玛拉基书 第 2 章 · 马太·亨利

1-9 节 祭司职分；对祭司的控诉；对祭司的责备与威吓 主前 400 年

“如今，众祭司啊，这诫命是给你们的。你们若不听从，若不放在心上，将荣耀归给我的名，这是万军之耶和华说的，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把这事放在心上，我已经咒诅你们了。看哪，我必斥责你们的种子，又把你们严肃节期祭牲的粪抹在你们脸上；你们必与粪一同被除去。你们就知道我传这诫命给你们，是要使我与利未所立的圣约可以存立；这是万军之耶和华说的。我的圣约赐给他生命和平安；我将这些赐给他，是因他敬畏我，在我名前存敬畏之心。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话；他以平安和正直与我同行，使许多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们败坏了利未的圣约；这是万军之耶和华说的。所以，因你们不守我的道，竟在律法上徇情面，我也使你们被众民藐视，看为下贱。”

前一章所说的话是对祭司说的（玛拉基书 1:6）：“万军之耶和华对你们这些藐视我名的祭司如此说。”但那里控告他们的罪，是他们作为献祭者所犯的；为此他们或许会自我开脱，说他们不过献上百姓带来的祭物，所以若祭物不够好，责任不在他们，而在百姓。因此，这里便追溯那些败坏的根源，就是祭司作为百姓教师、律法和活泼圣言解释者所犯的过失；而这职分的一部分至今仍在福音的传道人手中，因为他们也像律法下的祭司一样被设立作牧者和教师，虽然不像祭司那样献祭，所以这里的警告尤其应当被他们留意。若祭司给百姓更好的教导，百姓就会献上更好的供物；因此，责任又回到祭司身上：“如今，众祭司啊，这诫命单单是为你们的”（玛拉基书 2:1），你们本该教导百姓认识主的善知识，并晓得怎样正确敬拜祂。

注意，教会的治理者也在神的治理之下，并且要向祂交账。连那些发命令的人，神也有诫命给他们。不但如此（玛拉基书 2:4），“你们必知道我传这些诫命给你们。”他们会以两种方式知道：1. 借着圣灵与这道同工，使他们知罪并得更新；“你们必因它的功效知道它的来源，从它所成就的事认识它是从哪里来的。”当神的话在我们里面带来并继续推进神的工作时，我们就不能不知道这是祂差来的；这不是玛拉基这位神使者自己的话，实在是神的话，并且不仅一般地赐给众人，也是特别赐给我们的。2. 借着向他们所宣告之威吓的应验：“你们必亲身付代价地知道，我传这诫命给你们，这话决不徒然返回。”

现在我们来看，这专给祭司的诫命是什么，就是他们必须知道是差给他们的；我们也把这控诉分条整理出来。

一. 这里重述了神与那圣洁支派所立的圣约；这是他们事奉的委任状，也是他们尊荣的凭据。万军之耶和华向他们发出命令，是为坚立这圣约（玛拉基书 2:4）；因为祂的圣约也被称为“祂所吩咐的话”（诗篇 105:8）；而此时祂借先知发出这诫命，是为重新坚立这约，免得他们因持续违背而被从这约中剪除。所以，让利未子孙，尤其是亚伦子孙，知道神把何等尊荣赐给他们家，也把何等托付交给他们（玛拉基书 2:5）：“我与他所立的圣约，是生命和平安的约。”除了与以色列全家所立分别为圣的圣约之外，还有与一个家族所立的祭司圣约，叫他们办理圣职，并在此条件下享受祭司职分的一切特权。

正如以色列是属神的独特国度，是“祭司的国度”，照样亚伦家应当成为祭司之家，被分别出来服事神、尊崇神，在本国中高举祂的名，正如以色列要在列国中高举祂的名；二者虽程度不同，却都该“将荣耀归给神的名”，见玛拉基书 2:2。神与他们立约，把他们当作祂家中的仆役，要求他们做祂的工，并应许悦纳他们在其中的服事。这被称为“生命和平安的圣约”，因为它是为扶持宗教而设的；而宗教把生命和平安带给人的灵魂，叫死人得生命，叫忧伤的人得平安。或者，也因为这圣约把生命和平安应许给那些忠心、有良心尽职的祭司；他们要得平安，这包括免受一切灾祸；也要得生命，这总括一切福乐。

这里关于祭司圣约所说的话，也适用于与一切信徒所立的恩典之约；他们作为属灵的祭司，这约也是生命和平安的约；它向一切信徒保证生命和平安，永远的平安、永远的生命，以及今生来世的一切福乐。这约是在利未全支派从别的支派中分别出来、没有与他们同被数点、乃是“从他们中间取出来”并“派他们管理法柜的帐幕”（民数记 1:49-50）时立的；按着这任命，神说（民数记 3:12）：“利未人要归我。”这约也是在亚伦和他儿子们被取来“供祭司的职任，在耶和华面前事奉”时与亚伦立的（出埃及记 28:1）；因此亚伦被称为“耶和华的圣者”（诗篇 106:16）。这约也曾在一个特别场合赐给非尼哈和他的家族，就是亚伦家的一支，见民数记 25:12-13。

那里祭司的圣约也像这里一样被称为“平安的约”，因为借着这约，神与以色列之间的和平得以建立并维持。这生命和平安的大福都包含在那约里，神“赐给了他”，就是赐给利未、亚伦、非尼哈；祂把生命和平安应许给他们和他们的后裔，把这些益处交托他们，为神的以色列所用；他们领受，是为着施与，正如基督自己一样，见诗篇 68:18。

为进一步阐明这圣约，请注意：1. 这约所根据的考虑：“因他敬畏我，在我名前存战兢。”当利未支派勇敢地起来敌挡拜金牛犊的人时（出埃及记 32:26），他们就显明了对神圣洁的敬畏和对祂名的尊崇；为着他们在这事上的热心，神把这福分赐给他们，并邀请他们归自己为圣。非尼哈也在敬畏神和尊重神审判的事上显出热心，为止住瘟疫而刺杀心利和哥斯比，见诗篇 106:30-31。注意，惟独那些敬畏神名的人，才能盼望得着“生命和平安之约”的益处；而那些为神发热心、显出凭据的人，必定会在基督徒祭司职分荣耀的特权上得着报赏。有人把这话不看作赐约的根据，而看作条件：“我将这些赐给他，条件是他当在我面前存敬畏。”若神赐给我们生命和平安，祂也期待我们在祂面前存敬畏。2. 这约所托付给祭司的职责，见玛拉基书 2:7。

他们因此被立为“万军之耶和华的使者”，是那生命和平安之约的使者，不是这约的中保，只是使者或大使，奉差办理神与以色列之间和平条件的事。祭司是百姓的“神之口”，百姓必须从他们那里按着活泼的圣言领受教训。这就是利未被高举所承担的职分；因为他为神发热心，“他论自己的弟兄说，我未曾看见；论自己的儿女说，我不认识”，所以“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”（申命记 33:9-10）。注意，被神差遣作使者、奉差行祂差事，对神的仆人乃是尊荣；天使的名称也由此而来；哈该也被称为“耶和华的使者”。

既然这是他们的职分，请注意：1. 传道人的本分：“祭司的嘴里当存知识。”不是把知识藏着不让百姓知道，而是为他们保存知识。传道人必须是有知识的人；因为那些自己不认识神的事、或对这些事不熟练的人，怎能教导别人呢？他们必须存知识，装备自己，并保守所学，使自己像那“好家主”，能“从库里拿出新旧的东西来”。不但他们的头脑要存知识，他们的嘴唇也要存知识；他们不但要有知识，还要随时预备，放在手边，正如人所说，要“挂在嘴边”，好在需要时传给别人。正如我们所读到的，“明哲人的嘴里有智慧”，并且借此“养活多人”，见箴言 10:13，10:21。2. 百姓的本分：“人也当由他口中寻求律法。”他们应当把祭司当作神的使者去求问，不但听信息，也要就此提问，好叫他们更明白，并使有关真理的错误得以预防和纠正。

我们都应当充分认识“主的旨意如何”，清楚而确定地知道它；因此我们应当渴慕知道，也当为此殷勤求问：“主啊，你要我做什么？”我们不但要求问成文的话语，“律法和法度”，也当求助于神的使者，在我们灵魂的事上向他们寻求教导和劝勉，正如在身体和产业的事上求助医生和律师一样。当然，这并不是说传道人只对那些主动求问、渴慕知识的人传讲神的律法；他们也必须“用温柔劝戒那抵挡的人”（提摩太后书 2:25），像接待主动来求问的人一样。但百姓的本分是主动去求教，不仅听，也要问：“守望的啊，夜里如何？”正如“你们若要问，就可以问”，见以赛亚书 21:8，21:11，21:12。百姓不但当从传道人口中寻求安慰，也当从那里寻求律法；因为若我们被引到本分的道路上，就必在那道路中找到安慰。

二. 这里追念他们许多前任祭司的忠心和热心；提起这些，一方面是加重他们的罪，因为他们竟从这样可尊敬的祖先退化、离弃这样光辉的榜样；另一方面，也是说明神从他们身上收回祂曾赐给那些亲近祂之人的同在记号，是公义的。请看玛拉基书 2:6，这敬虔的祭司是何等美善，他们本该走在他的脚踪中；也看他靠着神的恩典做了何等美好的事。1. 看他本身何等美善。他熟悉圣经，大有能力：“真实的律法在他口中”，是供那些“由他口中寻求律法”的人使用的；他一切讲论中都多少显出真实律法的成分。他说的每一句话都受这律法治理，也借此治理别人。他说话像有权柄的人，他的话句句都像“律法”；并且既有智慧又有正直，那是“真实的律法”；真理本身就是律法，带着命令的权柄。基督也是借着真理掌权。

“真实的律法在他口中”，因为人们向他求问良心案件时，他所给出的判断是可靠的；他的意见就是好律法。“他嘴里没有不义的话”；他不“诡诈地行神的道”，不为讨好人，不为图一时方便，也不为自己谋利益；凡来求问的，他都把律法实情告诉他们，不管他们爱听不爱听。正如一位拉比在这里所解释的，他不把洁净的判为不洁，也不把不洁的判为洁净。他的生活也与他的教训相称。神亲自给他这荣耀的见证：“他以平安和正直与我同行。”他不以谈论神为满足，乃是真与神同行。他的心志和生活的总方向都与他的教训和承认相一致；他过着与神交通的生活，并把讨神喜悦当作持续的关切和事业；他活得像一个被拣选来“行在神面前”的祭司一样（撒母耳记上 2:30）。

他的举止安静；他谦和，“向众人大有温柔”，是爱心的榜样和推动者；他与神在平安中同行，自己是和平的人，也是大大的使人和睦者。他的行为也诚实；他不亏负任何人，却按良心把当得的归给各人：“他以正直与我同行”，或作端正。我们不可为求和平而违背公义的准则，必须在不损害公义的前提下维持和平；“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平”。传道人在众人中尤其当“以平安和正直与神同行”，好叫他们可以“作群羊的榜样”。2. 看他行了何等的善。他达到了自己被高举到这职分上的目的：“他使许多人回头离开罪孽。”他以行善为己任，神也用奇妙的果效冠冕他的努力；他帮助许多灵魂脱离死亡，如今在天上有许多人正为曾认识他而称颂神。

传道人必须竭尽所能，致力于使罪人回转；即便在那些有以色列人之名的人中，也仍然需要悔改的工作，也有许多人需要从罪孽中被挽回；若他们在这事上能成为器皿，就当以此为尊荣，并看作劳苦极大的赏赐。唯有神借着祂的恩典能使人离开罪孽；然而这里却说，这位敬虔勤劳的传道人使人离开罪孽，因为他是与神同工的人，是神手中的器皿；并且“使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理书 12:3）。注意，惟有那些传讲纯正教义、活出美好生活，并且二者都合乎圣经的传道人，才有可能使人离开罪孽；正如一位拉比在这里所说的：“祭司若正直，许多人也必正直。”

三. 这里对当时的祭司提出了严厉控诉，因为他们违背了祭司的圣约，直接与摆在他们面前的规则和榜样相反。前一章我们已见过他们许多具体的罪；并且我们知道（尼希米记 13 章）此时犹太教会中已潜入许多败坏，如杂婚、让外人进入神的殿、亵渎安息日，这一切都由于祭司的疏忽和不忠。这里总括地控告他们：1. 他们违背了准则：“你们偏离正道了”（玛拉基书 2:8），离开了神为你们规定的美道，也离开了你们敬虔祖先从前所行的路。当那些本应带领百姓走路的人自己偏离了道路，这百姓的光景就糟了。“你们没有守我的道”（玛拉基书 2:9），既没有自己持守，也没有尽本分使别人持守。

2. 他们辜负了托付：“你们败坏了利未的圣约”，就是违背了它，抵触了它伟大的目的，并尽你们所能地使其落空、失效；你们办理职分，好像这职分设立只是为养肥你们、叫你们显大，而不是为神的荣耀和人的灵魂益处。这就是败坏利未的圣约；就是扭曲这职分的目的，使它沦为服事那些本应受它辖制的属情欲、属世之事。这样，他们也丧失了这约的益处，是把这约在自己身上败坏了；他们“使它归于无效”，失去了借此赐给他们的生命和平安。若我们不凭良心履行自己在圣约中的本分，就没有理由期望神履行祂的那一分。他们辜负托付的另一个表现，是他们“在律法上徇情面”（玛拉基书 2:9）。在赐给他们的律法上，他们拣选自己喜欢尽的本分，这个做，那个不做，全凭己意；这正是假冒为善者的样式，而心向神正直的人乃是“看重祂一切的命令”。

或者更确切地说，是在他们应当向百姓陈明的律法上，他们“看人的脸色”；也就是“徇人的情面”；他们故意曲解、错用律法，或为打击他们所恨的人，或为袒护他们所喜爱的人；他们对某些人的罪睁一只眼闭一只眼，却对另一些人极其严厉，全看自己的利害和倾向如何。神在颁布律法时“并不偏待人”，在追究人违背律法时也不偏待人；祂“不看重富足的过于贫穷的”；所以祂的祭司、祂的传道人，若在教义或纪律上徇情面，就是错误地代表神，大大羞辱祂。参看提摩太前书 5:21。3. 他们极大地损害了人的灵魂，而这些灵魂本该是他们去帮助拯救的：“你们使许多人在律法上跌倒。”他们不仅叫人“在律法中跌倒”（边注如此），就是在他们榜样的教唆和鼓励下去违背律法；而且还叫人“因律法绊跌”，对律法生出成见，以为律法是服事罪、纵容罪的。

何弗尼和非尼哈就因自己的恶行“使人厌弃耶和华的祭物”（撒母耳记上 2:17）。对许多人来说，神的律法成了“绊脚石”，基督的福音成了“叫人死的香气”，基督自己也成了“绊脚的磐石”；而促成这一点最厉害的，莫过于那些自称信仰之人的败坏生活，这会诱使人说：“这一切不过是笑话。”这本来就是“绊倒人的事，绊脚石”；对任何人都没有正当理由使其成为如此，但“使人跌倒的有祸了”。4. 当他们因这些事受到神的话语和神护理的责备时，他们“却不听从”，也就是不留心，“不放在心上”；他们对自己的罪毫不忧伤、毫不羞愧，也不受自己所处于其中之神忿怒记号的触动。我们所听见的，若不放在心上并接受其印象，就对我们毫无益处：“你们不把这事放在心上，将荣耀归给我的名”，也就是借着悔改和改革来荣耀祂。

因此，我们应当把神的事放在心上，好将荣耀归给神的名，在祂一切显明自己的事上并因这些事赞美祂。夺取神的荣耀，对任何人来说都很坏；但对传道人尤其严重，因为他们的职分和工作正是高举祂的名，并将当得的荣耀归给祂。

四. 这里记载了神因这些祭司的亵渎和他们对圣物的污秽，已经加在他们身上的审判。1. 他们失去了安慰（玛拉基书 2:2）：“我已经咒诅你们的福分。”他们在工作中失去了安慰，而工作中的安慰本是行善所带来的满足；因为他们作为祭司所祝福给百姓的那些福分，神非但不向之说“阿们”，反而把它们变为咒诅，正如祂把巴兰的咒诅变为祝福一样。那亵渎的百姓不该蒙恩领受神的祝福，那亵渎的祭司也不该得着施行并传递这些祝福的尊荣；二者都该卧在祂忿怒的记号之下。他们在俸禄上也没有安慰，因为神赐给他们的那些福分，因他们滥用，反而成了他们的咒诅；既然他们不把对自己的责备放在心上，以致如此触犯神的 displeasure，就不能把这些福分当作祂恩宠的礼物来领受。

2. 他们失去了名誉（玛拉基书 2:9）：“所以我使你们被众民藐视，看为下贱。”当他们荣耀神时，神就使他们有尊荣，扶持他们的名声；当他们尽本分、“以平安和正直与神同行”时，他们在百姓的爱戴和敬重中有很大的影响力；人人都重看并尊敬他们，他们确实配称为“可敬的祭司”；但当他们离弃神的道路，败坏利未的圣约时，他们便使自己不仅卑微，甚至在普通百姓眼中也成了可鄙的；百姓越尊重这职分，就越憎恶那些羞辱这职分的人。

他们的行为，他们的不端行为，直接导致了这一点；神也承认这是祂的手所施行的，并要人看出这是祂公义的审判，不仅由他们的罪产生，也正与他们的罪相对应；他们羞辱了神，使“祂的桌子和其上的食物被人藐视”（玛拉基书 1:12），因此神也公义地把羞辱加在他们身上，使他们被藐视；他们自己暴露自己，所以神也把他们暴露出来。注意，罪对任何民都是羞辱，对祭司尤其如此；地上再没有比一个亵渎、邪恶、可憎闻名的传道人更可鄙的受造物了。

五. 这里向他们宣告了忿怒的判语；先知从玛拉基书 2:2-3 开始说这话。但这判语是有条件的：“你们若不放在心上”，意思是：若你们肯放在心上，神的怒气就必转消，一切都可复原；但若你们坚持这些恶道，就当听你们的结局，你们的罪必成为你们的毁灭。1. 他们必落在神的咒诅之下：“我必使咒诅临到你们。”神的忿怒要照着成文之道中的威吓，显明在他们身上。注意，违背律法诫命的人，就是把自己放在律法的咒诅之下。2. 他们作为祭司的职分和享受，都不得洁净于他们：“我必咒诅你们的福分”，使你们自己既不得福，也不能成为百姓的福；甚至你们的丰盛要成为你们的灾祸，而你们自己也要成为你们这一代人的灾祸。

3. 他们从其中得十分之一的地上出产，也不能给他们安慰：“看哪，我必斥责你们的种子”；你们所撒的谷种要烂在地里，不再长出来，其结果必是饥荒和粮食短缺；这样就不会再有素祭带到坛前，祭司很快就会因此受损。或者，这也可理解为他们所传讲之道的种子；神威吓要不赐福给他们教导百姓的训诲，以致他们的劳苦落空，像农夫的种子坏了那样；这也与那句威吓相合（耶利米书 23:32）：“他们与这百姓毫无益处。”4. 他们和他们的服事都要被神弃绝；祂非但不喜悦他们，反要厌恶憎嫌他们：“我必把你们严肃节期祭牲的粪抹在你们脸上。”这是指那些节期所献的祭。

祂不但不喜悦他们祭物的脂油，反要借着把祭牲的粪抹在他们脸上，表明自己的不悦；正如祂说：“不要再献虚浮的供物；你们的香为我所憎恶。”注意，那些安于宗教外在表现的人，本该看这些为粪土，好叫自己得着基督；他们不仅不能因此蒙神悦纳，反而要因自己的愚妄满受羞耻和混乱。5. 这一切最终都要以他们彻底的败亡告终：“人必把你们与粪一同除去。”他们要被自己祭物的粪覆盖，以致像粪的一部分一样被抬到粪堆上去。随便一个人都可以把你们抬走，哪怕是普通清粪的人。人必称他们为“被弃绝的银渣”，并这样对待他们，“因为耶和华已经弃绝了他们”。

10-17 节 不合法的婚姻；破坏婚约；败坏原则的控诉 主前 400 年

“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人为什么以诡诈待弟兄，亵渎我们列祖的圣约呢？犹大人行事诡诈，在以色列和耶路撒冷中行了一件可憎的事；因为犹大亵渎了耶和华所喜爱的圣洁，娶了侍奉外邦神之女子为妻。凡行这事的，无论师傅或门徒，并那向万军之耶和华献供物的，耶和华都必从雅各的帐棚中剪除。你们又行了一件这样的事，使眼泪、哭泣和哀叹遮盖耶和华的坛，以致祂不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因为耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证；你却以诡诈待她。她虽然是你的配偶，又是你盟约的妻。虽然神有灵的余力，祂不是只造一个吗？祂为什么只造一个呢？乃是祂愿人得着敬虔的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可诡诈地待自己幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说，祂恨恶休妻；也恨恶以强暴遮盖自己衣襟的。故此，万军之耶和华说，你们当谨守你们的心，不可行事诡诈。你们用言语使耶和华厌烦；你们还说：‘我们在何事上使祂厌烦呢？’就是你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们。’或说：‘公义的神在哪里呢？’”

败坏的行为，确实是败坏原则所结出的果子；人的心与生活之所以败坏，是因为他们接受了一些松散、无神论式的观念，并照这些观念行事。这里我们就看见一个例子：我们发现人彼此以虚假相待，是因为他们对自己的神也存错误的看法。请注意，

一. 他们的行为何等败坏。总的来说，他们“各人以诡诈待弟兄”（玛拉基书 2:10）。一个对自己的神不忠的人，不可能被期待会对朋友忠诚。他们在十一奉献和供物上对神行诡诈，亏欠祂；这样一来，良心就被败坏，约束和捆绑都被打断，各样不公不义与不诚实的大门也就打开了，关系和天然情感的纽带也同样被冲破，而人对此并不觉得难。有人认为这里所责备的诡诈行为，就是尼希米在这时所抱怨的那些欺压和勒索（尼希米记 5:3-7）。他们在那些事上忘记了他们列祖的神和他们列祖的圣约，也使他们的供物不蒙悦纳，见以赛亚书 1:11。但这里似乎更是指他们婚姻上的错谬，这也是尼希米所责备的，见尼希米记 13:23。这里在这件事上控告他们两项极其惹神发怒的罪，就是娶外邦女子为妻，以及虐待并休弃自己本国的妻子；在这两件事上，他们都行事诡诈，违背了神圣的约；前者是藐视分别为圣之民的圣约，后者是藐视婚约。

1. 他们藐视神与以色列所立、使其作祂独特子民的圣约，因此娶了外邦女子为妻；而这在那圣约中是明明禁止并防备的，见申命记 7:3。这里请注意，

（1）在这圣约中，他们原有何等充分的理由，应当对神和彼此都守信，不与外邦人通婚。第一，他们借着圣约明明被禁止这样的婚姻。神应许赐福给他们，是以他们不与外邦人混杂为条件；这就是“他们列祖的圣约”，就是与他们列祖所立的约，这表明这约既古老又有权威，并且是那民族得以立国的根本宪章。他们在一切可能的意义上都应当严格遵守这约，然而他们却亵渎了它，好像自己并不受其约束一样。凡活在违背列祖之神命令中的人，就是亵渎他们列祖的圣约。第二，他们是独特的子民，被联结为一个身体，因此应当联合起来维护他们独特身份的尊荣：“我们岂不都是一位父吗？”是的，我们是；因为“岂不是一位神所造的吗？”我们岂不都是“祂的后裔”吗？我们岂不都是“同出一血”吗？当然是。

神是全人类共同的父；因此，“我们都是弟兄”，彼此互为肢体，所以应当“弃绝谎言”（以弗所书 4:25），而不该“行事诡诈”，不，连“人与弟兄”之间也不该如此。但这里似乎更是指犹太民族：“我们岂不都是一位父吗？”是亚伯拉罕，或雅各。这原是他们所夸口的：“我们有亚伯拉罕为父。”但这里这话反过来成了加重他们之罪的论据，因为他们与外邦人通婚，出卖了自己民族的尊荣：“岂不是一位神造了我们吗？”也就是把我们塑造成一个民族，使我们成为独自一国，并赐给我们与别国不同的生命；这岂不应当约束我们维护自己身份的尊严吗？注意，思想教会在基督里、在其创立者和父里面的合一，应当促使我们谨慎保守教会的纯洁，防备一切败坏。第三，他们既与周围列国有别，又是献给神的。

“以色列归耶和华为圣”（耶利米书 2:3），与祂立约，被祂分别出来归自己，要归祂作名、作赞美；正因如此，祂“爱他们”，喜悦他们；设立在他们中间的圣所就是“耶和华所爱的圣洁之地”；祂曾说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”但他们借着娶外邦女子为妻，就亵渎了这圣洁，把它的荣耀践踏在尘土中。注意，那些献给神、又蒙祂所爱的人，应当保守自己的纯正，免得把自己扔出祂的爱之外，或失去、或破坏他们归祂为圣之事的尊荣与目的。

（2）尽管如此，他们还是何等诡诈地行事。他们竟在那原本是为保守其独特尊荣而设的事上亵渎了自己：“犹大娶了外邦神的女子。”问题不主要在于她是外邦国民的女儿，因为神造了“万邦的人”，祂自己也是“列国的王”；问题在于她是“外邦神的女子”，从小受假神事奉和敬拜的训练，受那些神支配，如同女儿受父亲支配一样，并且依附于它们。因此一些拉比说：“娶外邦女子的人，就如同自己作了偶像的女婿。”古时世界的败坏，就是从“神的儿子们”和“人的女子们”通婚开始的（创世记 6:2）。这里所抱怨的本是同样的事，但这样的表达听起来更可怕：神的众子娶了外邦神的女子。犹大因此被说成“行事诡诈”，因为他们卑劣地出卖了自己的尊荣，并“亵渎”了那“耶和华的圣洁”，就是他们“本该爱慕”的（有人这样理解）。这又被称为“在以色列和耶路撒冷中所行的可憎之事”；这是神所恨恶的，也极不配那些称为祂名下的人。注意，那些自称有主圣洁的人若去亵渎这圣洁，乃是可憎的事，尤其是与不信的人同负一轭。

（3）神将如何严厉地追讨他们这事（玛拉基书 2:12）：“凡行这事的人，耶和华必剪除。”就是那娶外邦神女子的人。实际上，他已经把自己从圣民中割断了，去与外邦人、与“在以色列国民以外的人”联合，所以他的结局也该如此；“神必剪除他和一切属他的”，原文含有这意思。他要从以色列和耶路撒冷中被剪除，不得“记在活人册上”。耶和华要把犯这罪的“师傅和门徒”都剪除，无论教人的还是受教的。瞎眼领路的和跟从的都要一同掉在坑里，“唤醒的”和“应答的”都要如此（边注如此），因为师傅唤起门徒去做他的事，并在其中激动他。他们都要一同从“雅各的帐棚中”被剪除。神不再承认他们属于祂的国；不仅如此，若祭司“向耶和华献供物”，却娶外邦女子为妻（正如我们看见许多祭司确曾如此，见以斯拉记 10:18），他也不能逃脱；他所献的供物不能为他赎罪，他反要像别人从雅各的帐棚中被剪除一样，从耶和华的殿中被剪除。尼希米也曾“把大祭司一个儿子赶逐离开自己”，并赶出祭司职分，因为他犯了这罪，见尼希米记 13:28。

2. 他们藐视婚约，就是神为全人类共同益处所设立的婚姻之约，于是虐待并休弃自己本国的妻子，大概是为给那些外邦女子腾地方，因为当时娶这样的女子已成风气（玛拉基书 2:13）：“这事你们又行了。”这是控诉的第二项。因为犯罪的道路是下坡路，一次违背圣约就会成为另一次违背的入口。

（1）让我们看这里所抱怨的是什么。他们没有按理当有的方式对待自己的妻子。第一，他们对妻子脾气乖戾，性情暴躁，使她们的日子变苦；以致当他们带着妻子和家人来到严肃节期敬拜神、本当欢欢喜喜敬拜时，他们却满腹不悦；那些可怜的妻子几乎心碎，又不敢向别人诉说自己的处境，只得向神哀诉，并“用眼泪、哭泣和哀叹遮盖耶和华的坛”。哈拿的例子可以说明这一点：因为丈夫另有一妻（虽然丈夫在别的方面对她还算亲切），由此生出愁苦，每逢他们上耶和华的殿敬拜时，她就“愁苦哭泣”，心里“愁苦”，并且“不吃饭”，见撒母耳记上 1:6-7，1:10。这里这些妻子也是如此；而这与神向敬拜者所要求的喜乐何等相反，以至毁坏了他们敬拜的可悦纳性：神“不再看顾他们的供物”。

由此可见，我们所事奉的主何等良善，祂不要自己的坛被眼泪遮盖，而要被歌声围绕。这也定了那些离弃祂敬拜去拜偶像之人的罪；因为在偶像崇拜的仪式中，我们见到“妇女为搭模斯哭泣”（以西结书 8:14），也见到敬拜者的血溅在坛上（列王纪上 18:28）。又可见，使别人失去快乐敬拜神的心态是何等邪恶；固然，他们因烦躁使自己不适于尽本分，是他们自己的错；但更大的错在那些“惹他们烦躁的人”。圣经给出一个理由，说明夫妻应当在圣洁的爱和喜乐中同住，“免得你们的祷告受到拦阻”（彼得前书 3:7）。第二，他们以诡诈待妻子（玛拉基书 2:14-16）。他们不履行对妻子的应许，或克扣她们的供养或妆奁，或娶妾分夺本应单单归妻子的爱情。

第三，他们“把她们休了”，给她们休书，把她们打发走；甚至可能连摩西律法所规定的手续也不遵守（玛拉基书 2:16）。第四，在这一切事上，“他们以强暴遮盖自己的衣襟”；他们虐待妻子，使她们愁苦不堪，却在人前假装极其爱护、体贴她们，好像把衣襟搭在她们身上遮盖她们一样。行强暴的人常常用某种漂亮的借口来遮掩自己的恶，就像拿衣裳遮盖一样。

（2）让我们看这控诉的证据和加重之处。第一，神自己的见证已经足够证明这事：“耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证”（玛拉基书 2:14）；祂为你与她之间的婚约作见证，因为当初你们曾向祂求证自己在这约中的诚实和忠信；祂也见证你一切破坏这约的行为和你一切轻慢这约的诡诈作为，并且已经预备在你和她之间施行判断。注意，神自己既见证我们一切所立的约，也见证我们一切破约之事；而且祂作为见证人，是无人可以对祂提出异议的，这本该促使我们对神并对所有与我们有交往的人都忠信。第二，因被亏待、被伤害之人的身份，这罪被大大加重。第一，“她是你的妻子”；她是属于你自己的，是你骨中的骨、肉中的肉，是你在世上一切关系中最近的那一位；你为要与她联合，必须离开其余的人。

第二，“她是你幼年所娶的妻”，在你爱情最炽热时得着你的心，是你起初的选择，也是你与之长久同住的人；不要让你年轻时所钟爱的，成为你老年所厌弃憎恶的对象。第三，“她是你的配偶”；她久已与你同分忧患、愁苦和喜乐。妻子不应当被看作仆人，而应当被看作丈夫的伴侣；丈夫应当与她坦然交谈，“彼此商议甘甜”，如同朋友一般，并且比与任何别人同处更以她的陪伴为乐；因为她岂不是被指定作你的配偶吗？第四，“她是你盟约的妻”；你与她的捆绑如此坚固，只要她继续忠诚，你就不能与她解除，因为那是终身之约。她是你与之立约、她也与你立约的妻；你们中间有神的誓言，这不是可以轻慢的，也不是可以反复无常地对待的。已婚的人应当常常想起自己的婚约誓言，以极其严肃的心回顾它们，像那些有良心要履行所应许之事的人一样。

（3）让我们看，为何夫妻应当在终身中持守圣洁的爱与平安，既不争吵，也不分离。第一，因为神已经把他们结合在一起（玛拉基书 2:15）：“祂不是只造一个吗？”就是为一个亚当造一个夏娃，好叫亚当永远不至于“另娶一个来使她愁苦”（利未记 18:18），也不至于休弃她为别的人腾地方。当亚当尚在无罪、在尊荣中、在伊甸、在快乐园中时，也只限于一个妻子；若有人抱怨婚姻律法是一种约束，那就是极大的邪恶。然而“神仍有灵的余力”；祂本可以再造一个同样可爱的夏娃，但因祂要给亚当造一个“配偶帮助他”，所以只给他造了“一个妻子”；若造了更多，他反倒得不着“合宜的帮助”。那么，祂为何只为一个男人造一个女人呢？

乃是“祂愿人得着敬虔的后裔”就是“属神的后裔”（原文如此），是带着神形像、被用来服事神、献给祂荣耀尊荣的后裔；为此，“各人当有自己的妻子”，并且按律法“只有一个”（哥林多前书 7:2），使他们在神圣律法的引导和约束下，活在贞洁圣洁的爱中，而不像野兽那样受私欲辖制；如此便可以用最有可能分享神圣性情的方式繁衍人性。这样，孩子们既生于圣洁的婚姻中，而婚姻又是神的设立，并借此使天然的倾向受神命令的规范，他们就可以成为“服事祂的后裔”，并且从出生起就在祂的引导和治理之下被养育。注意，兴起敬虔的后裔，就是“将来被算作主的一代”的后裔，是设立婚姻的一个重大目的；而这正是为什么婚床当保持无玷污、婚约当不可侵犯的好理由。

因此，丈夫和妻子都必须活在敬畏神中，好叫他们的后裔成为敬虔的后裔；否则他们的儿女就是“不洁净的”，但如今他们“是圣洁的，是圣约之子女”；这婚约本是恩典之约的预表，而婚姻联合若得完整保守，也预表基督与教会之间那奥秘的联合；在那联合中，祂为自己寻找并保守敬虔的后裔，见以弗所书 5:25，5:32。第二，因为神极其不喜悦那些企图拆散“祂所配合的”人（玛拉基书 2:16）：“以色列的神耶和华说，祂恨恶休妻。”祂固然因犹太人“心硬”而容许此事，或更准确地说，对此作了限制并加上约束（马太福音 19:8）；但祂始终“恨恶”它，尤其是那些“无论什么缘故都休妻”的人所实行的那种休妻（马太福音 19:3）。

那些从丈夫那里私奔、把自己离开的妻子，那些残忍对待妻子并把她们赶走的丈夫，那些把对妻子的爱移开、转向别人的丈夫，甚至那些因彼此没有爱情而同意分居的夫妻，都当知道，以色列的神恨恶这样的做法，纵然虚妄的人可能拿这事开玩笑。

（4）让我们看从这一切所引出的警戒。它在玛拉基书 2:15 里说了两次：“所以当谨守你们的心，谁也不可诡诈地待自己幼年所娶的妻”；在 2:16 又重申了一次。注意，那些想保守自己不犯罪的人，必须“谨守自己的心”，因为一切罪都是从那里开始的；他们必须切切保守自己的心，警醒留意，严加约束，防备罪在其中最初的萌动。我们的行为如何，在于我们的灵如何；因此，为了规范我们的行为，我们必须思想“我们是属什么样的灵”；尤其在各种具体关系上，我们必须“谨守自己的心”，查验自己对这些关系的态度是否正确，性情是否良善；否则我们就有危险行事诡诈。若我们自己的心已经诡诈地待我们，它又会不诡诈地待谁呢？

二. 请注意，他们的原则何等败坏，而这些败坏的行为正是由此而来。让我们从溪流追溯到源头（玛拉基书 2:17）：“你们用言语使主厌烦。”他们以为可以借着挑剔神的作为来逃避道对他们的定罪，并为自己辩护；但他们的辩护恰恰成了他们的罪，他们为自己申辩，反而使自己的罪更重；他们用言语冒犯主，而且一再重复，长久坚持自己的顶撞，甚至使祂“厌烦”了，见以赛亚书 7:13。他们使祂厌于照旧施恩给他们，以致祂恩惠的流向受阻；或者，他们把祂描绘成厌于治理世界，愿意放弃它，把管理世界的责任撇开。注意，连神自己也觉得厌烦，听见人坚持为自己败坏邪恶的行为称义，并以无神论的原则来为之辩护。可是，仿佛神借先知冤枉了他们似的，他们竟厚颜无耻地问：“我们在何事上使祂厌烦呢？”我们究竟说了什么讨厌的话使祂厌烦呢？

注意，罪恶的言语比人通常所想的更冒犯天上的神。但神有现成的证据；他们至少在心里说了两件话，而思想对于神来说也是言语，正是这些话使祂厌烦。第一，他们否认祂是一位圣洁的神，并论到祂一些与祂圣洁教义完全相反的话。既然祂是圣洁的神，祂就恨恶罪，“眼目清洁，不看邪僻；不能容忍奸恶”（哈巴谷书 1:13）；祂“不是喜悦恶事的神”（诗篇 5:4）。然而他们竟厚颜无耻地公然与此相反地说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们。”他们毫无根据地从罪人在罪中亨通这一点推导出这邪恶的结论（见玛拉基书 3:15），仿佛神的爱或恨可以由眼前之事判断，而今世富足的人就必定是“主眼中看为善”的。

或者，他们这样说，是因为他们巴不得如此；他们决意“行恶”，却仍想把自己看作“主眼中看为善”的，并相信“祂喜悦他们”；因此，他们假装把神说得没有人通常描绘的那么严厉，实际上不过是在照着自己所愿意的去说，并把神想成“与他们完全一样”。注意，以为神是罪的朋友的人，就是在冒犯祂，也是在自欺。第二，他们否认祂是世界公义的治理者。若祂不喜悦罪和罪人，那对他们来说，若能相信祂永不惩罚罪与罪人，也就够了。他们说：“公义的神在哪里呢？”那位我们常被告知要向我们追讨、为我们所说所做一切算账的神，在哪里呢？祂已经离弃这地，不再留意地上所说所行的事；祂曾说祂要“来施行审判”，但“祂降临的应许在哪里呢？”我们可以随心所欲；祂看不见我们，也不管我们。

这是对全地审判者的一种挑衅，公然向祂的公义叫阵，实际上就是向祂挑战，敢祂“尽管施行最重的刑罚”。在犹太教会的末后日子，有这样好讥诮的人；在基督教会的末后日子，也必有这样的人；但他们的不信不能废掉神的应许，因为主的日子必然来到。“看哪，审判的主站在门前了”；公义的神已经近了。