玛拉基书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-5节 以色列的忘恩；审判与怜悯。主前400年。1 耶和华借玛拉基传给以色列的警戒。2 耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。4 以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民。5 你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。这卷书的预言题为“耶和华话语的默示”（玛拉基书1:1；玛拉基书1:1），这表明：1. 这话极其沉重而重要；假先知所说的轻如糠秕，真先知所说的重如麦子，正如耶利米书23:38所言。2. 这话应当常常向他们重复，也应由他们反复传说，如同歌曲的副歌。

3. 有些人把它当作重担和羞辱；他们厌烦这话，并且被它压得难以承受。4. 对他们而言，这话若不引他们悔改，就真要成为重担，把他们压到极深的地狱里。5. 对那些爱慕、接受并欢迎这话的人来说，虽然它像我们的救主所说的是轻省的担子（马太福音11:30），却仍是一个担子。这“耶和华话语的默示”是奉差遣而来的：1. 传给以色列，因为那活泼的预言圣言，以及写成的圣言，都是托付给他们的。神曾差遣许多先知到以色列，如今还要再用一位来试验他们。2. 借着玛拉基，或说“借玛拉基的手”，仿佛这不是口头的信息，而是一封交在他手中的书信，为要更显确实。在这些经文里，他们被指控忘恩负义，因为他们没有恰当地意识到神向他们所施那分别为圣的美善；这样的指控确可称为重担，因为它确实沉重。

一. 神宣告他向他们所存并且屡次显明的大恩慈（玛拉基书1:2；玛拉基书1:2）：“耶和华说：我曾爱你们。”讲论竟这样突然开始，仿佛神的意思是，无论要责备他们什么，总要先使他们与他的爱和好，并保守他们对他仍存善意的思想。“凡我所爱的，我就责备管教。”讲论就是这样亲切地开始的。神要他的百姓确信他爱他们，并且始终记念这爱。这与他从前对以色列民所说的话是一样的，为要吸引她的爱归向自己（耶利米书31:3；耶利米书31:4）：“我以永远的爱爱你。”神把他一切恩典的作为都总括在这一个词里，就是爱；爱是一切的源头。他爱他们，因为他定意爱他们（申命记7:7；申命记7:8）；在他们幼年的时候就爱他们，正如何西阿书11:1所说。他喜悦他们，正如以赛亚书62:4所言。

“我爱你们，但你们并没有爱我，也没有按着我的爱作出相称的回报。”注意，神的百姓需要常常被提醒，记得神对他们的爱。二. 他们却质疑他的爱，轻看这爱的凭据，似乎还因他提起这爱而与他争辩：“你们却说：你在何事上爱我们呢？”神把他赐给他们的一切恩惠追溯到源头，就是他的爱；同样，他也把他们一切得罪他的罪追溯到源头，就是他们藐视他的爱。他们不但不承认他的慈爱，不思想该怎样报答，反倒不屑承认自己曾受惠于他，还要他拿出他们认为“像样”的爱的证据；他们对自己所领受的恩待想得极轻，说得也极轻，仿佛那些恩惠又少又小，不值得一提；仿佛他们早已足够报答了，至少也是神用忿怒的作为抵消掉了。“我们不是曾被毁坏、贫穷、被掳吗？

那么你在何事上爱我们呢？”注意，神极其合理地看重这件事：他的恩惠若被人轻忽，好像不值一提，他就甚不喜悦；而我们若问他“在何事上爱我们”，更是极其荒谬，因为无论我们朝哪一方面看，都能遇见他爱我们的凭据和实例。三. 他无可辩驳地证明，他确实爱他们，并且是以一种分别出来的方式爱他们，这爱尤其使人受约束。为证明这一点，他指出自己在雅各和以扫之间、以色列人和以东人之间所立的分别，并且这分别还要继续存在。有人把他们的话读作“你为什么爱我们呢？”仿佛他们其实承认他爱了他们，却又暗示说这是有原因的，就是因为他们的祖先亚伯拉罕曾爱神，所以这不是白白的爱，而是欠债式的爱。神就回答说：“以扫岂不和你们一样，也是亚伯拉罕的近亲吗？他岂不是雅各的亲哥哥、长兄吗？

若真有因亚伯拉罕之爱而当得报偿的权利，以扫也该有；然而我却恶以扫，爱雅各。”

1. 让他们看看神在雅各和以扫之间所立的是何等的分别。以扫是雅各的兄弟，是他的双胞胎兄弟；然而神说：“我却爱雅各，恶以扫。”意思就是：神把雅各纳入圣约，把福分传给他和他的后裔；却拒绝并弃绝了以扫。注意，那些被纳入与神所立之约、得着活泼圣言和恩典途径托付的人，有理由把这些视为神爱他们的记号。雅各是蒙爱的，因为他得着这些；以扫是被恶的，因为他没有。使徒在罗马书9:13引用这话，又把它和神论到利百加双子的话（创世记25:23）“将来大的要服事小的”放在一起，为要说明神在分赐恩惠上的主权教义；因为难道他不能随自己的意思使用自己的东西吗？以扫被恶是公义的，雅各蒙爱却是白白的；正如“父啊，是的，因为你的美意本是如此”，所以我们不该问为什么。

2. 让他们看看，照着这起初所立的分别，神当时正在怎样对待他们，并且将来还要怎样待他们。（1.）以东人要成为神公义的纪念碑，他要在他们彻底的毁灭中得荣耀。因为“我恶以扫”；我“使他的山岭荒凉”，就是西珥山，那原是“他的产业”。当迦勒底军队蹂躏那一带全地的时候，以东也在其中被毁，成为“旷野野狗的住处”，荒凉到了极点；正如以赛亚书34:6、34:11所预告的。以东人在耶路撒冷倾覆的时候曾幸灾乐祸（诗篇137:7），所以神把同样使人战兢的杯递到他们手中，是公义的。并且，以东的荒废虽然来得较晚，却存留得长久；那荒凉乃是永久的。在这一点上，雅各和以扫之间的分别就显明出来了；义人和恶人之间也是如此，虽然在别的方面似乎凡事都临到众人一样，似乎结局并无分别。

雅各的城邑虽然荒废，却得以重建；以东的城邑荒废了，却永不重建。义人的苦难是有尽头的，并且结局是美好的；他们一切冤屈都必得伸，忧愁必变为喜乐；但恶人的苦难却无穷无尽、无法医治，正如以东的荒凉一样（玛拉基书1:4；玛拉基书1:4）。请注意这里，[1.] 以东人虚妄的盼望：他们指望自己的废墟也像以色列一样得修复，虽然他们并没有任何应许可以作为盼望的根基。

他们说：“诚然，我们现在贫穷了；这是常有的遭遇，也无可奈何；但我们必回去重建荒废之处；我们定意要这样做。”他们甚至连求问神是否许可都不曾；“我们要做”，不管他愿意不愿意；不仅如此，他们还要公然违抗神的咒诅，违抗那临到以东的判语（以赛亚书34:10）：“必世世代代成为荒场。”他们狂妄地建造，正如希伊勒明明违背神的话去建耶利哥一样（列王纪上16:34），结果也必如此。注意，那些在使人谦卑的护理之下心里仍不谦卑的人，常以为自己能够和神较量得胜，还能重新建造、栽种、兴旺，和从前一样，即使神已经说他们必致贫穷。可是看哪，[2.] 这些盼望怎样被击碎、怎样落空：他们说“我们必建造”；但“万军之耶和华”怎么说呢？

我们确信，站立得住的是他的话，不是他们的话；他说，第一，他们的图谋必受挫败：“任他们建造，我必拆毁。”注意，那些与神作对而行的人，必发现神也与他们作对而行；因为有谁刚硬己心抗拒神而亨通呢？当犹太人弃绝基督和他的福音以后，他们就成了以东人；这话也应验在他们身上。因为在哈德良皇帝的时候，他们试图重建耶路撒冷，神却借着地震和火焰喷发拆毁了他们所建的，使他们不得不放弃这项工程。第二，他们必被众人看作是被弃绝、注定灭亡的。凡看见他们的，都必称他们为“罪恶之境”，就是一国沉溺罪中、无可医治，所以又称他们为“耶和华永远恼怒之民”。既然他们的邪恶永不会被改正，他们的荒凉也必永不能修复。

神向以色列不过是“稍微恼怒”（撒迦利亚书1:15），但向以东却是发忿怒，并且要直到永远，因为他们是“他所咒诅的民”（以赛亚书34:5）。（2.）以色列人要成为他怜悯的纪念碑，他要在他们的救恩中得荣耀（玛拉基书1:5；玛拉基书1:5）。“以东人要被标记为神所恨恶的民，但你们必亲眼看见”，你们对他爱你们的疑惑将永远止息；因为你们必说，而且也确有理由这样说：“耶和华必在以色列境界之外被尊为大”，就是在以色列全地各处都被尊为大。以东的境界是“罪恶之境”，因此耶和华必“永远向它发怒”；但“以色列的境界”却是“圣洁之境”，是“圣所的境界”（诗篇78:54），因此神必显明出来，虽然它一时也可能荒凉，但他为它仍存留怜悯，所以“他必被尊为大”；他必赐给他的百姓以色列赞美他的缘由，也赐给他们赞美他的心。

当以东的境界仍旧荒凉，而以色列的境界得修复、得充满的时候，就显明神爱雅各了。注意，[1.] 那些怀疑神爱他百姓的人，迟早都要得着确凿无可否认的证据：“你们自己的眼必看见”你们先前不肯相信的事。[2.] 从患难中得蒙拯救，应当算作神向他百姓施恩的凭据，尽管他也可能容许他们落在患难中（诗篇34:19）。[3.] 分别出来的恩惠极其有约束力。若神重建以色列的境界，却任凭以东的境界仍在废墟中，那么任何一个以色列人都不该再羞愧地问：“你在何事上爱我们呢？”[4.] 以色列得尊荣，就是以色列之神得尊大；无论用何种方式，神总要从自称属他的百姓中得着荣耀。[5.] 神的良善就是他的荣耀，所以当他恩待我们的时候，我们必须宣扬他为大，因为这就是尊大他。

神“喜悦他仆人平安兴旺”，这就是他良善的一个明证；因此，凡爱他救恩的人都当说：“愿耶和华被尊为大。”（诗篇35:27）

第6-14节 神对祭司的责备；对恶祭司的审判。主前400年。6 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我若为父亲，尊敬我的在哪里呢？我若为主人，敬畏我的在哪里呢？这是万军之耶和华对你们说的。祭司啊，你们藐视我的名。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？7 你们将污秽的食物献在我的坛上，却说：我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。9 现在我请你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

11 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。12 你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。13 你们又说：这些事何等烦琐！并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭；我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王。这是万军之耶和华说的。我的名在外邦中是可畏的。先知在这里奉特别的使命，向祭司追究责任；虽然他们自己原是被设立来追究百姓责任的人。神家中的治理者当知道，在他们之上还有一位，要为他们治理不善与他们算账。

“万军之耶和华对你们说，祭司啊！”玛拉基书1:6；玛拉基书1:6。神对不忠心的传道人必有话说；那些替神向百姓说话的人，理当先听并留心神对他们自己所说的话，好叫他们首先救自己，否则怎能帮助救那些听他们的人呢？这里对祭司所发出的责备是严厉的，毫无疑问也是公正的，因为他们亵渎了神交托给他们的圣物；若这竟是祭司的罪，我们就有理由担心百姓也同样有份于这罪。所以，对祭司所说的话，也是对众人说的；不但如此，也是对我们说的，因为我们身为基督徒，自称不但是神的子民，也是归给他的祭司。这里要注意： 一. 神向他们所要求的是什么，以及他为何有充分理由这样要求他们（玛拉基书1:6；玛拉基书1:6）：“儿子尊敬父亲”，因为他是父亲；这律法在神写于西奈山以前，早已由天性写在儿女心里。

不但如此，“仆人”虽然对主人的义务不是出于天性，而是出于自愿的约定，却也认为尊敬主人、留心听从他的命令、忠于他的利益，是自己的本分。儿女和仆人都尊重父母和主人；若不如此，人人都会责备他们，连他们自己的良心也不能不责备他们；家庭的秩序借此得以维持，这也是家庭的美丽和益处。但这些作神儿女、作神仆人的祭司，却不敬畏也不尊荣他。他们在百姓面前原是“父亲”和“主人”，也盼望人如此称呼他们（士师记18:19；马太福音22:7；马太福音22:10），并像对待父亲和主人那样敬重顺服他们；可是他们却忘记了天上的父和主，也忘记了自己对他所当尽的本分。我们各人都可以把这里加在祭司身上的责备，加在自己身上。注意，1. 我们每一个人都当把神看作我们的父和主，也把自己看作他的儿女和仆人。

2. 我们既与神有父与主的关系，就更有力地约束我们去敬畏并尊荣他。若我们尚且尊敬敬畏肉身的父，更何况我们灵魂的父和主呢？希伯来书12:9。3. 即便是那些承认神为父为主的人，对他竟如此少有敬畏和尊荣，这实在是应当合理抱怨并哀叹的事。“他的尊荣在哪里？他的敬畏在哪里？” 二. 祭司对神所施加的轻慢是什么。

1. 一般来说，对他们的控告就是这样：第一，他们藐视神的名；他们身为祭司，因常与神的名打交道，反倒生出轻慢；他们借此只想为自己和自己的名赢得敬重，神的名在他们眼中却微不足道。神的名，就是他借以显明自己的这一切，也就是他的道和他的条例；他们轻看这些，把自己本当高举的反而贬低了。难怪当他们自己藐视时，也就做出使别人轻看神名的事，叫“耶和华的祭物”也被人厌恶，正如以利的儿子所做的那样。第二，他们“亵渎”神的名，玛拉基书1:12；玛拉基书1:12。他们“污秽”这名，玛拉基书1:7；玛拉基书1:7。他们不但不看重圣物，还滥用圣物，把圣物扭曲来服事最卑劣、最可憎的目的，就是他们自己的骄傲、贪婪和奢华。没有什么比亵渎神的名更能惹动神的怒气，因为他的名本是圣而可畏的。

我们的确不能玷污他的本体，因为他毫无玷污；但我们却能亵渎他的名，而最亵渎他名的，莫过于祭司的恶行，因为他们的职责本是尊荣这名。这就是对他们提出的一般控告。对此他们竟辩称“无罪”，还要神举证，证明这控告属实；这就在他们大胆的不敬虔之外，又加上了放肆的无礼：“你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？”（玛拉基书1:6；玛拉基书1:6）又说：“我们在何事上污秽你呢？”玛拉基书1:7；玛拉基书1:7。骄傲的罪人受责备时，常常这样坚持自辩。

这些祭司极其可怕地亵渎了圣物，然而却像那淫妇一样，说自己“并没有行恶”；也许是因为他们对自己太不留心，不记得、也不反省自己的行为；或者是因为他们对神的律法太无知，以为其中并无害处，自己所做的不能算作藐视神的名；或者是因为他们太无神，竟以为即便自己知道自己的罪，神却不知道；又或者是因为他们对神和他的先知满了轻蔑，竟以戏弄严肃而公正的责备为荣，把它当作笑谈轻轻带过。他们或者嘲笑这责备，如同藐视它、硬着心敌挡它的人；或者把它一笑置之，如同定意不让这责备摸着自己、甚至不肯显出被触动的人。无论怎样理解，他们的辩护本身就是他们的罪；他们在自称为义时，自己的舌头反倒定了自己的罪；他们所说“我们在何事上藐视你的名呢？”正证明他们骄傲乖僻。

若他们是出于谦卑、真想更具体地知道自己在哪些地方得罪了神而发问，这本可以表明他们悔改，也能给人盼望他们会改正；但他们如此带着轻蔑和公然抗拒神的话来发问，就显出他们的心“专定行恶”。注意，罪人苦心想驳倒自己内心的定罪，终究是在毁灭自己；但他们必发现“踢刺是难的”。

2. 单凭这一般性的控告，已足以定他们的罪，也足以驳回他们轻浮的辩词；但神不仅要得胜，而且要显为清楚，在审判时显为公义，所以他非常具体地指出他们究竟在何事上藐视了他的名，究竟把怎样的轻慢加在他身上。正如从前他控告他们拜偶像一样，如今他控告他们亵渎，就吩咐他们“看你谷中的路”，并且“知道你所行的”，耶利米书2:23。

第一，他们在所说的话上藐视神的名，因为他们对神的制度抱着极低的看法：“你们心里这样说，也许当祭司们背着百姓、酒席相聚时也说出来：‘耶和华的桌子是可藐视的’”（玛拉基书1:7；玛拉基书1:7）；又说（玛拉基书1:12；玛拉基书1:12）：“耶和华的桌子是污秽的；不必比别的桌子更受尊重。”他们所讥讽的，或者是殿里的桌子，就是摆陈设饼的桌子；因为他们不明白其中的奥秘，就轻看它，以为不过是件无意义的东西。更可能这里所说的桌子是指燔祭坛，因为在那里，神、他的祭司和他的百姓仿佛一同在祭物上坐席，以表明相交的友谊。可是他们竟认为这桌子是可藐视的。

从前，在迷信盛行的日子里，人们因拿它与外邦偶像的祭坛比较，就觉得它可藐视，于是把它挪开，给新式样的祭坛腾地方（列王纪下16:14；列王纪下16:15）；如今他们又把它与自己的桌子以及达官显贵的桌子相比，认为它可藐视：“其上的出产，就是它的食物，也是可藐视的。”在坛前供职的人，本应靠坛生活；但他们却抱怨自己生活贫穷卑微，为着坛上的出产和食物去服事坛，实在不值得，因为那些东西太平常，总是老一套；没有珍馐，没有花样，没有精致的菜肴。

不但如此，那些归给神的祭物部分，就是血和脂油，他们也轻看，觉得不值得神为此设下那么多律例；他们会问：“焚烧脂油、倾倒血，何必这样大费周章呢？”注意，那些藐视宗教事务的人，虽然宗教事务本极其尊贵，却认为不值得费力；那些藐视宗教益处的人，虽然宗教益处极其宝贵，却认为不值得为之劳苦；这样的人，正是在大大亵渎并污秽神的名。那些漫不经心地忽略圣礼的人，那些来到圣礼面前却轻慢无敬、离开时毫无改善也毫无关切的人，实际上就是在说：“耶和华的桌子是可藐视的；其中既无能力，也无价值，既无尊荣，也无安慰。” 第二，他们在所行的事上藐视神的名；这与他们所说的话完全一致，也是从那些话流出来的。败坏的原则和观念，是苦毒的根，结出败坏行为的茵陈和苦胆。

他们既把主的桌子和坛看作可藐视的，于是：1. 他们认为无论什么都可以拿来作祭物，哪怕再粗劣、再卑贱；他们不但没有像本当那样把最好的带来，反而挑出最差的，就是那种既不适合拿去卖、也不适合摆在自己桌上的，拿来献在神的坛上。

每次献祭，都当同献“调油的细面”为素祭；他们却献上“污秽的食物”（玛拉基书1:7；玛拉基书1:7），粗劣的饼、仆人吃的饼，也许还是干硬发霉的，或者是用麦子的下脚料做的；他们认为这样的东西，拿来在坛上焚烧也够好了，因为若是更好的，他们就会说：“何必这样枉费呢？”至于他们所献的牲畜，律法明明规定，献祭之物不可有残疾；他们却献上“瞎眼的、瘸腿的、有病的”（玛拉基书1:8；玛拉基书1:8），又献上（玛拉基书1:13；玛拉基书1:13）“被撕裂的、瘸腿的、有病的”，就是那种快要自己死掉的。他们眼里只看到祭物被烧掉，就辩称：若那东西还有别的用处，烧掉岂不可惜？百姓还算多少知道自己的本分，仍愿意带祭物来；他们不敢完全省略这项职责，却带来虚浮的供物，以最差的献上，既戏弄神，也欺骗自己。

至于祭司，本应教导他们做得更好，却因若拒绝这些祭物，百姓可能干脆什么都不带来，他们就会失去自己的分，所以他们顾自己利益过于顾神的尊荣，竟把明知神不悦纳的也接过来献上。有些人认为玛拉基书1:8；玛拉基书1:8，是接续祭司在玛拉基书1:7；玛拉基书1:7 所说亵渎的话，就是他们对百姓说：“你们若献瞎眼的为祭，这不为恶；献瘸腿的和有病的，这也不为恶。”注意，把瞎眼的、瘸腿的、被撕裂的、有病的献给神为祭，无论人自己觉得是不是恶，都是极其邪恶的事。

若我们对神的敬拜出于无知，没有悟性，就是把瞎眼的献为祭；若我们敬拜时漫不经心，不加思想，若我们在其中冷淡、迟钝、死沉，就是把有病的献上；若我们只停留在外面的身体操练，而不叫心也参与其中，就是把瘸腿的献上；若我们容让虚妄的念头和分心的事住在里面，就是把被撕裂的献上。“这不为恶吗？”这岂不是对神极大的冒犯、对自己灵魂极大的亏害吗？难道书本没有告诉我们，甚至我们自己的心没有告诉我们，“这是恶”吗？因为神既是至善的，就当得着我们最好的事奉。2. 他们除了得报酬的工作以外，别的什么都不肯做。祭司愿意献上送到坛前来的祭物，因为他们能从中得分；但至于殿里别的事奉，若没有特别的报酬附带，他们就一步也不肯走，一手也不肯伸；这就是他们普遍的心态，玛拉基书1:10；玛拉基书1:10。

“你们中间竟没有一人肯白白关门，也没有人肯白白在我坛上点火。”若叫他做一点最小的服事，他就会问：我能得什么报酬？他们什么都不肯白做，全都是“各人求自己的利益，从自己的境界”，以赛亚书56:11。注意，虽然神曾定规他的仆人在今世当得适当的供养，但那些惟独为工价才肯作工、带着雇工心态的人，并不是神所悦纳的仆人。3. 他们把工作看成十足的苦差（玛拉基书1:13；玛拉基书1:13）：“你们又说：这些事何等烦琐！”祭司和百姓都这样想，认为神加给他们的任务太重；百姓抱怨预备祭物的花费，祭司抱怨献祭的劳苦；他们觉得主的节期来得太频繁，自己被迫太常、太久地待在耶和华的院中；祭司又觉得按规定在近坛和吃圣物时须先洁净自己，是加在他们身上的严厉苦修。

他们认为职分的责任劳碌麻烦，所以“嗤之以鼻”，觉得这不合理，仿佛神待他们太苛刻；他们虽然做了，却是勉强地、带着不情愿去做。神为自己的律法辩明时曾说，他并没有“使你服劳，也没有因乳香使你厌烦”，以赛亚书43:23；“我在何事上使你厌烦？”弥迦书6:3。可是他们自己邪恶的心使这事成了重担；他们像多益一样，是“留在耶和华面前”的人，宁可去别的任何地方。注意，那些厌烦神的事奉和敬拜、并嗤之以鼻的人，是同时大大亏负神，也大大亏负自己。三. 注意神如何与他们辩论、讲明此事，好使他们知罪并谦卑下来。1. 他们会这样冒犯地上的君王吗？他们敢这样做吗？

“你们把瘸腿的、有病的献给神；如今献给你的省长吧”（玛拉基书1:8；玛拉基书1:8），无论是作贡物，还是在求他施恩时当作礼物，或是为答谢已蒙的恩惠而献上，“他岂喜悦你呢？”或者更确切地说，他岂不把这看作对他的侮辱吗？注意，那些在宗教敬拜职责上轻慢、不恭的人，应当想一想：把自己不屑于献给省长的东西献给神，是何等羞耻；对礼节和世俗规矩竟比对宗教律法还更在意，怕粗鲁竟胜过怕亵渎。2. 他们怎能想象这样的祭物会蒙神喜悦，或能达到献祭的目的呢？“主说：我岂能从你们手中收纳这祭物呢？”玛拉基书1:13；玛拉基书1:13。你们有什么理由以为，我会看不出来这冒犯，或者看出来却不追究，容让人违犯我自己的律法呢？

不，玛拉基书1:10；玛拉基书1:10，“我不喜悦你们”，所以“我也不从你们手中收纳供物”，收纳这样的供物。若神不喜悦献祭的人，若这人不在称义的地位上，若他没有成圣，神就不收纳他的祭物。神先看中亚伯，然后才看中他的祭。注意，我们若要蒙神悦纳，单单所做之事在事情本身上是好的，还不够；我们必须从正确的原则出发，以正确的方式去做，并归向正确的目的。古时已有这条原则（创世记4:7）：“你若行得好，岂不蒙悦纳吗？”如今，若我们不蒙神悦纳，我们敬拜他就全然徒劳，尽都白费；不但如此，若失去神的悦纳，我们便是全然灭亡，直到永远。所以，那些为了在宗教上省费用，却失去了宗教一切目的的人，是与自己做了极坏的交易；他们以为这样走捷径，结果却一事无成。

那些把“无论或住或离，都要讨主的喜悦”当作最高志向的人，本当如此，也绝不敢把“被撕裂的、瘸腿的、有病的”拿来献祭。3. 当他们在献祭上这样冒犯神时，又怎能期望自己为百姓代求，会在神面前有力量呢？有人把玛拉基书1:9；玛拉基书1:9 理解为带有讽刺的话：“现在，如果你们还肯尽祭司的本分，站在破口中间，止住你们所见即将倾倒在我们身上的神的审判，那么，我请你们恳求神施恩与我们，并施恩于我们几乎被蝗虫和蚂蚱吞吃净尽的地。”这一点可见于玛拉基书3:11；玛拉基书3:11。“如今试试看，你们在施恩宝座前究竟有多少分量；用这分量求神除去这灾，因为‘这事既由你们经手’，是你们惹动神降下这灾。但你们既继续这样亵渎他的圣物，‘他岂能看你们的情面’或垂听你们的祷告呢？

不能，你们断不能说动他把这灾除去。”因为“我们若心里注重罪孽，主必不听”，无论是为自己，还是为别人。4. 神配得他们这样待他吗？绝不是；他已经丰丰富富地供养他们，也在他们的工作上给了足够的鼓励，本可叫他们欢欢喜喜、尽心尽意地服事他。所以有人把玛拉基书1:10；玛拉基书1:10 理解为：“你们中间谁肯白白关门，或白白点火呢？不，神并不是要你们白白服事他；你们已得了好的供养，也还要得着；就是一杯为尊荣神而给出的凉水，也绝不会失去赏赐。”注意，想到我们不断从神领受，并且顺服本身就带来现今的赏赐，更加重了我们向神尽本分时的懒惰和吝啬。四. 他呼召他们为自己亵渎他圣名的罪悔改。

我们也可以这样理解玛拉基书1:9；玛拉基书1:9：“现在，我请你们恳求神施恩与我们。”你们要因自己的罪自卑，向神大声求赦免，并以信心和火热的祷告，来补足你们祭物在价值和分量上的亏欠；因为你们如今所受护理中的一切责备，“都是由你们而来”。注意，那些因自己的罪帮助点起火来的人，就更当借着悔改、祷告和个人生活的改正，努力帮助把火扑灭。我们必须看见神的审判有多少是“由我们而来”的，并因此被唤醒，殷切求他转回施怜悯；若我们不走这条路，又怎能想他会看我们的情面呢？五. 他宣告自己的决意：既要保守自己名的荣耀，也要追讨那些亵渎这名的人。那些轻慢神和宗教、想把圣事压低的人，当知道：

1. 他们绝不能达到自己的目的。纵然他们贬低律法、使之显得可藐视，神却仍要尊大自己的律法，使之得荣耀；因为（玛拉基书1:11；玛拉基书1:11）“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。”也许有人会说：“如果这些都不是神所悦纳的敬拜者，那他岂不是根本没有敬拜者了吗？”仿佛神若不勉强接受他们的服事，就再没有人事奉他了；那么，“他为自己的大名怎么办呢？”这件事不用人替他担心；纵然“以色列”不忠心，“没有聚集”，神仍必得荣耀。

即便这些祭司惹动他拆毁礼仪制度，废掉那“诫命的律法”，就是那不能使近前来的人得完全的制度，到头来他也丝毫不吃亏；因为：第一，他要引进并建立一种属灵的敬拜方式，代替他们所亵渎的那些属肉体的条例：“必有香献给神的名”（就是祷告和赞美，诗篇141:2；启示录8:3），代替公牛山羊的血和脂油；而且这将是一种“洁净的供物”，不仅洁净脱离祭司实践中的败坏，也脱离制度本身那仅属外表身体操练的成分；这些制度被称为“属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”，希伯来书9:10。当那时辰来到，真敬拜父的要用心灵和诚实敬拜他时，这香就献上了，这洁净的供物也就献上了。

第二，他不再只在犹太人中间、就是在世界一隅的一个小民族中受敬拜和服事，而要在“从日出之地到日落之处”的“各处”，就是世界每一个角落受敬拜和服事；“必有香献给他的名”；列国都要受教作门徒，都要述说神奇妙的作为，也要用各人的本乡话听见这些事。这清楚预言了恩典国度中的那场巨大变革：外邦人从前是“外人和客旅”，如今却成了“与圣徒同国，是神家里的人”，来到施恩宝座前蒙接纳，正如犹太人从前一样。这句话两次说出（因为这事确定无疑）：“我的名在外邦中必尊为大”，而先前他只是在犹大“为人所认识”，并且“他的名在以色列为大”，诗篇76:1。神的名必要向他们宣告，这宣告必要被接受、被相信；并且外邦中必有人比犹太人，甚至比这些祭司自己，更好地尊大神、荣耀神的名。

2. 他们也绝不会免受刑罚，玛拉基书1:14；玛拉基书1:14。这里宣告了那些像这些祭司一样行的人所当受的刑罚，因为对他们的判语，也是对一切这样的人所发的判语。注意，第一，对那些亵慢、疏忽敬拜之人的描述：他们“向主许愿，却把有残疾的献上为祭”，明明“群中有公羊”。神厚厚赐福给他们，他们手里有上好的，可以用来服事并尊荣他；他们却拿最差的来搪塞他，还以为那对他已经够好了，这正显出他们向神何等忘恩。固然，这首先是百姓的罪；但祭司对它视而不见，甚至纵容他们。我们看见律法中有所区别：有些东西“可以献为甘心祭”，却“不可还愿”，利未记22:23。可是祭司明明知道神不悦纳，自己却仍然接受，假装比神更宽容；将来神绝不会因此谢他们。

第二，这样的敬拜者所得的品格：他们是“行诡诈的”；他们向神行事虚假诡诈，在神面前装假；他们许愿时好像要尊荣神，可到履行的时候，却如此羞辱他，以至于“不许愿倒好过许了愿却这样偿还”；但这样的人不要自己欺哄自己，因为“神是轻慢不得的”。那些以为能欺骗神的人，最终只会发现，他们给自己的灵魂设下了定罪的骗局。假冒为善的人是诡诈的人，而他们终究会成为自欺的人，因而也成为自我毁灭的人。第三，加在他们身上的刑罚：“他是可咒诅的”；他们原指望得福，最终却要遇见咒诅，就是照着所记审判而来的神忿怒的记号。第四，这刑罚的理由是：“因为我是大君王，这是万军之耶和华说的”，所以我要追讨那些把我当作与他们一样的人来对待我的人；“我的名在外邦中是可畏的”，所以我绝不容我的名在我自己百姓中反成为可藐视的。

外邦人虽然拜偶像，对他们的神所表示的敬重，反倒超过犹太人对他们自己的神，就是独一又真又活的神所表示的敬重。注意，思想到神普世的主权，以及这主权被普世承认，就应当拦阻我们在他事奉中的一切不敬不虔。