路加福音 第 7 章 · 马太·亨利

第1-10节 百夫长仆人得医治

1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。2 有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。3 百夫长听见耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说，这人配得你给他这样做；5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。6 耶稣就和他们同去。离那家已经不远的时候，百夫长又托几个朋友去对他说，主啊，不必劳驾；你到我舍下，我实在不配。7 我也自以为不配去见你；只要你说一句话，我的仆人就必好了。8 因为我也是在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去’，他就去；对那个说‘来’，他就来；对我的仆人说‘做这事’，他就去做。9 耶稣听见这些话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。10 那些奉差的人回到百夫长家里，看见患病的仆人已经好了。

这里所记百夫长仆人得医治的事，与马太福音 8:5 所记略有不同。那里说百夫长亲自来见基督；这里却说他先差几个犹太长老去见他（路加福音 7:3），后来又差几个朋友去（路加福音 7:6）。但有一条原则，就是人借别人所做的，也可说是自己做的。百夫长借着代表所做的，可以说就是他自己做的，正如人借律师取得产业的占有权一样。不过很可能百夫长最后还是亲自来了，因为基督后来对他说：“照你的信，给你成全了吧。”（马太福音 8:13）

这里说，我们主耶稣是在“当众人听完他这一切话之后”行了这神迹（路加福音 7:1）。基督所说的话，都是公开说的；凡愿意的人都可以来听他，因为他说过：“我在暗地里并没有说什么。”（约翰福音 18:20）如今，为要无可辩驳地证明他所传之道的权柄，他就在此无可争议地显明他医治之言的大能和功效。那位在自然界中有这样统治权柄、能命疾病退去的，毫无疑问，在恩典国度里也有这样的主权，可以吩咐那些不合肉体情欲的本分，并以极重的刑罚约束人遵守。这个神迹发生在迦百农，就是基督许多大能作为曾经发生的地方（马太福音 11:23）。现在请注意：

I. 那个患病的百夫长仆人，是“主人所宝贵的”（路加福音 7:2）。这仆人的可称赞之处，在于他凭着殷勤、忠心，并明显顾念主人的利益，如同顾念自己和自己的事一样，赢得了主人尊重和爱护。仆人应当努力使自己为主人所喜爱。主人可称赞之处，也在于当他有一个好仆人时，知道如何珍惜。许多骄横专断的主人，以为不责骂、不鞭打、不残酷对待最好的仆人，就已经是恩待了；其实他们应当以恩慈待仆人，体恤他们，并关心他们的福祉与安乐。

II. 主人“听见耶稣的事”，就想去求他（路加福音 7:3）。主人在仆人生病的时候，应当格外照顾他们，不可在那时忽略他们。这位百夫长求基督“来医治他的仆人”。如今我们也可以借着忠心而热切的祷告，向在天上的基督祈求；当家中有人患病时，我们更应当如此，因为基督仍然是那位大医生。

III. 他差了几个“犹太人的长老”去见基督，陈明情形，为他恳求。他想，这比自己亲自去更显出对基督的尊重，因为自己是未受割礼的外邦人；他以为基督既是先知，也许不愿与这样的人来往。因此他差了犹太人去，就是他所承认蒙天眷顾的人；而且还不是普通的犹太人，乃是“犹太人的长老”，即有权柄的人，好使使者的尊贵也为他们所奉差去见的那一位增添尊荣。巴勒差遣尊贵的使臣去见巴兰，也是如此。

IV. 这些犹太人的长老真诚地为百夫长代求：“他们切切地求他”（路加福音 7:4），极其迫切，并且替百夫长陈述一件他自己绝不会为自己辩护的事，就是“他配得你给他这样做”。若有哪一个外邦人配得蒙这样的恩典，必定就是他。百夫长自己说：“我不配”接受一次探访（马太福音 8:8）；但犹太人的长老却认为他配得这次医治。可见，尊荣必扶持心里谦卑的人；当让别人称赞你，不可用口自夸。

他们特别强调的是：虽然他是外邦人，却真心善待犹太民族和他们的宗教（路加福音 7:5）。他们以为，不但在他们自己那里需要消除对他身为外邦人、罗马人、军官的成见，在基督那里也同样需要，因此提到两点：1. 他善待犹太百姓：“他爱我们的百姓”，这是很少有外邦人做得到的。很可能他读过旧约，因此容易对这个蒙天特别眷顾的民族产生极高的敬重。请注意，即便是征服者，甚至那些掌权的人，也应当对被征服者和自己权下的人存着爱心。2. 他善待他们的敬拜：他在迦百农为他们建造了一座新的会堂，因为看出他们原有的会堂不是已经破旧，就是容纳不了那么多人，而居民也无力自己建造。借此他表明自己敬畏以色列的神，相信他是独一永活的真神，并且像大利乌一样，愿意在神以色列民的祷告中有分（以斯拉记 6:10）。这位百夫长自费建造会堂，很可能还让驻扎那里的士兵参与建造，以免他们懒散。请注意，建造人聚集敬拜神的地方，是极美的善工，是爱神和爱神百姓的表现；凡做这类善工的人，配受加倍的尊荣。

V. 耶稣基督极其乐意向这百夫长施恩。他立刻“同他们去了”（路加福音 7:6），虽然他是外邦人；因为神岂只是犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗？是的，也是外邦人的神（罗马书 3:29）。百夫长觉得自己不配去见基督（路加福音 7:7），但基督却看他配得自己去探访；因为自卑的必升为高。

VI. 百夫长听说基督屈尊要到他家里来，就进一步显出自己的谦卑和信心。圣徒的恩典，常因基督向他们亲近而被激发出来。当他离那家已经不远、百夫长得知此事时，他不是忙着预备房屋迎接，而是“差朋友去”迎见耶稣，再次表达：1. 他的谦卑：“主啊，不必劳驾；因为我这外邦人，不配得这样尊荣。”这不但表明，尽管他身份显赫，他对自己却看得很低；也表明，尽管基督在世上的外貌卑微，他对基督却看得极高。他知道该如何尊荣神的先知，虽然那先知是被人藐视、被人厌弃的。2. 他的信心：“主啊，不必劳驾，因为我知道没有这个必要；你不必进我的屋檐下，也能医治我的仆人，因为在你的全能之下，没有一件事能被拦阻。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”这位百夫长与乃缦不同；乃缦以为先知必须亲自来，站在那里，向病人摇手，才能使他痊愈（列王纪下 5:11）。他又用自己职业中的经验来说明自己的信心，并且深信：基督命疾病退去，就像他命一个士兵去执行任务一样容易；基督差一个带着使命的天使去医治他的仆人，也像他差一个士兵出去办事一样容易（路加福音 7:8）。基督对一切受造之物及其行动都有主权；他能随己意改变自然的运行，纠正其中的紊乱，修补人体的衰败，因为一切权柄都赐给了他。

VII. 我们主耶稣对百夫长的信心极其喜悦；而且因他是外邦人，就更觉惊奇。百夫长的信心既这样尊荣了基督，请看基督怎样尊荣这信心（路加福音 7:9）：他转过身来，像是惊奇一般，对跟随他的众人说：“我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”请注意，基督要跟从他的人留心观察那些摆在他们面前的伟大信心榜样，特别是当这些榜样出现在那些在外在认信上并不像他们那样紧紧跟随基督的人中间时，更当如此；这样，我们就会因他们信心的刚强，而为自己信心的软弱和摇摆感到羞愧。

VIII. 这医治是立刻而且完全成就的（路加福音 7:10）。“那些奉差的人”知道事情已经办成，就回去了，发现那仆人完全好了，病症一点也没有留下。基督顾念贫穷仆人的困苦，也乐意救助他们，因为在他并不偏待人。外邦人也没有被排除在他恩典的益处之外；不仅如此，这神迹还是一个预示，说明将来福音传开时，外邦人中要显出的信心，会比犹太人中所见的更大。

第11-18节 拿因城的寡妇

11 次日，耶稣往一座城去，这城名叫拿因；他的门徒和许多百姓与他同行。12 将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇，并有城里的许多人同着她。13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说，不要哭。14 于是上前按着杠，他们就站住了；耶稣说，少年人，我吩咐你，起来。15 那死人就坐起来，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。16 众人都惊惧，归荣耀与神，说，有大先知在我们中间兴起来了；又说，神眷顾了他的百姓。17 他这事的风声就传遍了犹太全地和周围地区。18 约翰的门徒把这一切事都告诉约翰。

这里记载了基督使拿因城寡妇之子复活的事。那孩子已经死了，而且正被抬出去埋葬；马太和马可都没有特别提到这件事，只是马太在概括中记下，基督在回答约翰门徒时说“死人复活”（马太福音 11:5）。请注意：

I. 这神迹是在何处、何时行的。它是在医治百夫长仆人的次日行的（路加福音 7:11）。基督天天行善，从没有理由抱怨说他虚度了一日。这神迹发生在一座名叫拿因的小城镇的城门口，离迦百农不远，很可能就是耶柔米所提到的那座名叫奈斯的城。

II. 这神迹有哪些见证人。它的见证极其充分，因为是在两群人相遇时，当着他们的面行出来的，一群是在城门内外跟随基督的门徒和其他百姓（路加福音 7:11），另一群是护送这青年出殡的亲友和邻舍（路加福音 7:12）。这样，就有足够多的人能为这神迹的真实性作证。这神迹比医治疾病更能证明基督神圣的权柄，因为死人复活不是自然能力或任何人间手段所能做到的。

III. 我们的主耶稣如何行了这神迹。

1. 被复活的是一个少年人，在人生之初就被死亡剪除，这是常见的事；人如花发出，转眼就被割下。大家都一致认定他确实死了，这事不可能有串通，因为基督当时正要进城，直到在杠上遇见他之前，并没有见过他。他是从城里“被抬出来”的，因为犹太人的坟地都在城外，离城有些距离。这青年是他母亲的独生子，而他母亲又是寡妇。她本倚靠他作老年的杖，但他却成了折断的芦苇；人即使在最好的景况里，也不过如此。在这世上，受苦之人的苦难何等众多、何等复杂、何等悲惨！这世界真是流泪谷，是哭泣之地。我们完全可以想见，这可怜母亲为“独生子”所受的忧伤有多深，这种忧伤在圣经中也被用来表达极大的悲痛（撒迦利亚书 12:10）；而且她又是寡妇，创伤加上创伤，安慰似乎全都断绝了。城里有许多人同着她，为她的损失而哀悼，想要安慰她。

2. 基督使他复活，显出了自己的怜悯和大能，好叫这两样都成为样本，在人的救赎中更灿烂地显明出来。

(1.) 请看他对受苦者的怜悯何等温柔（路加福音 7:13）：“主看见”这可怜的寡妇送儿子到坟墓去，“就怜悯她”。这里并没有人为她向主求什么，甚至连求他说几句安慰的话都没有；但主纯然出于自己本性的良善，就为她忧伤。这情形实在令人怜悯，他便以怜悯的眼光看待。眼目动了他的心，于是对她说：“不要哭。”请注意，基督顾念哀哭的人，顾念困苦的人，常常以他的恩惠先临到他们。他承担我们的救赎和救恩之工，是“因他的爱和他的怜悯”（以赛亚书 63:9）。这让我们对主耶稣的怜悯以及他丰盛的慈悲有何等甘甜的认识！每逢我们忧伤时，这都足以成为极大的安慰。贫穷的寡妇在悲伤中可以借此安慰自己：基督怜悯她们，知道她们在患难中的心；即便别人轻看她们的悲苦，他却不轻看。

基督说“不要哭”，而且他能给她一个别人给不了的理由：“不要为一个死去的儿子哭，因为他立刻就要成为活着的儿子。”这是专属于她处境的理由；但对于一切在耶稣里睡了的人，也有一个普遍适用、同样有力的理由，足以反对人对他们的死亡过度忧伤，那就是：他们还要复活，并且荣耀地复活；所以我们“不必像那些没有指望的人那样忧伤”（帖撒罗尼迦前书 4:13）。拉结为儿女哭泣的时候，也当止住眼泪，因为主说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”（耶利米书 31:17）而在这样的时刻，我们的情感也当因思想基督的怜悯而受约束、得安定。

(2.) 请看他的命令甚至胜过死亡，是何等得胜（路加福音 7:14）：“他上前按着杠”，或按着那承载尸体的架子、棺木；对他而言，这并不会造成污秽。借此他示意抬的人不要再往前走，因为他有话要对这死去的少年人说：“救赎他免得下坑，我已经得了赎价。”（约伯记 33:24）于是“抬的人就站住了”，很可能把杠从肩上放下，放在地上，若棺木已盖上，也就打开了。然后他以庄严的语气，像那位有权柄、掌管出死入生之路的主，说：“少年人，我吩咐你，起来。”这少年人原是死的，靠自己根本不可能起来，正如那些在过犯罪恶中死了的人，靠自己也不能活过来；但基督叫他起来，绝不是荒谬，因为随着这话同时出去的，还有使他得生命的能力。

福音向万民、尤其向年轻人的呼召也是：“起来，从死里起来，基督就要赐给你光和生命。”基督对死亡的主权，由他话语立刻产生的果效显明出来（路加福音 7:15）：“那死人就坐起来了。”我们若从基督得了恩典，也当显出来。另一个生命的凭据是，“他并且说话”；因为每当基督赐给我们属灵生命时，他也开启嘴唇，使我们祷告并赞美。最后，基督并没有要求这个得了新生命的青年跟随自己作门徒、服事自己，尽管这青年连自己整个人都亏欠于他；更没有把他当作夸耀的战利品或表演的对象，以此为自己得荣耀，反而“把他交给他母亲”，叫他照着孝子的本分继续服事母亲。因为基督的神迹乃是怜悯的神迹；对这寡妇来说，这确是极大的怜悯。

如今她得了安慰，比从前受苦的日子更多；并且从此她会以更大的喜乐看待这个儿子，视他为天特别恩待的人，胜过他若从未死过。

IV. 这事对众人的影响如何（路加福音 7:16）：“众人都惊惧”；在大街上看见一个死人在人的一句命令之下从棺木中活起来，实在叫他们都惧怕。他们对这神迹充满惊奇，并且“归荣耀与神”。主和他的良善都当叫人敬畏，主和他的伟大也当叫人敬畏。他们从这事所作的结论是：“有大先知在我们中间兴起来了”，就是我们长久盼望的那位大先知；毫无疑问，能这样把生命吹入死人的，必是神所差来的。又说：“神眷顾了他的百姓”，要救赎他们，正如人所盼望的那样（路加福音 1:68）。对于一切等候以色列安慰的人来说，这真是“从死里得生命”。当死人般的灵魂借着神的大能，伴随福音而被带入属灵生命时，我们也当归荣耀与神，并看这为神对他百姓恩慈的眷顾。

这神迹的风声被传开了：1. 总体而言，传遍了各地（路加福音 7:17）：“他这事的风声”说他是那位大先知，就乘着名声的翅膀传遍了远处的犹太全地，也传遍了近旁的加利利地区。许多人都这样听闻了他，但真正信他、将自己交托给他的却很少。许多人耳中有基督福音的“风声”，心里却没有它的滋味和馨香。2. 特别地，这消息被郑重地带给了正在监里的施洗约翰（路加福音 7:18）：“他的门徒来，把这一切事告诉约翰”，使他知道，虽然他被捆绑，主的话却没有被捆绑；神的工作仍在进行，尽管他自己被暂时搁置。

第19-35节 约翰差人来见耶稣；约翰和基督的职事

19 约翰便叫了两个门徒来，打发他们到耶稣那里去，说，那将要来的是你吗？还是我们还要等候别人呢？20 那两个人来到耶稣那里，说，施洗约翰打发我们来问你，那将要来的是你吗？还是我们还要等候别人呢？21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病、受灾患、被恶鬼附着的人，又叫许多瞎子能看见。22 耶稣回答说，你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23 凡不因我跌倒的，就有福了。24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25 你们出去，到底是要看什么呢？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26 你们出去，究竟是要看什么呢？要看先知吗？

我告诉你们，是的，他比先知大多了。27 经上记着说：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备你的道路。’所说的就是这个人。28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。31 主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’33 因为施洗约翰来了，不吃饼，不喝酒，你们就说他是被鬼附着的。34 人子来了，也吃也喝，你们就说：‘看哪，这是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。’35 但智慧之子都以智慧为义。

关于施洗约翰的这一段话，是因他差人来问耶稣是不是弥赛亚而起的；这段内容我们在马太福音 11:2-19 里也见过，这里大体上与那里相同。

I. 这里记载了施洗约翰差人给基督的信息，以及基督对此的答复。请注意：

1. 关于基督，我们最重要要查问的，就是他是不是那位将要来救赎并拯救罪人的主；若不是，我们是否还要等候别人（路加福音 7:19；7:20）。我们确信神已经应许要有一位救主来，就是受膏的救主；我们也同样确信，神所应许的，必按时候成就。若这位耶稣就是那位应许的弥赛亚，我们就当接受他，不再等候别的；若不是，我们就要继续等候，并且即便他迟延，也仍要等候他。

2. 施洗约翰自己，或者至少是他的门徒，在这件事上的信心还需要被坚固；因为基督那时还没有公开宣告自己就是基督，甚至不许那些已经知道他是基督的门徒说出来，直到他借复活使这一切证据完备为止。犹太教会中的大人物还没有承认他，他也没有得着什么看起来足以使他登上他父大卫宝座的势力。人们所期待弥赛亚出现时应有的那种权势和荣耀，在他身上都看不见，因此他们问：“你就是弥赛亚吗？”也并不奇怪；他们并不怀疑，若他不是，他会告诉他们还应当等候哪一位。

3. 基督让他自己的作为在城门口为他作见证，说明他是谁，并证明他就是那位。当约翰的使者和他同在时，他就在“那时候”行了许多神迹医治，也许这表示他们只与他同处了“一小时”；而基督在短时间里竟做了何等多的工！（路加福音 7:21）他医治了许多身体患病受灾的人，也赶逐搅扰心灵、使人癫狂或忧郁的恶鬼，又使许多瞎子看见。这样多次、多样地施行医治，就是不给人留下任何怀疑作假的余地。然后（路加福音 7:22）他吩咐他们“去，把所看见的事告诉约翰”。他和他们都很容易像普通百姓那样推论说：“基督来的时候，还能行比这人更多的神迹吗？”（约翰福音 7:31）这些他们亲眼所见的医治，不但证明他的使命，也说明了他的使命内容。弥赛亚来，是要医治一个患病的世界，要给坐在黑暗中的人带来光明与看见，并要制伏、胜过恶鬼。

你们看见耶稣这样对待人的身体，因此就当断定，他正是那位将要来照样医治人灵魂的主，你们不必再等候别人。除了在自然界中所行的神迹之外，他还加上了在恩典国度中的事（路加福音 7:22）：“穷人有福音传给他们。”他们知道，这正是弥赛亚应当做的，因为他受膏，是要“向谦卑的人传福音”（以赛亚书 61:1），并且“拯救贫穷困苦人的性命”（诗篇 72:13）。因此，你们自己判断，是否还可能有另一位比他更完全符合弥赛亚的特征，以及他降临的伟大目的。

4. 他也暗示他们，尽管有这些明显证明他是弥赛亚的证据，人仍很容易对他存成见（路加福音 7:23）：“凡不因我跌倒的，就有福了。”我们如今正处在试验和考验的状态中；在这样的状态下，一方面必须有足够的根据，使那些诚实、无偏见地寻求真理、并且心里预备好要领受真理的人得以确认真理；另一方面，也必然会有一些障碍，使那些粗心、属世、放纵情欲的人眼中的真理变得模糊。基督在拿撒勒长大、住在加利利、家世和亲属的卑微、他的贫穷，以及跟随他之人的低微等，都成了许多人的绊脚石，连他所行的一切神迹也不能帮助他们越过这些障碍。那不被这些偏见胜过的人，就是有福的，因为他是智慧、谦卑、心里端正的人。这也表明神已经赐福给他，因为他能越过这些绊脚石，是靠着神的恩典；而且他必在基督里真正成为有福的人。

II. 这里我们也看到，基督对施洗约翰作了极高的称赞；但不是在约翰的使者还在场时，免得好像是在奉承他，而是在“使者走了以后”（路加福音 7:24），为要叫百姓意识到，他们在约翰的职事中曾得过何等大的益处，而今因他下监被剥夺了。现在让他们想想，从前出去到旷野，是要看什么人，是关于谁曾引起那样大的议论和普遍惊奇。“来吧，”基督说，“我告诉你们。”

1. 他是一个在自己立场上毫不动摇的人，是个坚定、恒常的人。他不是“风吹动的芦苇”，一会儿向这边，一会儿向那边，随风摇摆；他坚固如磐石，不像芦苇那样飘忽不定。若他能像芦苇一样向希律弯腰、迁就宫廷，他就可能在那里成为宠臣；但这些事都不能摇动他。

2. 他是一个在克己方面无与伦比的人，是治死己身、轻看世界的伟大榜样。他不是“穿细软衣服的人”，也不是“宴乐度日”的人（路加福音 7:25）；相反，他住在旷野，所穿所吃都与之相称。他不是装饰、娇养身体，而是攻克己身，叫身服我。

3. 他是“先知”，他的使命和指示都是直接从神而来，不是出于人，也不是借着人。他按出生是祭司，但经文从不特别提这一点；因为他作为先知的荣耀，遮盖了他作为祭司的尊荣。不仅如此，他“比先知大多了”（路加福音 7:26），比旧约中的众先知都更大；因为他们是从远处说到基督，而他却说基督已在门前。

4. 他是弥赛亚的开路先锋，旧约中也曾预言到他（路加福音 7:27）：“这就是经上所记的：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面。’”（玛拉基书 3:1）神差主人自己来之前，先差遣使者去报信，好叫百姓预备迎接他。若弥赛亚是要以属世君王的身份显现，正如属肉体的犹太人所期待的，那么为他预备道路的“使者”就会像将军那样威武，或像报信官那样华丽；但神差在他前面的这位使者，却是借着传讲悔改和人心、生活的更新来“预备他的道路”。这已经足够清楚地预示，基督国度的性质乃是属灵的。由这样的方式迎进来的国，断不是属这世界的。

5. 因此，他是如此伟大，确实“没有一个更大的先知”超过他。先知是在“妇人所生的”之中最伟大的，比君王和王子更尊荣，而约翰又是众先知中最大的。那时代的人并没有意识到，当施洗约翰四处传道、施洗时，他们中间有一位何等宝贵、何等无价的人。然而，“神国里最小的比他还大。”最普通的福音传道人，只要蒙主怜悯，在工作上有技巧并且忠心；或者最微小的使徒和最早的福音宣讲者，因着是在更美的职分之下服事，就都比施洗约翰担任更尊荣的职任。最小的跟随羔羊之人，也远超过在他以前最伟大的人。因此，活在福音时代之下的人，就更当交账。

III. 这里还记载了基督对那一代人的公正责备，因为无论是施洗约翰的职事，还是耶稣基督自己的职事，都没有使他们受感动。

1. 基督先指出，当施洗约翰传道、施洗的时候，人们如何轻看他。(1.) 那些对他稍表示敬意的人，不过是普通平常百姓；在世上那些爱慕浮华的人眼中，这些人反而像是在给他丢脸，而不是给他增光（路加福音 7:29）。“众百姓”，就是那些平民大众，就是人们所说“这不明白律法的百姓是被咒诅的”（约翰福音 7:49）；还有税吏，就是名声不好、一般被认为品行不端的人，这些人倒受了约翰的洗，成了他的门徒。虽然他们本是神恩典荣耀的纪念碑，却并没有使约翰在世人眼中显得尊贵；但借着他们的悔改和更新，他们“以神为义”，表明神设立施洗约翰作弥赛亚先锋的做法和智慧都是对的；他们由此证明，这是所能采取的最好方法，因为无论别人怎样，这方法对他们并不是徒然的。

(2.) 他们教会和民族中的大人物，那些讲究体面的人和政客，本来可以在世人眼中给他添些光彩，实际上却尽力羞辱他；他们的确听过他，却“不受他的洗”（路加福音 7:30）。那些最有宗教名望和敬虔声誉的法利赛人，那些因学问、尤其因熟悉圣经而有名的律法师，“竟为自己废弃了神的旨意”；他们使之落空，他们借着约翰的洗领受神的恩典，反倒成了徒然。神差那位使者到他们中间，本是怀着善意，为他们设计救恩；若他们接受神的旨意，这本来是“为他们自己”的，他们就会永远得益处；但他们却拒绝了，不肯顺服，于是这就成了“害他们自己”的，成为他们自己的败坏。

他们失去了神原本要赐给他们的好处；不仅如此，他们还失落了神的恩典，在自己门口设下障碍，并且因拒绝那原是要预备他们进入弥赛亚国度的管教，便把自己关在门外；他们不但把自己排斥在外，还拦阻别人，站在别人的路上。

2. 他又指出，那一代人在挑剔约翰和基督的事上，是何等乖谬，对他们怀了何等偏见。

(1.) 神用各种方法要向他们施恩，他们却把这一切当作儿戏（路加福音 7:31）：“我可用什么比这世代的人呢？”有什么荒谬的东西足以拿来比他们呢？“他们好像坐在街市上的孩童”，心里毫不在意严肃的事，只装满了玩闹。仿佛神一切要向他们施恩的方法，不过是在和他们开玩笑；他们就像街市上彼此玩闹的孩童一样（路加福音 7:32），把这一切都当作笑谈，对此的触动还不如对一场戏法的反应。无数人灭亡，正是因为他们始终不能劝自己认真对待灵魂的事。就是坐在公会里的老人，也不过像坐在街市上的孩童，对那关乎永远平安的事毫不比人对儿童游戏更认真。盲目且不敬虔的世界，是何等惊人的愚钝和虚妄！愿主唤醒他们，脱离这种安稳。

(2.) 他们总能找出某些事来吹毛求疵。[1.] 施洗约翰是个严肃、刻苦的人，多住在独处之中；本应当因他如此谦卑、谨守、克己而受人尊重，也本应被人当作沉思默想之人来聆听；但这原是他的称赞，却被人变作他的羞辱。因为他“不吃不喝”，不像别人那样自由、丰盛、欢快地吃喝，你们就说：“他是被鬼附着的；他是个忧郁的人，是着魔的，就像住在坟墓中的那个被鬼附的人，虽然他还没有那样疯狂。”[2.] 我们的主耶稣则更为开放自由；他“也吃也喝”（路加福音 7:34）。他愿意去与法利赛人同席，尽管知道他们并不喜欢他；也愿意与税吏同席，尽管知道他们无助于提高自己的名声；但他是盼望对这两类人都行善，因此与他们亲切往来。

由此可见，基督的仆人可以在性情气质上有很大不同，在讲道和生活的方式上也很不同，却都可能是好的、都有益处；恩赐原有分别，但都是为着使人得益处。因此，谁都不可把自己当作衡量别人的标准，也不可对那些做法与自己不同的人妄下严厉判断。施洗约翰为基督作见证，基督也称赞施洗约翰，虽然他们在生活方式上恰好相反；但他们共同的仇敌却同时毁谤他们。那些因约翰“不吃不喝”就把他说成精神失常的人，也同样因为我们的主“也吃也喝”，就把他说成道德败坏，说他是贪食好酒的人。恶意从不说好话。请看恶人的恶毒，他们怎样对福音、对福音的传道人和信徒所遇见的一切都作最坏的解释；他们以为这样是在贬低别人，其实真正毁掉的是自己。

3. 尽管如此，神仍要在蒙拣选的余民得救上得荣耀（路加福音 7:35）：“智慧之子都以智慧为义。”有一些人是被赐给智慧作儿女的；他们必借着神的恩典，顺服智慧的引导和治理，因此也就在智慧带领他们进入这顺服的道路上，以智慧为义；因为这些方法对他们是有效的，因此显明是最恰当的选择。智慧的儿女在这件事上是一致的，每一个都喜悦神圣智慧所采取的恩典之道，并不会因为有些人讥笑这些方法，就因此轻看它们。

第36-50节 基督在法利赛人家中

36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。37 那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶来。38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又连连亲他的脚，把香膏抹上。39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是怎样的女人，因为她是个罪人。40 耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。41 耶稣说，一个债主有两个人欠他的债；一个欠五百银币，一个欠五十银币。42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。你说，这两个人哪一个更爱他呢？43 西门回答说，我想，是那多得恩免的人。耶稣说，你断得不错。44 于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。45 你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候起，就不住地亲我的脚。46 你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。48 于是对那女人说，你的罪赦免了。49 同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？50 耶稣对那女人说，你的信救了你；平平安安地回去吧。

这一段事发生在何时何地，并不清楚；这位福音书作者在叙事时不像其他福音书作者那样十分注重时间顺序。但这件事放在这里，是因基督被人责备为“税吏和罪人的朋友”，要说明他与他们来往，只是为了他们的益处，为要领他们悔改；并且凡他所接纳来听他的人，不是已经被更新，就是至少正走在那条有盼望的道路上。这里向基督显出如此深厚感情的这个女人是谁，也不清楚。人常说她是抹大拉的马利亚，但我在圣经里找不到根据。关于抹大拉的马利亚，经上只是说她是那位“曾有七个鬼从她身上赶出来”的人（路加福音 8:2；马可福音 16:9）；这里并没有提到这一点，因此很可能不是她。现在请注意：

I. 一位法利赛人对基督所尽的礼貌款待，以及基督对这款待所作的恩慈接受（路加福音 7:36）：“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭”，也许是因为他觉得桌上有这样的客人会给自己增添名望，或是因为他认为耶稣的同席会使自己、家人和朋友都感到愉快。显然，这法利赛人并不信基督，因为他不肯承认基督是“先知”（路加福音 7:39）；然而我们的主耶稣还是接受了他的邀请，“进了他的家，坐席”，好叫他们看见，他与法利赛人来往，像与税吏来往一样，都有同样的自由，都是盼望“向他们行善”。那些对基督和他的信仰有偏见的人，若有人有足够的智慧和恩典，能教导他们、与他们辩论，就可以比别人更进一步地进入他们的交往圈子。

II. 一位贫穷而悔罪的罪人，在法利赛人家中趁耶稣坐席时，向他所显出的极大敬意。她是城里“一个罪人”，大概是外邦人，很可能是个妓女，而且众所周知，声名狼藉。她“知道耶稣在法利赛人家里坐席”，既然已经借着他的讲道从邪恶的生活道路上回转过来，就来向他承认自己对他的亏欠。她没有别的机会表达，只能借着“洗”他的脚，并用自己带来的香膏膏抹他的脚。那时人坐席的姿势，使双脚是半在身后的。这个女人没有到基督面前来，而是“在他背后”做了一个“使女”当做的事，那原是仆人的本分，就是“洗客人的脚”（撒母耳记上 25:41），并预备香膏。

这位善良妇人所做的事，我们可以留意：

1. 她为罪深深自卑。她站在基督背后“哭”；她的眼睛从前曾是罪进入和流出的门户，如今却成了流泪的泉源。她的脸如今因哭泣而狼藉，也许从前却常用脂粉遮饰。她的头发如今拿来当毛巾，而从前却曾编梳妆饰。我们有理由相信，她先前已经为罪忧伤过；但如今她有机会来到基督面前，那伤口仿佛又重新流血，她的忧伤也再次更新。请注意，悔改的人每逢亲近基督，都当重新激起他们为罪而有的敬虔忧伤与羞愧，“在主向他们施恩的时候”更当如此（以西结书 16:63）。

2. 她对主耶稣有强烈的爱。这正是我们的主耶稣特别注意到的，就是她“爱得多”（路加福音 7:42；7:47）。她“洗他的脚”，表明自己甘愿降卑，甚至做最卑微的服事，只为“尊荣他”。不仅如此，她是用“眼泪”来洗，是喜乐的泪，因为能这样亲近她灵魂所爱的救主，她心中激动非常。她“亲他的脚”，像那自觉不配得他口中之吻的人，正如新妇所羡慕的那样（雅歌 1:2）。这既是爱的亲吻，也是敬拜的亲吻。“她用头发擦干”，表明自己全然献身于他的荣耀。她让眼睛流出水来洗他的脚，又让头发作毛巾擦干；并且她“用香膏抹”他的脚，以此承认他是弥赛亚，就是那位“受膏者”。她膏抹他的脚，也表示自己认同神用“喜乐油”膏抹他头的旨意。请注意，一切真正悔改的人，都深深爱主耶稣。

III. 这位法利赛人因基督接受这贫穷悔罪者所献的敬意，而对基督心生不满（路加福音 7:39）：“他心里说”，一点也没想到基督知道他的想法：“这人若是先知”，就该有足够的“知识”看出“这女人是个罪人”，是外邦人，是个名声败坏的女人；并且也该有足够的“圣洁”，因此不让她这样接近他。因为这样品行的人接近先知，先知的心岂不应当厌恶吗？可见骄傲狭隘的人，是多么容易以为别人也该像自己一样高傲苛刻。若是西门被她摸着，他一定会说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。”（以赛亚书 65:5）他还以为基督也应当这样说。

IV. 基督为这女人所做的事，也为自己接受她所献的敬意，作了辩护。基督知道这法利赛人“心里”所说的话，就回答他：“西门，我有句话要对你说。”（路加福音 7:40）虽然基督在他的席上受了款待，仍然就在席间责备他所见到的错误，不肯“容罪在他身上”。凡基督“有事责备”的人，他就必“有话要说”，因为他的“灵”必“责备”人。西门愿意听他说：“夫子，请说。”虽然他并不相信基督是先知，因为基督不像他那样拘谨严苛，但他仍可以客气地称他为“夫子”；世上正有许多这样的人，嘴里喊着“主啊，主啊”，却“不遵行他所说的话”。

现在基督对这法利赛人的回答是这样推论的：这女人从前确实是个罪人；他知道这一点；但她是一个已经蒙赦免的罪人，这就表示她也是一个悔改的罪人。她向基督所做的一切，是出于对那位赦免她罪之救主的大爱。若这样一个“极大的罪人”都蒙了赦免，那么合理地说，她理当比别人更爱她的救主，也理当比别人给出更大的爱之证据；而如果这些行为正是她的爱所结出的果子，是出于她对罪得赦免的体会，那么基督接受这一切是合宜的，法利赛人为此生气则是不合宜的。基督在这里还有更深一层的意思：这法利赛人怀疑他是不是“先知”，实际上几乎是否定了；但基督借此显明，他不只是先知，因为他有“在地上赦罪的权柄”，并且悔改蒙赦免的罪人，对他理当献上情感和感恩。现在，在他的回答中：

1. 他借着一个比喻，迫使西门承认：这女人从前罪越重，当她的“罪”得“赦免”之后，就越应当爱耶稣基督（路加福音 7:41-43）。有一个人有“两个欠债的人”，二人都无力偿还，但其中一个欠他的钱是另一个的“十倍”。他很慷慨地“免了他们两个人的债”，没有依法追究他们，没有吩咐把他们和他们的儿女卖掉，也没有“把他们交给掌刑的人”。他们二人都感受到自己所蒙的大恩；但“哪一个更爱他呢？”法利赛人说，当然是“那多得恩免的人”；而这判断是对的。我们既然有责任“饶恕人”，因为我们自己也盼望被“饶恕”，就可以从这里学习债务人和债权人之间的本分。

(1.) “欠债的人”若还有“什么可还”，就应当向“债主”偿还。人若一切债务都未清偿，就不能把任何东西真正算作“自己的”，也不能从中得着安然享用。

(2.) 若神在他的护理中使债务人无力偿还，债主就不应当苛待他，也不应当把律法的严厉执行到极处，而应当“白白地饶恕他”。把法律推到极端的苛刻，反而成了不公。无怜悯的债主当读那比喻（马太福音 18:23 起），并且战兢，因为那些不施怜悯的人，也要受没有怜悯的审判。

(3.) 那蒙债主怜悯的欠债人，应当深深感恩；若不能用别的方法报答，就应当爱他们。有些无力偿还债务的人，不但不“感恩”，反而对那些因他们受损失的债主“怀恨”，连一句好话也不肯给，只因债主发怨言；其实受损失的人原有权这样说。但这比喻是指着神说的，神是创造主，或者更准确地说，是指主耶稣自己，因为赦免的是他，蒙爱戴的也是他；而罪人就是欠债的人。因此我们可以从这里学到：[1.] “罪就是债”，罪人就是欠永生神债的人。作为受造之物，我们欠下顺服律法命令的债；因没有偿还这个债，我们作为罪人，就要承担刑罚。我们没有交上当尽的租赋；不仅如此，我们还挥霍了主人的产业，因此就成了债户。神因我们对他的亏欠和我们没有尽当尽的本分，而对我们有案可诉。

[2.] 因着罪，有些人比别人欠神更深：“一个欠五百，一个欠五十。”这法利赛人是那较少的欠债者，但他仍然是欠债的人，这已经超出他自己的认识了；他反而以为是神亏欠他（路加福音 18:10；18:11）。而这个曾经恶名昭彰的女人，则是“欠债更多”的那一个。有些罪人在本质上比别人欠债更重；还有些人因种种加重情节而更重，例如那些公开而丑恶地犯罪的，违背更大亮光和知识、更多责备与警告、更多怜悯和蒙恩机会而犯罪的。[3.] 无论我们欠得多还是少，都“多”到我们根本无力偿还：“他们无力偿还”，一点也拿不出来和债主和解。因为债太大，而我们自己完全没有能力偿还。金银不能偿还我们的债，祭物和供物也不能，甚至“千千的公羊”也不能。

我们自己的义也偿还不了，连我们将来的悔改和顺服也不行；因为这些本来就是我们该尽的责任，而且这些也是神在我们里面做成的。[4.] 天上的神乐意赦免，乐意“白白地”赦免贫穷的罪人，只要他们按福音的条件而来；不管他们的债有多大。只要我们悔改、信靠基督，我们的罪孽就不会成为我们的毁灭，也不会归在我们账上。神已经宣告自己的名是有恩典、有怜悯、乐意赦罪的；他的儿子既已为悔改的信徒买来了赦免，他的福音就应许赦免给他们，他的灵也印证这应许，并把其中的安慰赐给他们。[5.] 那些罪得“赦免”的人，就有义务“爱那位赦免他们的主”；赦免越多，就应当爱得越多。人在归正前若曾是“更大的罪人”，归正后就应当成为“更大的圣徒”，更当竭力为神而活，心也更当在顺服中被扩张。逼迫人的扫罗成为传道的保罗之后，就“格外劳苦”。

2. 他把这个比喻应用在法利赛人与那罪人对基督不同的心态和表现上。虽然法利赛人不肯承认基督是先知，基督似乎仍愿意承认他是在称义的状态中，是一个“蒙了赦免”的人，只不过“赦免得少”。他确实也曾借着请基督到家中来，稍微显出一点爱，但远不及这个贫穷女人所显出的爱。基督对他说：“你看，这女人是蒙了很多赦免的人，因此照你自己的判断，她理当比你更爱我；事实也确是如此。‘你看见这女人吗？’（路加福音 7:44）你轻看她，但你要想想，她待我比你亲切得多；我岂能接受你的善意，却拒绝她的？”(1.) “我进你家来的时候，走路疲乏，脚上沾满尘土，你连一盆水都没有预备给我洗脚，叫我稍得舒畅；她却做得多得多：她‘用眼泪湿了我的脚’，是爱我的泪，是为罪忧伤的泪；又‘用头发擦干’，表明她对我极其深爱。”(2.) “你连我的脸颊也没有亲一下”，那原是待朋友热诚欢迎的通常表示；“但‘这女人从我进来的时候起，就不住地亲我的脚’（路加福音 7:45），显明她的爱既谦卑又深切。”(3.) “你没有照常给我一点普通的油，抹我的头；但她却把贵重的‘香膏’抹在‘我的脚’上（路加福音 7:46），她在这一切上远远超过了你。”有些人责怪热心基督徒在宗教上的劳苦和花费，原因就在于他们自己不愿达到那样的程度，只决定停留在一种“廉价”而“轻省”的宗教里。

3. 他止息了法利赛人的挑剔：“我告诉你，”西门，“她许多的罪都赦免了。”（路加福音 7:47）他承认她曾犯“许多的罪”；“但这些罪都已经得了赦免，因此我接受她的善意，并无不合宜之处。‘她的罪得赦免，因为她的爱多。’”这句话应当理解为“因此她爱得多”；因为从基督整段话的意思来看，爱得多不是她蒙赦免的“原因”，而是赦免以及她对赦免得安慰之体会所产生的“结果”；因为我们爱神，是因为他先爱我们，不是因为我们先爱他，所以他才赦免我们。“但那赦免少的，就爱得少，如同你一样。”基督借此暗示这法利赛人：他对基督的爱少得可怜，以致有理由怀疑他是否真诚地爱主；因此，也就有理由怀疑他那相对说来“较少”的罪，是否真的蒙了赦免。我们不该嫉妒较大的罪人悔改后从基督那里所得的怜悯，反倒应当因他们的榜样被激发，省察自己是否真的蒙了赦免，是否真的爱基督。

4. 他也止息了那女人的惧怕。她很可能因法利赛人的态度而灰心，但她还没有灰心到转身离去。(1.) 基督对她说：“你的罪赦免了。”（路加福音 7:48）请注意，我们越是表达自己对罪的忧伤，以及对基督的爱，我们就越有清楚凭据知道自己的罪已经得赦免；因为我们是借着里面所经历到的“恩典之工”，才得着那为我们成就之“恩典之举”的确据。她劳苦、花费之后，得到基督这句话作为遣散，是何等值得：“你的罪赦免了！”这也会极其有效地拦阻她再回到罪中去。(2.) 虽然在场有人在心里责怪基督，以为他擅自赦罪、宣告罪人得释放（路加福音 7:49），正如从前有人这样责怪过一样（马太福音 9:3），但基督仍然坚持自己所说的话；因为他在那里已经借着医好瘫子证明自己有赦罪的权柄，所以这里也不屑理会这种挑剔；如今他还要进一步显明，他乐于赦罪，以赦罪为喜乐；他喜欢向悔改的人宣告赦免与平安。于是“他对那女人说：‘你的信救了你。’”（路加福音 7:50）这话会使她因罪得赦免而有的安慰更加坚固、更加倍增，因为她是因信称义。她这一切为罪忧伤、爱基督的表现，都是信心的结果和产物；因此，正如在诸般恩典中，信心最能尊荣神，基督也在诸般恩典中把最大的尊荣归给信心。请注意，凡知道自己的信救了自己的人，就可以平平安安地去，也可以欢欢喜喜地前行。