事的末了之间，还有别的中间安排要成就，这些事是为预备你们迎接末了，而不是要在未到时候时催逼它来到。4. 也不要把这些看作神已经施行了最重的审判；不，他的箭袋里还有更多箭，而且是为逼迫者预备的。不要因所听见的战争而惊慌，因为这些不过是灾难的起头；所以你们不但不该因此受扰，反倒应当预备迎接更重的事。因为还要有多处地震，使许多人埋在自家房屋的废墟中；还要有饥荒，使许多穷人因缺粮而死；还要有患难和骚乱，以致出入的人都不得平安。

世界要充满患难，但你们不要受扰；外有争战，内有惧怕，但你们不要怕他们所怕的。注意，基督的门徒若不是出于自己的过失，即使四围极其混乱，也可以享有圣洁的安稳和平静。三、他们必须谨慎，免得因将为基督的缘故所遭遇的苦难，而被拉离基督、偏离向他当尽的本分。他又说：“你们要谨慎自己。可13:9。”虽然你们因不卷入公共争端，也许比一些邻舍更能躲过战争的刀剑，但不要因此自安；你们反而比别人更要暴露在司法的刀剑之下，那些彼此争斗的党派还会联合起来攻击你们。所以要谨慎，免得你们用外在亨通的盼望来欺哄自己，继续做那地上国度的梦；因为你们必须经历许多患难，才能进入神的国。要谨慎，免得不必要地把患难招到自己头上。你们说什么、做什么都要小心，因为有许多眼睛盯着你们。请看：1. 他们必须预备承受怎样的患难。

(1) 他们要被众人恨恶；这已经是够大的苦了。对温柔的人来说，被恨的念头本身就令人忧伤，而这种恨所结出的果子必然是持续不断的烦扰；心怀恶意的人，也必行恶。人恨他们，并不是因为他们有什么错，或做错了什么，而是为基督的名的缘故，因为他们称他的名、求告他的名、传扬他的名，并奉他的名行神迹。世界恨他们，是因为基督爱他们。(2) 他们自己的亲属也要出卖他们，就是那些与他们关系最近、原本可以倚靠保护他们的人。“他们要出卖你们，告发你们，作你们的控告者。”若一个父亲有基督徒儿女，他竟会失去天然的亲情，被偏狭吞没，把自己的孩子交给逼迫者，仿佛那孩子是在敬拜别神一样，正如申命记13:6-10所说。(3) 他们的教会领袖要向他们施行惩治。

“你们要被交给耶路撒冷的大公会，以及各城较低一级的法庭和会所；并且要在会堂里受鞭打，每次四十下，像那违背会堂中所宣读律法的人一样。”借着教会官员的背信，教会的武器转而攻击它最好的朋友，这并不是什么新事。(4) 官长和君王也要用权柄敌挡他们。因为犹太人自己无权处死他们，就会像先前煽动希律攻击雅各和彼得那样，激动罗马政权来对付他们，使他们因被视为帝国的仇敌而被处死。他们必须抵挡到流血的地步，并且仍然坚持。

2. 在这些重大而痛苦的患难中，他们可以用什么安慰自己。(1) 尽管遭遇这一切拦阻，他们所蒙召从事的工作仍要继续，并且兴旺（可13:10）。“福音仍要传给万民；在耶路撒冷毁灭以前，福音的声音要传遍天下，不单传遍犹太全地，也传到地上的万国。”对那些为福音受苦的人而言，一个安慰是：他们自己或许会被压伤、被压倒，但福音不会；它必站立得住，并且得胜。(2) 他们的受苦非但不会拦阻工作，反而会促进工作。“你们被带到诸侯和君王面前，要成为对他们的见证”（有人这样读可13:9）；这会给你们机会，向那些原本无法接近、如今却把你们当作罪犯带到面前的人传讲福音。保罗被带到腓力斯、非斯都、亚基帕和尼禄面前，就是对他们作关于基督和他福音的见证。

或者照我们现有的译法，这是“作见证攻击他们”，攻击那些审问之后明知被告不但无罪而且品格卓越，却仍极其狂暴地追逼他们的审判者和控告者。福音本是向我们见证基督和天国；若我们接受，它就要作对我们有利的见证，使我们称义并得救；若不接受，它在大日要成为攻击我们的见证。(3) 当他们为基督的缘故被带到君王和官长面前时，天上必特别帮助他们，为基督的事，也为他们自己申辩（可13:11）。“不要预先思虑你们要说什么；不要费心怎样向大人物陈说，好得他们的 favor。

你们的案件是公义而荣耀的，不需要预先准备的演说和辞令来支持；只要那时赐给你们什么话，就是放在你们心里、口里的，你们就说什么，不必害怕这种临机而来的话会没有果效，因为说话的不是你们单靠自己的智慧、思虑和胆量，乃是圣灵。”注意，基督呼召人为他作辩护者时，必赐给他们充分的指示；当我们投身于服事基督时，可以倚靠基督之灵的帮助。(4) 天国最终必补偿这一切。“你们在路上会遇见许多艰难，但你们可以壮胆；你们的争战终必完毕，你们的见证终必成全；忍耐到底的，必然得救。可13:13。”恒忍得冠冕。这里所应许的救恩，不只是脱离祸患，更是永远的福乐，这要成为他们一切服事和受苦极丰盛的报偿。

第14-23节 预言圣殿被毁。 14 “你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上；15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；16 在田里的，也不要回去取衣裳。17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。19 因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主所拣选的人，他将那日子减少了。21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那里！’你们不要信。22 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。23 你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。” 犹太人悖逆罗马人，又逼迫基督徒，这样就在行为上和罪责上都迅速催逼自己的灭亡，使神和人都起来攻击他们；参见帖前2:15。这里我们看见对那场毁灭的预言；这毁灭在此后不到四十年就临到了他们。我们先前在马太福音24:15等处已经见过。请注意： 一、这里对这事所预告的内容。

1. 罗马军队要下到犹太地，围困圣城耶路撒冷。这些军队就是那“行毁坏可憎的”；犹太人所憎恶的，正是使他们荒凉的。你仇敌之地被称为“你所厌恶之地”（赛7:16）。因此它之所以是“可憎的”，是因为它带来的只有荒凉。犹太人曾把基督当作可憎的，而基督本可以作他们的救恩；现在神却使一个真正成为他们荒凉的可憎之物临到他们。这就是但以理先知所说的，使祭祀和供献止息的那事。这军队站在“不当站的地方”，就是在圣城里和四围；外邦人本不该靠近那里，若不是耶路撒冷先玷污了自己圣洁的冠冕，他们也不会被容许靠近。教会曾为此哀诉说：“外邦人进入她的圣所，就是你曾吩咐不可进入你会中的。”但罪打开了缺口，荣耀就此离去，那行毁坏可憎的就闯进来，站在不当站的地方。现在，读这话的人要明白，并尽力正确领会。预言不应当过分直白，但对殷勤查考的人仍应当可以明白；而且它们最好的理解方式，是先彼此对照，最后再与应验的事实相比较。

2. 当罗马军队进入那地时，唯一的安全之道，就是离开那地，并且尽快离开。争战是无益的，因为仇敌太强；躲藏是无益的，因为仇敌总会搜出他们；求和投降也是无益的，因为仇敌不会宽容。他们若想保住自己的性命，唯一的办法就是逃离犹太地，往山上去；一听见警报，就当立刻尽速逃走。若一个人在房顶上，想从那里察看敌军的动向，一旦看见他们来了，就不要下去进屋拿任何东西；因为这会耽误时间，而时间比最好的财物还宝贵，并且所拿之物只会拖累他、妨碍他逃命。若一个人在田里，看见仇敌近前，就要照原样逃走，不要回去取衣裳。可13:16。若他能保住性命，就该算这是很划算的买卖，纵然其他一无所保，也当感谢神：虽然他被削减，却没有被剪除。

3. 那时对可怜的孕妇和奶孩子的母亲将极其艰难（可13:17）。“怀孕的有祸了”，因为她们不敢进到陌生地方，也难以自己周旋，不能像别人那样快快逃走；“奶孩子的有祸了”，因为她们不知道是把柔嫩的婴孩留下，还是带着他们一起逃。受造之物的虚空就在于此：许多时候，最大的安慰反倒可能成为最大的重担。若他们被迫在冬天逃难，也会格外痛苦（可13:18）；那时天气恶劣，道路难行，尤其是他们必须逃往的山路，更几乎无法通行。若患难既无可避免地要来，我们仍可以盼望并祷告，若是神的旨意，求他安排这些环境，叫患难得以减轻；当事情已经很坏时，我们也当想到，它本可以更坏。逃难固然痛苦，但若是在冬天，就更痛苦了。

4. 在犹太全地，必有一种历史上无可比拟的毁灭和荒凉（可13:19）。“在那些日子必有灾难，自从起初直到如今，并没有这样的”，就是自从神创造万物以来直到那时；时间与创造同日开始，以后直到时间的末了，也不会再有。那是各种惨祸的聚合，而且持续极久。耶路撒冷从前被迦勒底人毁灭，已经十分可怕，但这一次更甚。它几乎威胁要把犹太人全体杀尽；他们彼此吞噬是那样残忍，罗马人又吞灭他们众人，若那场战争再延长一点，就“凡有血气的总没有一个得救”，一个犹太人也不会留下活命。然而，神在忿怒中仍记念怜悯。第一，他“减少了那日子”；在他尚未完全灭尽之前，就止住了他的争讼。作为教会和国家，他们的败亡是彻底的；但就许多个别人而言，当风暴平息时，他们的性命得以保全。第二，那些日子被减少，是“为选民的缘故”；许多人之所以境遇稍好，是因为他们中间有少数信靠基督、忠于基督的人。神曾应许必有余民得救（赛10:22），又说为他仆人的缘故，他必不将他们全然毁灭（赛65:8）；这些应许必须成就。神自己的选民昼夜呼求他，他们的祷告也必须蒙应允（路18:7）。 二、对门徒所赐下的指示。

1. 他们必须设法保全自己的性命。“当你们看见那地被侵犯、那城被围困时，不要自欺，以为仇敌会退去，或你们还可以与他们抗衡；不要再犹豫耽延，在犹太的，应当逃到山上。可13:14。不要去插手与你们无关的争端；让瓦片彼此相争吧，你们看见船要沉了，就当离船而去，免得像心里未受割礼的人一样死去。”

2. 他们必须顾全自己的灵魂。“到那时，迷惑人的人会格外活跃，因为他们爱在浑水中打鱼；所以那时你们更当加倍警醒。那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘看哪，他在那里！’你们知道他现在在天上，并且要在世界末了再来审判世界，所以不要信他们。你们既已经领受了基督，就不要再落入任何敌基督的网罗；因为假基督和假先知将要起来。可13:22。”当福音国度建立之初，撒但就调动全部力量来抵挡它，施展各种诡计；而神容许这一切，为要试验一些人的诚实，显明另一些人的虚伪，并使那些曾在基督被赐给他们时却弃绝他的人蒙羞。假基督要起来，也有假先知起来为他们鼓吹；或者有些人虽不自称基督，却自立为先知，擅自预言将来的事，并且显出神迹和虚谎的奇事；那不法的奥秘，这么早就已经发动了（帖后2:7）。

他们“倘若能行，就把选民迷惑了”；他们的假装是那样貌似可信，他们诱骗人的手段又那样殷勤，以致许多原本热心、积极承认信仰的人，许多看起来很可能坚持到底的人，也会被拉走；因为除了神那立得稳固的根基之外，再没有什么能真正保守人。主认识谁是他的人；即使有些人的信心被倾覆，主的人仍要被保守（提后2:18-19）。他们“倘若能行，就把选民迷惑了”；但迷惑选民是不可能的；无论其余的人怎样被弄瞎了眼，蒙拣选的总要得着（罗11:7）。正因如此，门徒更当谨慎自己信谁。可13:23：“你们要谨慎。”基督知道他们是选民，是不可能真正被迷惑的；但他仍对他们说：“你们要谨慎。”对恒忍到底的确信，与防备背道的警戒，是完全可以并存的。

基督既然说“你们要谨慎”，并不表示他们的恒忍因此成了不确定，因为他们是靠神的大能蒙保守；同样，他们的恒忍既然得了保证，也不表示这警戒就成了多余，因为他们正是要在合宜的途径中被保守。神要保守他们，但他们也必须保守自己。“我已经把一切事预先告诉你们了”；我预先把这危险告诉你们，是叫你们既然先得警告，就能先有防备；凡你们需要预先知道的事，我都已经预先告诉你们了，所以不要去听信那些自称先知、想预言更多超过我所预言之事的人。圣经的充足性，本身就是反对那些自称受默示之人的有力论据。

第24-27节 预言犹太人的患难。 24 “在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，25 众星要从天上坠落，天上的万象都要震动。26 那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。27 他要差遣天使，把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。” 这些经文似乎是指基督第二次降临、审判世界。门徒在提问时，把耶路撒冷的毁灭和世界的末了混在一起了（太24:3）；这原是出于一个错误的设想，仿佛圣殿必定和世界同存。基督纠正了这个错误，表明你们所问的“那些日子的末了”，就是基督再来和审判之日，乃是在那场灾难以后，而不是与之同时。凡活着看见犹太民族被毁灭的人，应当谨慎，不要因为人子那时并没有明显地驾云降临，就以为他永不会那样降临；不，他会在那以后降临。这里他预告了：

1. 现今这世界结构和体系最终的解体；甚至那看起来最不易改变的部分，就是上层、纯净而较精微的部分，也要解体。日头要变黑，月亮也不再发光，因为它们都要被人子的荣耀完全遮蔽（赛24:23）。天上的众星，自起初以来一直守着自己的位置、按常轨运行，却要像秋天的叶子一样坠落；天上的万象，就是众天体和恒星，都要震动。

2. 主耶稣可见的显现；那日的审判要交在他手中（可13:26）。“那时，他们要看见人子驾云降临。”他很可能要从他说这些话时所坐的那个地方上空而来，因为云是在空中的低层。那时他要带着大能力、大荣耀而来，与他所肩负的使命完全相称。到那时，众目都要看见他。

3. 一切选民都要被招聚到他那里（可13:27）。他要差遣天使，把他的选民招聚到自己那里，在空中与他相遇（帖前4:17）。他们要从世界这一端被带到那一端，使那大聚会中没有一个缺席；他们要从地极，就是离基督审判台设立之处最远的地方，被带到天边；他们被运送时是那样稳妥、迅速、轻省，以致他们中间一个也不会失落，纵然他们是从地的一极被带往天的另一极。一个忠心的以色列人，即使是从为奴之地最远的边界被带到应许之地最远的边界，也必被安全地带到。

第28-37节 教导人警醒。28 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道那事近了，正在门口了。30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。31 天地要废去，我的话却不能废去。32 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。33 你们要谨慎，警醒祷告，因为你们不晓得那日期几时来到。34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。35 所以你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。

37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒。” 这里是这篇预言讲章的应用：现在你们当学会以正确的方式向前看。一、“至于耶路撒冷的毁灭，你们要预料它很快来到；正如无花果树的枝子发软、长出叶子的时候，你们就知道夏天近了。可13:28。次因一旦开始运行，你们就会按着它们应有的次序和时间预料其结果。同样，当你们看见这些事临到，就是看见犹太民族陷入战争、被假基督和假先知搅乱，又招惹罗马人的怒气，尤其看见他们为你们夫子的缘故逼迫你们，于是继续坚持他们当初把他钉死的道路，重复他们先前的行为，借此充满自己罪恶的分量，那时你们就当说，他们的毁灭近了，已经到了门口，并且应当据此为自己预备。”门徒自己除约翰之外，确实都在那将临的灾祸以前被取去；但他们所要培养的下一代，却会活着看见那事。

借着基督留下的这些教训，他们就可以不与那灾祸一同有分。“这正在兴起的一代人，还没有全都过去，我告诉你们关于耶路撒冷的一切事就都要发生，并且很快就要开始应验。”而且这毁灭不但近在眼前，也是确定无疑的。命令已经发出，这是“所定的结局”（但9:27）。基督说这些话，并不只是要吓唬他们；不是的，这些乃是神固定旨意的宣告：“天地要过去；但我的话却不能废去。可13:31。”这些预言一句也不会落空，必都准确应验。二、“至于世界的末了，不要追问它什么时候来到，因为这不是适合发问的问题；那日子、那时辰，没有人知道。那事还在很远之处；确切的时间固然定在神的旨意中，却没有借着神的话启示给地上的人，也没有启示给天上的使者。使者到了那日临近时，自会及时得知，以便预备侍立；那日临到世人时，也要在号筒声中公开宣告。

但眼下，人和天使都被留在黑暗中，不知道那精确的时候，为要叫他们都专心于当下日子的本分。”但接着又说：“子也不知道。”难道子还有什么不知道的吗？我们确实读到有一卷书是封住的，直到羔羊揭开封印；但在封印揭开以前，他难道不知道其中所写的吗？难道他不是本来就知道其内容吗？古代教会中有人根据这节经文主张，基督按着人性有些事是不知道的；因此他们被称为“无知派”。他们说：“这样说并不比说他的人的灵魂会忧伤、会惧怕更荒谬。”而且许多正统教父也赞同这一点。也有人试图回避这话，说基督这样说，是出于一种审慎的安排，为要止住门徒继续追问；但对此，一位古人回答说：这事不宜讲得过细。

大主教蒂洛森说：“可以确定，基督按着神性不可能不知道任何事；但住在我们救主里面的神圣智慧，是照着神的美意把自己传达给他的人性灵魂，所以他的人性有时可以不知道某些事。因此经上说基督的智慧增长（路2:52）；若基督的人性因与神性联合而必然知道一切，就不能这样说。”莱特富博士则如此解释：基督在这里称自己为“子”，是以弥赛亚的身份说的。弥赛亚作为弥赛亚，是父的仆人（赛42:1），是父所差遣、所委任的；所以他常常把自己归于父的旨意和命令，并承认自己“凭着自己不能做什么”（约5:19）；照样，也可以说他“凭着自己不知道什么”。“耶稣基督的启示”乃是“神赐给他的”（启1:1）。因此他认为，我们应当区分基督那些因神人二性位格联合而来的卓越完全，与那些因圣灵膏抹而来的卓越完全。

前者产生了他无限的尊贵和全然无罪的完全自由；后者则产生了他行神迹的能力和预知将来之事的能力。所以，他要向教会启示的事，乐意不是从人性与神性的联合中去取，乃是从圣灵的启示中去取；而关于这事，他还没有从那启示中知道，所以说“惟有父知道”；也就是说，惟有神知道，即神性本身。正如蒂洛森大主教所解释的，这里的“父”不是按位格而言、用来与子和圣灵区别，乃是指“神性的源头和本原”。三、“关于这两件事，你们的本分都是警醒祷告。”时间之所以被隐藏，就是要催促你们常常守望（可13:33）。

“你们要谨慎，防备一切会使你们不适合迎见你们主的事，也防备一切会使你们的交账混乱、你们的心灵也随之紊乱的事；要警醒等候他的来，不叫那日在任何时候成为你们的意外；要祷告，求那使你们够资格迎见他的恩典，因为你们不知道那时期何时来到；而且你们今天就当预备好那可能在任何一天来到的日子。”他在末了用一个比喻说明这事。

1. 我们的主人远行去了，把一些东西托付给我们、交在我们手中，要我们将来交账。可13:34。他“如同一个远行的人”；因为他要离开相当长的时间。他把自己在地上的家留下，把他的仆人留在各自的职分中；把权柄交给一些人，叫他们作监督；把工作交给另一些人，叫他们作劳工。那些蒙赐权柄的人，也因此被分派了工作，因为权力越大，事务越多；而那些蒙赐工作的人，也得着某种权柄去完成那工作。当他最后离开时，又吩咐看门的警醒，好在他回来时随时可以为他开门；同时谨慎看守，不可把门开给盗贼和强盗，只可开给主人的朋友和仆人。照样，我们的主耶稣升上高天的时候，给所有仆人都留下了事奉，要他们在他离开期间都服事他，并且在他回来时预备好迎接他。人人都被分派工作，有些人则被授权治理。

2. 我们应当常常警醒，等候他回来（可13:35-37）。(1) 我们的主必要来，并且要以家主的身份来，向他的仆人查问他们的工作，以及他们在工作上所作的改进。(2) 我们不知道他什么时候来；他极有智慧地让我们处于不确定之中，好叫我们都常常预备。我们不知道他什么时候来，不知道确切是在何时；家主或许晚上九点来，或许半夜来，或许鸡叫的时候，就是清晨三点来，也可能直到六点才来。这既适用于他在我们个人生命终点、也就是死亡时临到我们，也适用于普世审判。我们现今的生命像黑夜，与将来的生命相比，实在如此；我们不知道主人会在夜间哪一更来到，是在青年、中年还是老年。但我们一出生就开始走向死亡，所以一旦有了盼望和期待的能力，就当预备死亡。

(3) 我们最要紧的，就是无论主什么时候来，都不要发现我们睡着了，就是自恃安逸、放松警戒、贪恋舒适和懒惰，不顾工作和本分，也不思想主的来到；嘴上准备说“他不会来”，实际上却没有预备好迎见他。(4) 他的来到确实会是忽然来到；对那些疏忽、沉睡的人，这将是极大的意外和惊惧，像夜间的贼一样临到他们。(5) 因此，凡基督的门徒，警醒、醒着并且一直保持清醒，乃是不可推卸的本分。“我对你们四个人所说的话（可13:37），也是对所有人说的”；不但对十二使徒说，更是对一切门徒和跟从他的人说；我对你们这一代人所说的，也对以后每一个时代、借着你们的话而信的人说：“要警醒，警醒，等候我的再来，并为之预备，好叫你们可以在平安中被寻见，无玷污，无可指摘。”