路加福音 第 9 章 · 马太·亨利

第1-9节 十二使徒奉差遣。1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2 又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。3 对他们说：行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死里复活；8 又有人说，是以利亚显现；还有人说，是古时的一个先知又活了。9 希律说：约翰我已经斩了，这却是什么人，我竟听见他这样的事呢？就想要见他。这里我们看见：I. 基督用什么方法来传播他的福音，扩散并加强这光。

他自己曾周游各处，传道医病；但他一次只能在一个地方，所以现在他差遣十二个门徒出去。到这时，他们已经相当明白现今这新安排的性质，能够教导别人，并把他们从主所领受的传给人。让他们分散开来，这个往这边，那个往那边，去传讲神的国，就是弥赛亚即将建立的国，使人认识这国属灵的性质和趋向，并劝人进入这国的利益与法则之中。为了证实他们的教训，因为这教训新奇、令人惊异，又与文士和法利赛人所教导的大不相同，并且人接受或不接受这道，关系极大，所以他赐给他们行神迹的能力（路加福音 9:1；路加福音 9:2）：他给他们权柄制伏一切的鬼，把鬼赶出去，无论这些鬼有多么多、多么诡诈、多么凶猛、多么顽固。基督定意要使黑暗国度全然溃败、彻底毁灭，因此赐他们权柄制伏一切的鬼。

他也授权并指定他们医治疾病、治好病人；这样他们无论到哪里，都必受欢迎，不但能使人的理智信服，也能赢得人的情感。这就是他们的使命。现在请注意：

1. 基督在这一次执行使命时吩咐他们做什么，因为他们这次不必走远，也不会出去太久。(1.) 他们不可费心靠外表来博取人的尊敬。如今他们开始独立出去事奉，不可另备服饰，也不可设法使自己显出别样的样子，只要像跟从主时那样出去就可以；不可更换衣服，连一双新鞋也不必穿。(2.) 他们必须倚靠护理和朋友的善意，来供应所需。他们不可带食物，也不可带钱，却仍要相信自己必不缺乏。基督不要门徒因接受朋友的善待而拘谨，倒要他们有所期待。然而保罗后来却看出有理由不照这条原则行，宁可亲手劳力，免得累着别人。

(3.) 他们不可因为怀疑接待他们的人已经厌烦他们，就换住处；他们没有理由这样想，因为约柜总是能丰盛回报接待它的人：“无论进哪一家，就住在那里”（路加福音 9:4；路加福音 9:4），这样，人们知道到哪里去找你们；你们的朋友知道你们并不推辞服事他们；你们的仇敌也知道你们不以面对他们为耻，也不惧怕他们；要住在那里，直到离开那城；就住在那些你们已经熟悉的人家里。”(4.) 他们必须带着权柄，对拒绝他们的人发出警告，也向接待他们的人带去安慰，路加福音 9:5；路加福音 9:5。

“若有地方不接待你们，官长不许你们进去，还威胁要把你们当作流民对待，那就离开他们，不要强行进去，也不要使自己陷在他们中间的危险里；但同时要把这事交在神审判之下；要把脚上的尘土跺下去，作为攻击他们的见证。”这仿佛要作为证据呈在他们面前，证明福音的使者曾到过他们那里，向他们公正地提出过恩典与平安的邀请；因为这尘土是使者留在他们那里的。这样，当他们最终在不信中灭亡时，这就证明流他们血的责任全在他们自己头上。把脚上的尘土跺下去，也就是在说：你们撇弃他们的城，从此不再与他们有任何来往。

2. 他们怎样执行这使命（路加福音 9:6；路加福音 9:6）：他们离开了老师面前；然而他属灵的同在仍与他们同在，他的眼目和膀臂随着他们；如此扶持他们，他们就走遍所指定范围内的各城镇，传福音，到处医治。所做的工和他们的主一样，既造福人的灵魂，也造福人的身体。 II. 这里我们也看见希律因此困惑、烦躁。基督把自己的能力分给奉他名出去、按他权柄行事的人，这比任何别的事都更令人惊奇、更有说服力地证明他是弥赛亚；他不但自己能行神迹，也能使别人行神迹，这使他的名声比什么都更传扬开了，并且使这“公义的日头”的光芒因从地上反射而更加强烈，这反射竟是出自使徒这样卑微、无学问的人；他们本没有别的可称道之处，也没有什么能使人对他们抱更高期望，只是人知道他们曾与耶稣同在（使徒行传 4:13）。乡间的人看见这样的人奉耶稣的名医病，就受了震动。现在请看：

1. 这在百姓中引起了各种猜测。他们虽然想得不对，却不能不对我们主耶稣有尊重的看法，认定他是一位非同寻常的人，是从另一个世界来的；或者是施洗约翰，他最近才为神的缘故受逼迫并被杀；或者是古时的一位先知，早年也曾为神的缘故受逼迫并被杀，如今又复活了，借着所加给他的这尊荣得了补偿；又或者是以烈火战车活着被接上天的以利亚显现了，像是从天上特派而来的使者，路加福音 9:7；路加福音 9:8。

2. 这在希律心里造成极大的困惑。他一听见基督所行的一切事，内疚的良心就当面责备他，使他几乎跟众人一样断定：约翰从死里复活了。他原以为自己已经摆脱了约翰，再也不会受他搅扰；但现在看来他弄错了。要么约翰活过来了，要么这里另有一个带着约翰的灵和能力的人，因为神决不会不给自己留下见证。希律说：“我现在该怎么办呢？约翰我已经斩了，这却是什么人？他是在继续约翰的工作吗？还是来为约翰的死报仇呢？约翰施洗，他却不施洗；约翰没有行神迹，他却行，所以他比约翰更可怕。”请注意：敌挡神的人只会发现自己越来越狼狈。然而他还是想要见他，看他究竟像不像约翰；其实如果他肯去打听那成千上万人都知道的事实，就很快能解脱这种痛苦，因为耶稣在约翰被斩以前很久就已经传道行神迹了，所以不可能是约翰从死里复活。他想要见他；那为什么不去见呢？大概因为他觉得亲自去见他，或派人去召他，都有失身份；他已经受够了施洗约翰，也不愿再与这种责备罪恶的人打交道。他想见他，但我们并没有发现他真的见过耶稣，直到后来耶稣站在他的审判台前，那时“希律和他的兵丁就藐视他”（路加福音 23:11）。如果他当时顺从自己的良知，去见耶稣，谁知道会不会有一个蒙福的改变临到他呢？但他此时拖延，心就刚硬了；后来他真的见到耶稣时，对主的成见并不比别人少。

第10-17节 众人神迹般地得饱。10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。11 但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。13 耶稣说：你们给他们吃吧。门徒说：我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不够。14 那时人数约有五千男人。耶稣对门徒说：叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。15 门徒就如此行，叫众人都坐下。16 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

这里我们看见：I. 十二使徒向他们的主汇报他们事奉的果效。他们出去的时间不长；但回来时，就把所做的一切都告诉了主，这正像受差遣办事的仆人应当做的。他们把自己所做的都告诉他，好叫若有做得不妥之处，下次可以改正。II. 他们退到一边，稍得喘息：主带着他们暗暗地到旷野地方去，使他们从劳碌中稍稍歇息，不至于总是绷得太紧。请注意：那位吩咐我们使男女仆人得安息的主，也愿意他的仆人得安息。那些身居最公开岗位、对公众最有益处的人，也必须有时暗暗退去，一方面使身体得歇息、重新得力，另一方面借着默想装备心灵，以便继续从事公开的工作。III. 众人前来就近他，以及他对他们的亲切接待。众人跟着他，虽是到了旷野；因为有基督在的地方，就不是旷野。

虽然他们这样做打扰了主为自己和门徒预备的休息，主却仍接待他们，路加福音 9:11；路加福音 9:11。请注意：敬虔的热心可以原谅一点不够周到的地方；基督如此待人，我们也当如此。虽然他们来得不合时宜，基督却仍给他们所来的目的。1. 他对他们讲论神的国，就是这国的律法，使他们受其约束；也是这国的特权，使他们因之得福。2. 他医治那些需要医治的人，就是那些因知道自己有需要而来求告他的人。无论病多么顽固，医生多么束手无策；无论病人多么贫穷卑微，基督都医治他们。凡有需要的人，无论灵魂或身体，在基督里都有医治。基督如今仍有权柄治身体的病，也医治他那些需要医治的百姓。有时他看出，为了我们灵魂的益处，我们更需要疾病，而不是身体的安逸与痊愈；那时我们就必须甘心“暂时忧愁”，因为“这是必须的”。

但当他看出我们需要得医治时，我们就必得医治。死亡也是他的仆役，为要把圣徒从一切疾病中医好。他借着自己的恩典、自己的安慰医治属灵的病症，并且照各人的情况施恩；各样急难都有相应的帮助。IV. 基督为跟随他的众人所预备的丰盛供应。他用五个饼、两条鱼，喂饱了五千男人。这个记载我们前面已经看过两次，以后还会再遇见；这是我们救主唯一一件四福音都记载的神迹。这里只提出几条观察：1. 那些在尽本分的路上殷勤跟从基督，并因此舍弃自己、暴露自己，或因热心神的家而忘记自己和外在便利的人，都在他特别看顾之下，可以倚靠“耶和华以勒”：“耶和华必预备。”他决不让那敬畏他、忠心事奉他的人缺少任何好处。2. 我们的主耶稣有慷慨、宽宏的心。

门徒说：“打发他们去，好叫他们找吃的。”但基督说：“不，你们给他们吃吧；我们有什么，就让它尽量供应他们，他们都可以分享。”他借此教导传道人和基督徒都要“乐意接待远人，不发怨言”，彼得前书 4:9。所有的虽少，也当尽所能去用，这正是使其增多的道路。“有施散的，却更增添。”3. 耶稣基督不仅给一切凭信心来就近他的人医药，也给他们粮食；他不仅“医治那些需要医治的人”，医好灵魂的疾病，也喂养那些需要喂养的人，扶持属灵生命，供给其需要，满足其渴望。基督不但预备救灵魂脱离因疾病而来的灭亡，也预备喂养灵魂进入永生，并坚固它去尽一切属灵的本分。4. 基督所赐给教会的一切恩赐，都当有规有矩地领受；“叫他们一排一排地坐下，每排约五十个人”，路加福音 9:14；路加福音 9:14。

这里特别提到每排的人数，是为分饼更方便，也为计算人数更容易。5. 领受日常物质安慰时，我们必须“望着天”。基督如此行，是要教导我们也如此。我们必须承认这些都是从神领受的，也承认自己并不配得；必须承认这一切以及其中所有的安慰，都归功于基督的中保之工，因他咒诅被除去，平安的圣约得坚立；并且承认我们仍需神赐福给这些恩典，使它们真对我们有益，因此当求这福。6. 基督的祝福能使少的变为多。“义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”；“一盘青菜，彼此相爱，强如肥牛，彼此相恨。”7. 基督所喂养的，他必使其饱足；他向谁赐下，就是赐下够用的。因为在他里面，不但对众人够用，对每一个人也都够用。他使一切饥饿的心灵得以充满，又使其因他殿中的美福丰盛满足。

这里还收拾了零碎，向我们保证，在我们父的家里“粮食有余”；在他里面，我们并不受限制，也不被苛待。

第18-27节 彼得蒙光照的见证；舍己的教训。18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：众人说我是谁？19 他们回答说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说，是古时的一个先知又活了。20 耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是神所立的基督。21 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，22 又说：人子必须受许多苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。23 耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。

27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。在这些经文里，我们看见基督与门徒谈论那“关乎神国的大事”；这里特别提到这次谈话中的一个情形，是别的福音书没有记载的，就是基督在开始这番谈论时，正在独自祷告，而门徒与他同在，路加福音 9:18；路加福音 9:18。请注意：1. 基督虽然有许多公开的工作要做，却仍找出一些时间独自在私下里，与自己、与父、也与门徒交通。2. 基督独处的时候，是在祷告。我们也当善用独处来敬虔，使我们“独自一人”的时候，不致真是独自，而是有父与我们同在。3. 基督独自祷告时，门徒与他同在，要与他一同祷告；所以这是一场家庭祷告。作家长的应当同全家祷告，父母与儿女一同祷告，主人与仆人一同祷告，教师与学生一同祷告。

4. 基督在考问他们之前，先与他们一同祷告，好叫他们借着他的代求，能被引导、得鼓励来回答他。我们教导谁，也当为谁祷告，并与谁一同祷告。他与他们谈论： I. 关于他自己；并且查问，

1. 众人怎样说他：“众人说我是谁？”基督比他们更清楚答案，但他愿意门徒因别人对他的误解而更加意识到：自己被引到认识他、认识关于他的真理，是何等有福。我们应当留意别人的无知和错误，好更感谢那位“向我们显现，不向世人显现”的主；也好怜悯他们，并尽所能帮助他们、教导他们更明白。门徒把自己在与普通百姓接触时所听见的各种猜测告诉了他。传道人若更多、更经常、更亲切地与普通人交谈，就会更知道怎样使自己的教导、责备和劝勉切合他们的情形；就更能说出什么话合宜，来纠正他们的观念、改正他们的偏差、消除他们的成见。医生越常与病人接触，就越知道如何医治他。有人说他是施洗约翰，就是前不久被斩首的那位；有人说是以利亚，或是古时的一位先知；总之，什么都说了，惟独不是他真正的身份。

2. 门徒怎样说他。“现在看看你们因作门徒得了何等优势；你们知道得更清楚。”彼得说：“是的，我们知道；感谢我们的老师；我们知道你是神所立的基督，是神所膏立的那一位，是所应许的弥赛亚。”我们的主耶稣是“神所膏的”，这对我们是难以言喻的安慰；因为这样，他承担所托之工就有无可置疑的权柄，也有无可置疑的能力；因为他“受膏”表明他既被指定作这工，也被装备好作这工。照理，人会以为基督既然见门徒对这真理已经如此明白、如此确信，就该吩咐他们逢人便宣讲；但不是这样，他“切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人”，因为凡事都有定时。等到他复活以后，这证据完全了，彼得就在殿中大声宣告，神已经立这位耶稣为主为基督（使徒行传 2:36）；但当时证据还未全部汇总完成，所以必须暂时隐藏。

趁着那时，我们可以断定：信这件事对得救还不是必要条件。II. 关于他自己的受苦和死亡。此前他对这件事说得还不多。如今门徒既已坚信他是基督，也能承受这信息了，他就清楚而肯定地提起，路加福音 9:22；路加福音 9:22。这也解释了为什么他们还不可去传他是基督，因为那将伴随他死而复活的奇事，才是证明他是神所立基督最有力的证据。是借着他被高举到父的右边，他才被完全显明为基督；而圣灵的降下又进一步证实了这一点（使徒行传 2:33）；所以要等到那时。III. 关于他们为他所受的苦。他们绝不可想着怎样阻止他的受苦，反倒必须为自己的受苦作准备。

1. 我们必须使自己习惯于一切舍己和忍耐的操练，路加福音 9:23；路加福音 9:23。这是为殉道作的最好预备。我们必须活出舍己、治死肉体、轻看世界的生活；不可纵容自己的安逸和食欲，否则到了为基督忍受劳苦、困倦和缺乏时，就很难承受。我们天天都可能遭遇患难，因此必须调整自己去适应，并在其中顺服神的旨意，学习忍受艰难。我们在尽本分的路上常遇见十字架；虽然不可自己招惹它们，但既然它们已被放在我们面前，我们就必须把它们背起来，跟随基督，并尽力善加利用。

2. 我们必须把自己灵魂的救恩和福乐，看得高于一切属世的利益。你要深信：(1.) 若有人为保全自己的自由或产业、权势或地位，甚至为保全生命，而否认基督和他的真理，就是违背良心、得罪神，那么最终他非但不是保全者，反而是无法言喻的损失者；因为当得失结算的时候，“凡要救自己生命的，必丧掉生命”，就是丧掉那远比今生一切更宝贵的灵魂。(2.) 我们也必须坚信，若我们因依附基督和我们的信仰而丧掉生命，我们反倒必得着生命，而且是极大益处地得着；因为在义人复活的时候，我们必重新得着它，并且得着一个新的、永恒的生命。(3.) 即便因离弃基督、迎合世界而可以得着全世界的财富、尊荣和快乐，这也绝不能补偿灵魂永远的失丧和毁灭，二者根本不成比例，路加福音 9:25；路加福音 9:25。

即使设想我们可以因否认基督而赢得全世界的财物、荣誉和享乐，但若因此“丧了自己”，最终“被弃绝”，那么这些属世所得对我们还有什么益处呢？请注意：马太和马可说那可怕的结局是“丧掉自己的灵魂”，这里则说“丧了自己”，这清楚表明：我们的灵魂就是我们自己。灵魂就是人本身；我们的景况是好是坏，全看我们的灵魂是好是坏。若灵魂在自身的罪责和败坏重压之下永远沉沦，那么可以确定，我们自己也就完了。身体若在来世中灵魂痛苦，就绝不能快乐；但灵魂却能在今世身体大受压迫、深受痛苦时，仍然快乐。若一个人自己“被弃绝”，就是受损、受罚；若他因背叛了基督的事业和利益，而被基督公义地判决灵魂受罚，定罪失去一切福分，并且真的被夺去，那么他所得的一切利益在哪里呢？他的盼望又算什么呢？

3. 因此，我们绝不可因基督和他的福音，或因我们为忠心依附他和他的福音而遭受的任何羞辱、毁谤而羞耻，路加福音 9:26；路加福音 9:26。“凡把我和我的道当作可耻的，人子也要把他当作可耻的。”这是公义的。因为当基督的事工与尊荣需要他的见证和服事时，他却因基督的利益是被藐视的利益、到处被毁谤的缘故而否认了基督；所以到那大日子，当他需要基督为他出面时，基督也只会以他这种怯懦、属世、卑下的心态为耻，说：“他不是属我的。”正如基督有降卑的状态，也有高升的状态；他的事业也是如此。只有那些甘心在他的事业受苦时与它同受苦的人，才会在它掌权时与它一同作王；那些不肯在其受羞辱时分担其辱，不肯说“我若这样被人藐视，就愿意更加被藐视”的人，断不能在其得胜时有分。

请注意，基督为了扶持自己和跟随他的人面对现今的羞辱，何等庄严地论到他第二次降临的荣耀；正是因盼望那荣耀，他才忍受了十字架，轻看羞辱。(1.) 他要“在自己的荣耀里”降临。这是马太和马可没有提到的。他将以中保的荣耀降临，就是父所恢复给他的荣耀，是他创世以前与神同有的荣耀，是他为完成救赎大工而仿佛暂时放下、押上的荣耀，并在完成之后再次求回的荣耀：“父啊，现在求你使我同你享荣耀。”约翰福音 17:4；约翰福音 17:5。他要在父“叫他坐在自己右边”“使他为教会作万有之首”时所赐给他的全部荣耀中降临；也要在他作为维护神荣耀者、众圣徒荣耀之作者当得的一切荣耀中降临。这就是“他自己的荣耀”。(2.) 他要“在父的荣耀里”降临。

父既将审判的事全交给他，就要借着他审判世界，因此也必在审判中公开承认他是“神荣耀所发的光辉”和“神本体的真像”。(3.) 他要在“圣天使的荣耀里”降临。众天使都要侍立他左右，服事他，并尽其所能增添他显现时的荣光。那日蒙福的耶稣将是何等威严荣耀！我们若真信这一点，就决不会如今因他或因他的道而羞耻。最后，为鼓励他们为他受苦，他向他们保证：神的国很快就要设立起来，尽管眼前遭到极大的反对，路加福音 9:27；路加福音 9:27。虽然人子的第二次降临尚远，但神的国却要在这一世代中大有能力地临到，在这里站着的人中，有些还活着的时候就能看见。他们在圣灵浇灌下来的时候看见了神的国；在福音传遍天下、万国借着福音归向基督的时候看见了神的国；他们看见神的国借着外邦人的归正胜过列国，也借着犹太民族的毁灭得胜。

第28-36节 改变形像。28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32 彼得和同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。35 有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

这里记载的是基督改变形像，这原是要把他将来审判世界时所要显出的荣耀，预先给人一个样本；他最近才讲过这荣耀，因此这也成了鼓励门徒为他受苦、并且永不以他为耻的根据。这个记载我们在马太和马可那里已经见过，实在值得再向我们重述、再由我们深思，好坚固我们对主耶稣的信心，因为他是“父荣耀所发的光辉”，也是世上的光；好使我们的心，即便看见他穿着肉身，也仍对他存高超而尊崇的思想；也好使我们对他升天时所进入、如今在幔内所显现的荣耀，有一些认识；并且好激发、坚固我们对将来为一切信徒存留之荣耀的盼望与期待。I. 这里有一个情节，似乎与另外两位福音书作者的记载不同。他们说是在前面那些话之后“六天”；路加却说“大约八天以后”。意思是说，那一天算起刚好是一周之后，中间完整地隔了六天，到第八天了。

有人认为基督是在夜间改变形像的，因为门徒都困倦，正如后来他在客西马尼受苦时一样；而且若在夜间，他荣耀的显现会更加夺目。若是在夜间，那么时间计算自然也就更难精确；大概是在第七天和第八天之间的夜里，所以说大约八天。II. 这里又补充并解释了几件很重要的情况。

1. 这里告诉我们，基督是在祷告的时候蒙了这荣耀：他上山去祷告，这原是他常常做的事（路加福音 9:28；路加福音 9:28）；而且“正祷告的时候”，他就改变了形像。基督谦卑自己祷告时，就这样被高举了。他预先知道这荣耀此时是为他预备的，所以借着祷告去领受。连基督自己，也必须把为他定意、并已应许给他的恩惠借着祈求领受出来：“你求我，我就将列国赐你为基业”，诗篇 2:8。这样，他也是要尊荣祷告这件本分，并向我们推荐它。祷告是一项使人改变形像、使人变化的本分；若我们的心在祷告中被举起、被扩张，以致在其中“看见主的荣光”，我们就要“变成主的形状，荣上加荣”，哥林多后书 3:18。借着祷告，我们得着智慧、恩典和喜乐，这些都“使脸发光”。

2. 路加没有使用“改变形像”那个词，也许因为那词在异教神话里用得太多；他用了一个同等的表达：“他的面貌就改变了。”他的脸发光，远远胜过摩西下山时脸上的光；他的衣服“洁白放光”，明亮如闪电，这个词只在这里用过，所以他仿佛是披戴着光，以光为衣。

3. 马太和马可说摩西和以利亚“向他们显现”；这里却说他们“在荣光里显现”，这是要教导我们：离世的圣徒如今是在荣耀里，在荣耀的境况中，他们在荣耀里发光。基督既在荣耀中，他们也与他一同在荣耀中显现；众圣徒不久也都要如此。

4. 这里告诉我们，基督与旧约两位大先知谈论的主题是什么：他们“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。这里原文有“出埃及、离去”的意思，也就是指他的死。(1.) 基督的死在这里被称为他的“离去”、他的“出发”、他的“离开世界”。摩西和以利亚这样对他说，是要帮助他的人性更容易面对这件事、甘心接受这件事。圣徒的死也是他们的“出埃及”，是他们离开这世界的埃及，从为奴之家得释放。有人认为这里也包含了基督的升天，因为以色列人出埃及是一次凯旋的离去；基督从地上到天上也是如此。(2.) 这离去是他“必须成就”的，因为这是神的旨意已经定下的，在神的筹算中这事不可更改。(3.) 他必须在耶路撒冷成就这事，虽然他大部分时间住在加利利；因为他最凶狠的仇敌在耶路撒冷，公会也在那里，自认有权审断先知。

(4.) 摩西和以利亚谈论这事，是要表明：基督的受苦和进入荣耀，原是摩西和众先知早已说过的；参见路加福音 24:26；路加福音 24:27；彼得前书 1:11。(5.) 我们的主耶稣，即便在改变形像、显出荣耀的时候，也愿意谈论自己的死和受苦，这是教导我们：思想死亡，就是思想我们从这世界到另一世界的离去，从来都不是不合时宜的；特别是在我们被高举的时候，更当如此，免得自高过度。即使在地上最荣耀的时候，也要记得“我们在这里本没有常存的城”。

5. 这里告诉我们一件先前未提到的事，就是门徒“都打盹”，路加福音 9:32；路加福音 9:32。异象刚开始时，彼得、雅各、约翰都昏昏欲睡，几乎要睡着了。可能是夜深了，也可能他们疲倦，或前一夜休息受了搅扰；也可能是某种怡人的空气，或美妙柔和的声音，引他们进入轻柔的睡意，作为这异象的序幕；又或者，这是出于一种有罪的怠慢：当基督与他们一同祷告时，他们并没有像应当的那样重视他的祷告，因此神就任凭他们此时睡去，正当他开始改变形像的时候，他们便失去了观看这奇事如何发生的机会。这三个人在基督显荣耀时睡着了，后来在他极其痛苦时也睡着了；可见即便最好的人，人性也是何等软弱、何等脆弱，也看出他们多么需要神的恩典。按理说，最能触动这些门徒的，莫过于他们主的荣耀和痛苦，而且都是到了极处；可是无论这一样或那一样，竟都不能使他们保持清醒。我们岂不更当求神赐使人苏醒的恩典，不但使我们活着，也使我们活泼吗？但为了使他们能成为“这从天上来的异兆”的合格见证人，去回答那些索求神迹的人，过了一会儿，他们清醒过来，完全醒了，就细细看见那一切荣耀，所以后来其中一位才能详细叙述他们与基督同在圣山时所发生的一切，彼得后书 1:18。

6. 这里还指出，正当摩西和以利亚要离开的时候，彼得才说：“主啊，我们在这里真好，可以搭三座棚。”可见我们往往直到快要失去怜悯时，才意识到怜悯的可贵；也往往直到福分将要离去时，才切切盼望它继续停留。彼得这么说，是“不知道自己所说的是什么”。那些谈论要在地上为已经在天上得荣耀的圣徒搭棚的人，也是不知道自己所说的；因为他们在那里的殿中有更美的住处，并且巴不得回到那里去。

7. 这里又补充说到那“遮盖他们的云彩”：他们“进入云彩里就惧怕”。这云彩是神特别同在的记号。古时候，神正是在云彩中充满会幕和圣殿；当云彩遮盖会幕时，摩西不能进去（出埃及记 40:34；出埃及记 40:35）；当云彩充满圣殿时，祭司也因这云彩站立不住，不能供职，历代志下 5:14。这样的云彩如今也出现了，所以门徒惧怕进入其中，一点也不足为怪。但任何人都不必惧怕与耶稣基督一同进入云中；因为他必定带他们平安穿过。

8. 从天上来的声音，在这里和马可那里都没有马太记得那么完整：“这是我的爱子，你们要听他。”虽然马太和彼得都记下的“我所喜悦的”这句话，这里没有明说，但已包含在“这是我的爱子”里面；因为父所爱的，也正是父所喜悦的；我们乃是在这蒙爱的里面被悦纳。 最后，这里说使徒把这异象保守不宣。他们“当那些日子，并不告诉人”，把这件事留待日后另一个时机再公开，那时证明基督是神儿子的证据要因圣灵浇灌而完全，并且这道理要传扬到全世界。正如有“说话的时候”，也有“静默的时候”。凡事到了时候，都美好，也都有益。

第37-42节 赶出恶灵。37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。38 其中有一人喊叫说：夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。40 我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。41 耶稣说：嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧。42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。马太和马可都把这件事紧接在基督改变形像及其后与门徒的谈论之后；而这里却说，是“第二天，他们下了山”的时候发生的。

这更证实了前面的推测：基督是在夜间改变形像的；而且看来，虽然他们并没有照彼得所建议的去搭棚，但那一夜他们确实找到了某种避身之处得以休息，因为直到第二天他们才下山。那时他发现门徒当中有些混乱，不过还不像摩西下山时所见的那样严重。智慧良善的人在自己所喜爱的退修之所时，最好想一想，在他们公开的岗位上，是不是正有人需要他们。在这里的记载中，请注意：1. 众人对基督回来就近他们是何等踊跃。虽然他只离开了一小会儿，“就有许多人迎见他”；正如别的时候，也有许多人“跟随”他。

关于他，早已预言说：“万民都必归顺。”2. 那个癫痫孩子的父亲，是何等迫切地求基督帮助，路加福音 9:38；路加福音 9:38：“求你看顾我的儿子。”这就是他的请求，而且是极为谦卑的请求；基督只要以怜悯的眼光看他一眼，一切就都能恢复正常。我们也当把自己和儿女带到基督面前，求他“看顾”。他所提出的理由是：“因为他是我的独生子。”儿女多的人，在一个儿女上的忧苦，还可由其余儿女中的安慰来平衡；但若叫人忧伤的是独生子，这忧苦却也可由神赐下他的独生子给我们而得平衡。3. 这孩子的处境何等可怜，路加福音 9:39；路加福音 9:39。他是在恶灵权下，被鬼抓住；而这种性质的病，比单纯出于自然原因的疾病更叫人惊恐。当病发作时，全无预兆，他就突然喊叫；他的惨叫不知多少次刺透了慈父的心。

那恶灵撕扯他，伤害他，离开他时也极其艰难，仿佛还要给他致命一击。啊，这世上受苦之人的苦患是何等深重！撒但一旦得了控制权，所造成的祸害又是何等大！但那些能来到基督面前的人是有福的。4. 门徒在信心上何等有亏欠。基督虽赐给他们“制伏污鬼的权柄”，他们却“不能”赶出这恶灵，路加福音 9:40；路加福音 9:40。不是他们不信那赐能力的源头，就是不信所领受的使命，或是没有照当尽的本分竭力祷告，因此基督责备他们：“这又不信又悖谬的世代啊。”克拉克博士认为，这话是对门徒说的：“难道你们到现在还是这样不信、这样满心疑惑，以致不能执行我所赐给你们的使命吗？”5. 基督在这孩子身上所行的医治何等有功效，路加福音 9:42；路加福音 9:42。

基督能为我们做成门徒不能做成的事：正当污鬼最猖狂的时候，耶稣斥责了它。鬼把孩子摔倒，撕扯他，扭曲他，仿佛要把他扯碎；但基督一句话，就把孩子治好了，并且补救了魔鬼所加给他的伤害。这里又补充说，主“把他交给他父亲”。请注意：当我们的儿女从病中恢复时，我们应当把他们看作是重新交还给我们的；看作是从死里得回来的生命，好像当初初次领受他们时一样。从基督手里重新领受他们，是何等安慰的事，看见是他把他们再交给我们：“来，带着这孩子，并要感恩；带着他，也要为我抚养他，因为你是从我手里再次得着他的。带着他，却不要把心过分放在他身上。”父母就当带着这样的提醒，从基督手里领受自己的儿女，然后又满有安慰地把他们重新交在他的手里。

第43-50节 门徒的野心受责备。43 众人都诧异神的大能。众人正希奇耶稣一切所做的事的时候，耶稣对门徒说：44 你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。45 他们却不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白；他们也不敢问这话的意思。46 门徒中间起了议论：谁将为大。47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48 对他们说：凡为我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。49 约翰说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。50 耶稣说：不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。

这里我们可以看见：I. 基督的神迹在一切目睹的人身上所留下的印象，路加福音 9:43；路加福音 9:43：“众人都诧异神的大能”，因为他们在基督所行的一切神迹中，不能不看见神全能的大作为。请注意：神全能的大工本是令人惊奇的，尤其是那些借主耶稣的手所行出来的；因为他本是“神的能力”，他的名为“奇妙”。他们的惊奇是普遍的：他们“众人”都希奇；其原因也是普遍的：他们对“耶稣一切所做的事”都感到惊奇，因为他一切行动都有超常、令人惊异之处。II. 基督向门徒发出关于他将近受苦的提醒：“人子将要被交在人手里”，就是被交在恶人的手中、品性最坏之人的手中，任凭他们随意凌辱他。

这里所“含蓄”表达的，就是别的福音书所“明说”的：“他们要杀害他。”但这里特别之处有三：1. 这话与前面众人因看见他所行神迹而惊奇紧密相连，路加福音 9:43；路加福音 9:43：“众人正希奇耶稣一切所做的事的时候，他就对门徒说这话。”门徒对他的国度怀着一种偏爱的想法，以为他要建立属世的王国，并且他们也要与他一同在世上的荣华权势里作王；如今他们想，既然他有这样“大能”，就必能轻易成就此事，而且他借神迹在民间所得的声望也必有助于此。因此基督知道他们心里所想，就趁这个机会再次告诉他们：他绝不是要把人交在自己手里，反倒是“将要被交在人手里”；绝不是要活在尊荣中，反倒是要死在羞辱里；而且他一切神迹，以及借这些神迹在百姓心里所得的影响力，也都不能拦阻此事。

2. 这里有一段极其郑重的前言：“你们要把这些话存在耳中。”意思是：要特别留心我所说的话，并且用信心与之调和；不要因你们对弥赛亚属世王国的观念，就堵住耳朵，不愿意相信。要接纳我所说的，也要顺服它。叙利亚文和阿拉伯文作“存在心里”；基督的话若不沉入我们的头脑和心里，对我们就没有益处。3. 门徒对于基督受苦的预言，表现出一种难以解释的迟钝。马可说：“他们不明白这话。”这话本来很清楚，但他们不肯按字面去理解，因为这与他们的观念不合；而若不按字面，又不能明白，所以他们“不敢问他”，恐怕自己会从这甜美的梦中被惊醒、被纠正。这里又加上一句：“这意思乃是隐藏的，叫他们不能明白”，这是因他们信心软弱、偏见强大。

我们不能以为这是神出于怜悯向他们隐藏，免得他们因预见此事而忧伤过度；而是因为在他们自己看来，这成了一个无法理解的悖论。III. 基督责备门徒彼此争论谁为大的事，路加福音 9:46-48；路加福音 9:46-48。这段记载我们以前已经见过，可惜以后还要再见到类似的事。请注意：

1. 爱慕尊荣、争竞高位和先后，是最容易缠累我们主耶稣门徒的罪，因此最应受严厉责备；它们都出自门徒极需治死、制服的败坏，路加福音 9:46；路加福音 9:46。那些指望在今世为大的人，通常志向极高，非做“最大的”不可；这就使他们落入许多试探和烦恼之中。相反，那些甘心为“小”、为“最小”、甚至“比最小的还小”的人，反倒较为稳妥。

2. 耶稣基督完全知道我们心里的思想和意念：他“看出他们心中的议论”，路加福音 9:47；路加福音 9:47。对他来说，思想就是言语，低声耳语也如大声呼喊。这正是我们必须严严约束自己思想的一个重要理由，因为基督对它们查察得极其严密。

3. 基督要门徒追求的尊荣，是借着平静、谦卑、俯就而得的，不是借着躁动、攀高的野心而得的。基督“领一个小孩子来，叫他站在自己旁边”，路加福音 9:47；路加福音 9:47（因为他一向特别怜爱小孩子），并把这小孩子立为榜样。(1.) 要他们有这孩子一样的性情：谦卑、安静，对自己并不躁动；不要追求属世的荣华、尊大和高位，而要像这孩子一样，对这些东西看作已死。对那些与自己竞争的人，也不要比这孩子更多存恶意。若这样能更有益于服事，就当甘心作“最小的”，愿意屈身去做最卑微的事工，好借此行善。(2.) 要他们深信：这才是通向真正尊荣的道路；因为这会使他们得着弟兄们的尊重。

凡爱基督的人，就会因他们最像基督而“为主的名接待”他们；他们也会因此蒙基督悦纳，因为基督把人向他们所行的善待，看作是向他自己所行的：“凡为我的名接待这样一个小孩子”，就是接待一个具有这种性情的福音传道人，他的尊敬就放对了地方，也就是“接待我”；“凡接待我的”，就是在这样的仆人身上接待我，也就是“接待那差我来的”。人在世上还能得着比这更大的尊荣吗？就是被人当作神和基督的使者而接待，并且神和基督也承认自己是在他里面被接待、被欢迎了。所有谦卑的耶稣门徒都有这尊荣；因此，那在他们中间最小的，才是真正大的。IV. 基督责备门徒阻拦一个尊荣他、服事他，却不属于他们团体的人。

这人不只是非十二使徒，也不是七十门徒，甚至不曾与他们同行或常随他们；不过是偶然听见了基督，就信了他，并且认真地、凭着信心和祷告，奉他的名赶鬼。现在：1. 门徒责备并拦阻这人；他们不让他祷告、不让他传讲，虽然这事是尊荣基督、对人有益、并削弱撒但国度的，因为他“不与他们一同跟从”基督；他与他们的教会分开，不像他们那样受了差遣，不向他们表示尊重，也不给他们交通的右手。

若世上有什么基督徒团体有理由压制那些不属于他们团体的人，那就是当时这十二门徒；然而，2. 耶稣基督却因他们这样行而责备他们，并警戒他们今后不可再这样作，也警戒一切自称是使徒继承人的人：“不要禁止他”（路加福音 9:50；路加福音 9:50），倒要鼓励他，因为他所推动的，和你们所推动的是同一个目标，只是出于他自己最清楚的理由，他不与你们一道同行；虽然不与你们走同一条路，却要在同一个终点与你们相会。你们这样做是好的，但这并不能推出他那样做就是错的，也不能推出你们有权禁止他；因为“不敌挡你们的，就是帮助你们的”，所以你们应当支持他。我们本来朋友就少、仇敌又多，何必再失去朋友？那些虽然不“与我们”同走，却仍可被证明是忠心跟随基督的人，基督也照样悦纳他们。参看马可福音 9:38；马可福音 9:39。

若这段记载被认真思想，就会防止教会里多少出于那些自夸与基督有关系、还自称“为他发热心”的人所造成的祸害！

第51-56节 撒玛利亚人不接待基督；雅各和约翰错误的热心。51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52 便打发使者在他前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？55 耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。56 人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。这段记载是别的福音书所没有的，放在这里，似乎是因为它与前面一段很相似；因为在这里，基督也是因门徒自以为是为他发热心而责备他们。前面他们是假借为基督热心，要压制、禁止那些与他们分开的；这里又是假借同样的理由，要把不信的人置于死地。

无论是前者还是后者，基督都责备了他们，因为偏狭和逼迫的精神，与基督和基督教的精神是直接相反的。请注意： I. 我们主耶稣在推进那为我们成就救赎和救恩的大工上，所表现出的积极和决心。这里有一个例子，路加福音 9:51；路加福音 9:51：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”请注意：1. 我们主耶稣受苦和受死，是有一个预定的时候的；他十分清楚这时刻，也对它有明白而确定的预见；然而他不但没有躲避，反而在那时显得比任何时候都更公开、更忙碌，因为他知道自己的时候不多了。2. 当他看见自己的死和苦难临近时，他却透过这些苦难，也越过这些苦难，望见其后的荣耀；他把这看作自己“被接到荣耀里”的时候（提摩太前书 3:16），就是被接进至高的天，坐在宝座上的时候。

摩西和以利亚说到他的死，是说他要离开这世界，这样就使这事不再那么可怕；但他看得更远，把它看作自己迁入更美世界的过程，因此这事反而十分可羡慕。所有真正的基督徒也都可以这样看待死亡，把它称作自己“被接上去”，就是到基督所在之处与他同在；当他们“被接上去”的时候临近时，也当抬起头来，因为他们知道“他们的救赎近了”。3. 正因他看见那摆在前面的喜乐，就“定意向耶路撒冷去”，就是向着那将要受苦受死的地方而去。他完全下定了决心，不肯被劝阻；他直奔耶路撒冷，因为此时他的工作就在那里，不再像平常那样经过别的城镇，绕道而行；若是那样，他原可避开撒玛利亚。他明知在那里将有何事临到自己，却仍然欢然、勇敢地往那里去。

他“不灰心，也不丧胆”，反倒“面如坚石”，因为知道自己不但要被称义，也要得荣耀（以赛亚书 50:7）；不但不被压倒，反而要被接上去。这该多么使我们羞愧，也该把我们从一切在为基督做事、为基督受苦上的退缩中唤醒！那位为了完成我们的救恩，面对一切拦阻，定意前行的主，我们却常常退后，转脸离开他的服事。II. 撒玛利亚某一个村庄的人（经文未提其名，也不配提名）对基督何等粗鲁；他们不接待他，也不许他在那村里歇脚，虽然他的路正经过那里。这里请注意：1. 他对他们何等有礼：“打发使者在他前头走”，就是打发门徒中的几个人先去安排住宿，问明他和同伴是否可以在那里歇下；因为他不愿贸然来到，叫人反感，也不愿因跟随他的人多而引起他们不悦。他差人先去“预备”，不是为排场，而是为方便，使他的到来不致令人措手不及。

2. 他们对他何等无礼，路加福音 9:53；路加福音 9:53。他们不接待他，不许他进村，反而命人把守，不让他进去。他本会为自己所需要的一切付款，也会成为慷慨的客人；并且会叫他们得益处，向他们传福音，正如先前他在撒玛利亚另一座城中所行的那样，约翰福音 4:41。若他们愿意，他本可成为那村里所来过的最大祝福；然而他们竟拒绝他入内。基督的福音和他的仆人也常常遭遇同样的待遇。原因是“因他面向耶路撒冷去”；他们从他的行程看出，他正朝那里前进。犹太人与撒玛利亚人之间最大的争论，就是敬拜的地点是在耶路撒冷，还是在示剑附近的基利心山；参约翰福音 4:20。双方为此争执极烈，以致“犹太人和撒玛利亚人没有来往”，约翰福音 4:9。

不过我们可以推想，他们平常并不拒绝其他犹太人住宿，甚至那些上去守节的人也不拒绝；否则基督就不会尝试，而且对一些加利利人来说，若不经过撒玛利亚，往耶路撒冷去就要绕很远的路。但他们特别恼恨基督，因为他是个著名教师，却承认并坚持耶路撒冷的圣殿为正统敬拜之处；而那圣殿里的祭司又是他的苦敌。他们原盼望这样会逼得他来到他们的殿中敬拜，使他们的殿因此得名望；但当他们看见他仍坚持前往耶路撒冷时，就连他们以往在他往那里去时可能向他表示的普通礼貌，也不肯再给了。III. 雅各和约翰对这冒犯所表现出的愤怒，路加福音 9:54；路加福音 9:54。这二人一听见带回来的消息，立刻火冒三丈，非要这个村庄遭受所多玛般的结局不可：“主啊，”他们说，“求你准我们吩咐火从天上降下来，不只是吓唬他们，而是烧灭他们。”

1. 他们这话里确有一点可取之处，因为他们表明了：(1.) 对自己从耶稣基督所领受的能力有很大信心。虽然这并未在他们所领受的差遣中特别提到，但他们相信只要一句话，就能使火从天而降。“你要我们说一句话吗？”事情就必成就。(2.) 对他们老师的尊荣有很大热心。那位无论走到哪里都行善、常得人热情欢迎的主，如今竟被一群卑陋的撒玛利亚人拒绝通行，他们觉得这是极大的冒犯；一想到自己的主竟被这样轻慢，心里就十分愤慨。(3.) 然而他们仍顺服老师的旨意，不敢擅自去做，除非基督许可：“你要我们这样做吗？”(4.) 他们还顾念前面先知的榜样。他们说这岂不是照着以利亚所做的吗？若不是以利亚曾两次对前来捉拿他的兵丁这样行，他们原不会想到这种事，列王纪下 1:10；列王纪下 1:12。他们以为这先例可以作他们的根据。我们就是如此容易误用好人的榜样，以为在自己随意放纵的不规矩行为上，也可以借他们来自我辩护，其实情形根本并不相同。

2. 但他们的话虽然有一点对，却有更多的不对，因为：(1.) 我们主耶稣并非第一次受这种冒犯。拿撒勒人曾把他推出城外，加大拉人也曾求他离开他们的境界；然而他从未因此降下任何审判，总是忍耐承受这伤害。(2.) 这些人是撒玛利亚人，本来就不必期待他们有更好的表现；而且他们或许也曾听说，基督曾吩咐门徒“不要进撒玛利亚人的城”，马太福音 10:5，因此他们所作的，或许还不像那些更认识基督、又蒙过他许多恩惠的人那样恶劣。(3.) 或许知道这事、或传来这粗鲁消息的，只是村里少数几个人；很可能村中还有许多人，若知道基督离他们这么近，必会出来迎接并欢迎他。难道要因为少数人的恶，就把全村烧成灰烬吗？难道义人也要和恶人一同灭亡吗？

(4.) 他们的主从未在任何场合求过“火从天降”，反倒当法利赛人求“从天上来的神迹”时，他还拒绝了，马太福音 16:1；马太福音 16:2。他们凭什么反倒要引进这种作法呢？雅各和约翰原是基督称为“半尼其，就是雷子的”那两位门徒（马可福音 3:17）；难道这样还不够，他们还要作“闪电之子”吗？(5.) 以利亚的例子并不适用于此。以利亚受差遣是为显明律法的威严，为那威严作证，并且作一个大胆责备亚哈王朝偶像崇拜和罪恶的人，因此用这种方式来印证他的使命，还算相称；但如今所要引进的是恩典的时代，对这样的时代来说，如此可怕地显明神公义的审判，一点也不相宜。

蒂洛森大主教认为，他们此时正靠近撒玛利亚一带，而以利亚正是在那一带曾呼求火从天降，这也许使他们想起这件事，甚至可能就是在那一处地方；但虽说地方相同，时代却不同了。IV. 基督怎样责备雅各和约翰这火热而暴烈的热心（路加福音 9:55；路加福音 9:55）：他转过身来，带着公义的不悦责备他们；因为“凡他所爱的，他就责备管教”，尤其当他们打着为他热心的名义，作出不规矩、不合体统的事时。

1. 他特别指出他们的错：“你们的心如何，你们并不知道。”意思是：(1.) “你们没有察觉自己里面是怎样一种恶劣的灵和倾向；在你们这看似为主发热心的外衣之下，其实藏着多少骄傲、激情和个人报复！”请注意：好人心里也可能潜藏许多败坏，甚至这些败坏正在发动，他们自己却并没有感觉到。(2.) “你们没有思想自己应当有的是怎样一种与此完全相反的良善之灵。你们学了这么久，却显然还要继续学习基督和基督教的灵是什么。你们岂不是已经受教导，要爱仇敌、祝福咒诅你们的人，并且不是从天上求火，而是从天上求恩典临到他们吗？你们不知道自己这种性情，与福音本要把你们带进的那种性情是何等相反。你们如今不是在捆绑、惊惧和死亡的安排之下，乃是在爱、自由和恩典的安排之下；这安排是随着‘在地上平安，在人中喜悦’的宣告而临到的；你们应当使自己与之相合，而不是借着这样咒诅人的话语，反倒与之敌对。”

2. 他指出自己宗教的一般宗旨和趋向（路加福音 9:56；路加福音 9:56）：“人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命。”他定意用爱和温柔，以及一切能吸引人、令人亲近的方式来传播他的圣洁信仰；不是用火、用刀、用流血、用杀戮；是借着医治的神迹，不是借着灾殃和毁灭的神迹，像以色列出埃及时那样。基督来是要杀死一切仇恨，不是助长仇恨。凡主张用暴力和逼迫去咒逐、铲除一切不合自己心意和道路的人，就是那些不能凭良心照他们所说、照他们所行的人，这样的人肯定没有福音的灵。基督来，不只是要救人的灵魂，也要救人的性命；他所行那么多医病的神迹，本来这些病若不医治就会致命；又有千百件施恩的实例，都显明基督愿意他的门徒尽其所能地向众人行善，却不伤害任何人；要用“慈绳爱索”把人带进他的教会，而不是妄想用“强暴的杖”或“舌头的鞭子”把人赶进去。 V. 他离开这村庄。基督不但不因他们的粗鲁而惩罚他们，甚至也不坚持自己在这条路上本有的通行权（这路对他和对邻人一样自由），也不想强行通过，只是安静和平地“往别的村庄去了”；在那里的人没有这样吝啬、这样偏狭，他就在那儿歇息，然后继续上路。请注意：当反对的洪流太强时，聪明的做法是避开它，而不是与之硬碰。若有人十分粗鲁，我们不该报复，而该试试看别人会不会更有礼。

第57-62节 为基督撇下万事。 57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：你无论往哪里去，我要跟从你。58 耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。59 又对一个人说：跟从我来。那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。60 耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。61 又有一人说：主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。62 耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。 这里记载了三个人分别表示愿意跟从基督，以及基督对他们各人的回答。前两个人的事，我们在马太福音 19:21 里已经见过。 I. 这里有一个人，立刻表示极其热切地要跟从基督，但看来他过于鲁莽、仓促、欠缺考虑，并没有坐下来计算代价。

1. 他向基督作了一个很大的承诺（路加福音 9:57；路加福音 9:57）：“他们走路的时候”，正往耶路撒冷去；当时人们以为基督将在那里首先显出荣耀，有一个人对他说：“主啊，你无论往哪里去，我要跟从你。”凡真作基督门徒的人，都必须有这样的决心；他们“跟随羔羊，无论往哪里去”（启示录 14:4），即使是经过水火，进到监牢，甚至走向死亡。

2. 基督给他一个必要的提醒：不要以为跟从他会在世上得着什么大事，反倒要预备贫穷和卑微；因为“人子没有枕头的地方”。我们可以这样看这句话：(1.) 它表明我们主耶稣在世上确实处于何等卑微的光景。他不仅没有大君王通常所享有的荣华和装饰，甚至连狐狸和天上的飞鸟尚且拥有的那种最基本的栖身之所也没有。看看我们的主耶稣为我们降到何等深的贫穷中，好使他的满足更有价值、更有功效，并为我们换来更丰盛的恩典，“使我们因他的贫穷，可以成为富足”，哥林多后书 8:9。创造万有的主，却没有为自己造一个居所，没有一间属于自己的房子来安放头颅，一切都要仰赖别人供应。他在这里称自己为“人子”，就是亚当的子孙，与我们同有血肉之体。

他以自己向我们降卑为荣耀，不但降到与我们同样卑微的人性，也降到这人性中最低微的境况；这是为证明他爱我们，也教导我们圣洁地轻看这个世界和其中的大事，常常顾念另一个世界。基督这样贫穷，是为使他的百姓的贫穷得着分别为圣并变得甘甜。使徒“也没有一定的住处”（哥林多前书 4:11），因此他们想到自己的主也没有，就更能忍受；参见撒母耳记下 11:11。我们完全可以满足于像基督那样生活。(2.) 这也是摆在那些想作他门徒的人面前，要他们慎重思想的。若我们要跟从基督，就必须放下在世上作大事的念头，不可指望从我们的信仰中得到任何超过“天”的东西，正如我们也绝不可甘心于任何低于“天”的东西。不要试图把基督徒的信仰告白与世俗利益调和起来；基督已经把二者分开，我们就不要再想把它们硬凑在一起。

相反，我们必须预备借着许多患难进入神的国，必须舍己，背起十字架。基督告诉这人，若要跟从他，就必须预备受寒冷、不舒适、吃苦，并在轻视中生活；若不能接受这些，就不要自称跟从基督。这句话看来使他退后了；但对那些知道在基督和天上有什么可以与这些苦相权衡的人来说，这却不会构成拦阻。II. 这里还有一个人，看起来也决意跟从基督，但他要求“缓一天”，路加福音 9:59；路加福音 9:59。对这人，是基督先发出呼召：“跟从我。”前面那个自发提出要跟从的人，一听见艰难就退去了；但这个被基督呼召的人，虽然起初迟疑，后来看来还是顺服了。这正印证了基督的话：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”，约翰福音 15:16。

得救不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的（不像前面那位冒失热心的人），乃在乎施怜悯的神；是神发出呼召，也使呼召在这个人身上生效。请注意：

1. 他提出的托辞：“主，容我先回去埋葬我的父亲。我家里有年老的父亲，活不久了；只要他还在世，我就需要照顾他。让我先回去服事他，等他死了，我尽完最后的孝道，然后无论什么我都愿意去做。”在这里，我们可以看见三种试探，常使我们不去跟从基督，或迟迟不肯跟从，因此必须防备：(1.) 我们容易满足于一种松散宽泛的门徒身份，在其中总是若即若离，不肯真正靠近、真正把自己完全交出来，作严谨而恒常的门徒。(2.) 我们容易推延自己明知应尽的本分，把它拖到另一个时间。等我摆脱了某种牵挂和困难，等我办完了某件事，等我把产业积累到某个程度，我再开始认真思想敬虔的事；于是，我们就这样被从“现在”骗走，也被从“一生”骗走。(3.) 我们容易以为自己对亲属的责任，可以成为我们不尽对基督责任的借口。这确实听起来很有道理：“让我先回去埋葬我的父亲；让我先照顾家庭，为儿女安排妥当，然后我再思想服事基督。”然而，“神的国和神的义”必须先求，且要放在首位。

2. 基督对他的回答（路加福音 9:60；路加福音 9:60）：“任凭死人埋葬他们的死人。即便（这本不大可能）只有那些自己也衰老将死、几乎像死人一般、再不适合做别事的人去埋葬死人，你却另有工作要做：你只管去传扬神国的道。”这并不是说基督要跟从他的人或他的仆人变得不近人情；我们的信仰教导我们在一切关系中都要仁慈良善，要“在家中显出虔敬”，并且报答父母。但我们不可把这些责任当作推卸对神之本分的借口。若世上最亲最近的关系，拦阻我们来到基督面前，那么我们就必须有一种热心，像利未那样，能够不顾“父母”，申命记 33:9。这个门徒是蒙召作传道人的，因此不可让自己“被这世上的事务缠住”，提摩太后书 2:4。并且有一条规律：无论何时，基督一呼召我们去尽某项责任，我们都不可“与属血气的人商量”，加拉太书 1:15；加拉太书 1:16。对于立即顺服基督的呼召，不可接受任何借口。 III. 这里还有一个人也愿意跟从基督，但他还要一点时间去和亲友商量。请注意：

1. 他请求通融，路加福音 9:61；路加福音 9:61。他说：“主，我要跟从你；我并无别的打算，我已经定意如此；但容我先去辞别家里的人。”这听起来似乎很合理；当年以利沙蒙以利亚呼召时，也曾说：“容我先与父母亲嘴辞别”，而且还得了允许。但福音的职分更尊、更急于先知的职分，所以这里就不被准许了。原文也可作：“让我先回去，把家中的事务安排妥当，并吩咐好他们。”这里的问题在于：(1.) 他把跟从基督看成一件忧郁、艰难、危险的事，仿佛自己要去赴死，所以必须和亲友辞别，好像从此再不能见面，或再不能安乐地见面；然而其实，他若跟从基督，反倒能比留在他们身边更成为他们的安慰和祝福。(2.) 他对属世的事太挂心了，这种挂心已经超过了合宜的程度，也与作基督门徒所需要的专一不相容。他似乎仍深深牵挂亲属和家务，不能轻易而妥当地与他们分开，他们仍粘住了他。也许他已经向他们辞过一次别了，但“难分的人总是一再道别”，所以还要再去道别一次，因为他们都“在家里”。(3.) 他甘愿把自己放进一个会动摇他跟从基督之心志的试探里。回去向“家里的人”辞别，就等于把自己置于最强烈的劝阻之下；因为他们都会反对，会恳求、哀求他不要离开。一个人若真下定决心与造他的主同行、跟从他的救赎主，就必须立志，连与试探者谈判都不肯。

2. 基督怎样责备他这个请求（路加福音 9:62；路加福音 9:62）：“手扶着犁，若想把地耕好，就不会向后看；因为一向后看，犁沟就歪斜，那地也就不适合播种。你若有意跟从我，并想收获跟从我的人所得的益处，却又回头看，留恋属世的生活，像罗得的妻子回头望所多玛一样，你就不配进神的国。”(1.) “若你这样半途而耕、不肯彻底到底，你就不是适合领受神国好种子的土壤。”(2.) “若你连犁都扶不稳，你也不是适合撒播神国好种子的撒种者。”耕地是为播种作预备。正如那些还没有先把“荒地”开垦的人，不配被撒上属天安慰的种子；照样，那些不知道怎样开垦荒地，已经“手扶着犁”却一遇见事情就回头、想放下犁的人，也不配受托去撒种。请注意：那些已经开始作神工的人，必须立志继续做下去，否则一事无成。回头看会引向退后；退后就是沉沦。那些既然已经把脸朝向天堂，却又转过身去的人，是不配得天堂的。惟有“忍耐到底的，必然得救”。