路加福音 第 6 章 · 马太·亨利

第1-11节 适合安息日的怜悯之工。1 正在头一个安息日后的第二个安息日，耶稣从麦地经过；他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2 有几个法利赛人对他们说：你们为什么做安息日不可做的事呢？3 耶稣回答说：大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们连这个也没有念过吗？4 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃了，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不可吃。5 又对他们说：人子也是安息日的主。6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人；在那里有一个人，右手枯干了。7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日会不会治病，好得把柄去控告他。8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。那人就起来站着。9 耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？

10 他就周围看着他们众人，对那人说：伸出你的手来。他一伸，手就复了原，和那只手一样。11 他们就满心狂怒，彼此商议怎样处置耶稣。这两段事迹，我们在马太和马可福音里都见过；那里把它们放在一起（马太福音 12:1；马可福音 2:23；马可福音 3:1），因为虽然两件事相隔了一段时间发生，却都是为了纠正文士和法利赛人对安息日的误解；他们过分强调并要求严格遵守身体上的安息，超过了立法者本来的意思。这里， I. 基督为门徒在那日为自己所做的必要之工辩护，那就是他们在饥饿时掐麦穗吃。这件事在这里注明了时间，是其他福音书作者没有写出的；乃是在“头一个安息日后的第二个安息日”（路加福音 6:1），就是惠特比博士认为相当清楚的：无酵节第二日之后的第一个安息日；从那日起，他们开始计算直到五旬节的七个星期。

第一个称为 Sabbaton deuteroproton，第二个称为 deuterodeuteron，如此类推。感谢神，我们在这事上不必过分考据。提到这一细节，无论是要表明这个安息日被视为格外尊贵，从而加重了门徒所谓的过犯，还是仅仅表明那是献初熟果子之后的第一个安息日，因此正值麦子将熟的时候，都不重要。我们可以注意：1. 基督的门徒无论何时，尤其在安息日，都不该在饮食上讲究挑剔；只当取用最容易得到的，并且存感谢的心。这些门徒“掐了麦穗就吃”（路加福音 6:1）；一点点就够他们用，而且并无丝毫讲究。2. 许多自己犯了大罪的人，却很快去指责别人最无辜、最无害的行为，路加福音 6:2。法利赛人指摘他们，说他们做了“安息日不可做的事”，而他们自己却在安息日比别的日子更讲究美食。

3. 当门徒被人不公正地指责时，耶稣基督必为他们辩护；人在许多事上告诉他们“不可这样做”，他却仍承认并悦纳他们。对我们来说，幸好审判我们的不是人，而基督要作我们的中保。4. 在必要情形下，礼仪性的规定可以暂时搁置；正如陈设饼原本只归祭司享用，但当大卫在神的护理之下落到窘迫地步，不吃这个就无物可吃时，这规定便被暂且放宽了，路加福音 6:3-4。若连神自己所设立的条例尚且可以为更大的益处而暂时让步，人的传统就更不用说了。5. 必要之工在安息日尤其是许可的；但我们必须谨慎，不可把这自由变成放纵，也不可滥用神宽容、体恤的让步，以致损害这一天本当有的工作。

6. 耶稣基督虽然许可安息日做必要之工，仍要我们知道并记得，这日是他的日子，因此应当用来事奉他、尊荣他（路加福音 6:5）：“人子也是安息日的主。”在救赎主的国度里，安息日要转变为主日；它的性质在某些方面要有所改变，并且主要应当为尊荣救赎主而遵守，正如从前主要是为尊荣创造主而守一样，耶利米书 16:14-15。作为这事的记号，它不仅要有一个新名称，就是“主日”（但也不忘旧名，因为它仍是安息的安息日），而且还要转移到新的一天，就是一周的第一日。II. 他也为自己在安息日为别人行怜悯之工辩护。对此请注意：1. 基督在安息日“进了会堂”。请注意：我们有机会时，应当在宗教聚会中守安息日为圣。安息日应当有“圣会”；若无十分充足的理由，我们的座位就不应空着。2. 在会堂里，在安息日，“他教训人”。

在安息日、在会堂里，从基督领受教导并传授教导，都是极合宜的工作。基督抓住一切机会施教，不但教导门徒，也教导众人。3. 基督所医治的人是他的听众之一。“有一个人右手枯干了”，来向基督学习。经文没有显明他是否盼望从主得医治；但那些愿意被基督的恩典医治的人，也必须乐意学习基督的教训。4. 在那些听见基督美好教训、亲眼看见他荣耀神迹的人中，也有人来，别无别的目的，只是想挑他的错，路加福音 6:7。文士和法利赛人并不像光明磊落的对手那样，事先坦率告诉他：若他在安息日治病，他们就要把这解释为违犯第四条诫命。按名誉与公义来说，他们本该这样做，因为这是一个前所未有的案例（从未有人像他这样医治）；可是他们卑鄙地“窥探他”，像狮子窥伺猎物一样，看他是否会“在安息日治病，好得把柄控告他”，好骤然起诉他。

5. 耶稣基督既不羞于，也不惧怕，在那些他明知与他敌对的人面前承认自己施恩的旨意，路加福音 6:8。他知道他们的邪恶和图谋，便叫那人“起来，站出来”，借此试验病人的信心和胆量。6. 他向敌对者自己，并向天然良知的判断发出呼吁：第四条诫命的本意，难道是要拦阻人在安息日行善吗？就是那种眼下有机会去做、手边正可去做、且不宜推延到别的时候的善事（路加福音 6:9）：“在安息日行善行恶，哪样是可以的呢？”恶人中最荒谬、最不讲理的，莫过于逼迫人的人；他们竟为着别人行善而谋害人。7. 他医治了这可怜的人，只用一句话就恢复了他右手当前的功用；虽然他知道仇敌不仅会因此生气，而且还会借此攻击他，路加福音 6:10。愿我们不要因事奉中所遇见的压迫，就偏离本分或失去用处。

8. 他的敌人因此愈发恼怒他，路加福音 6:11。他们本该借着这神迹确信他是从神那里来的教师，也本该因此爱慕他，视他为人类的恩人；然而他们反倒“满心狂怒”，恼恨自己不能吓阻他行善，也不能拦阻百姓越来越爱戴他。他们向基督发怒，向百姓发怒，也向自己发怒。怒气是短暂的疯狂，恶毒是长久的疯狂；尤其是无能的恶毒、受挫的恶毒，正如他们这样。当他们不能阻止他行这神迹，就“彼此商议怎样处置耶稣”，另想别的法子要把他压倒。想到世人竟能邪恶到如此地步，想到神的儿子竟能忍耐到如此程度，实在令人惊异。

第12-19节 拣选十二使徒。12 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和称为奋锐党的西门，16 雅各的兄弟犹大，和卖主的加略人犹大。17 耶稣和他们下了山，站在平地上；同站的有许多门徒，又有极多的百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19 众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。在这些经文里，我们看见主耶稣在隐密处、在他的家中、并在公众场合；而且在这三方面都照着他自己的样式行事。

I. 在隐密处，我们看见他“祷告神”，路加福音 6:12。这位福音书作者屡次提到基督退去独自祷告，为要给我们立下秘密祷告的榜样；借着这样的祷告，我们必须天天维持与神的交通；没有它，灵魂就不可能兴盛。“那时”，正当他的仇敌对他满心疯狂、谋算要怎样待他的时候，他出去祷告；这也应验了大卫所预表的话（诗篇 109:4）：“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”请注意：1. 他独自与神同在；他“上山祷告”，在那里可以不受搅扰和打断；我们从不比这样独处时更不孤单。有人认为这山上或许建有方便虔诚之人退去私下敬拜的地方，因此这里的“祷告处”就是指那样的祈祷所；但在我看来，这很不确定。他上山是为着僻静，所以很可能不会去人常去的地方。

2. 他长久独自与神同在：“整夜祷告。”我们觉得在密室祷告里花上半小时已经很多了；但基督却用整整一夜默想并秘密祷告。我们在施恩宝座前有许多事务，而我们也应当极其喜悦与神交通；这两方面都可能使我们有时长久祷告。II. 在他的家中，我们看见他指定那些要作他近身随从的人，他们要不断聆听他的教训，亲眼见证他的神迹，以后被差遣作“使徒”，就是他差往世界的使者，向世界传他的福音，在世上建立他的教会，路加福音 6:13。他“整夜祷告”之后，人或许以为“到了天亮”，他该去休息睡一会儿了。不，他一见有人活动，就“叫他的门徒来”。在服事神的事上，我们要紧的不是浪费时间，而是使一件善工的结束成为另一件善工的开始。按立传道人，应当以格外庄严的祷告来进行。使徒的人数是十二。

他们的名字记在这里；这是我们第三次见到这名单，而在这三处经文中，他们的次序都不一样，是要教导传道人和基督徒都不要在先后位次上过分讲究，无论是让位给人，更不要争取位次；只当看这事不值得留意，怎么排都可以。马可所称的达太，在马太称为利巴太，号达太；这里称为“雅各的兄弟犹大”，就是写犹大书的那一位。西门在马太和马可里称为“迦拿尼人”，这里称为“西门奋锐党”，也许因为他在宗教上极其热心。关于这里所记的这十二位，我们有理由像示巴女王论到所罗门的臣仆那样说：“你的臣子有福了，这些常侍立在你面前、听你智慧话的人有福了。”从没有人得过如此大的特权；然而其中一个却有魔鬼，最终成了卖主的（路加福音 6:16）；但基督拣选他时，并没有在他身上受迷惑。

III. 在公众场合，我们看见他传道并医治；这是他分配时间的两大工作，路加福音 6:17。他和十二个人从山上下来，“站在平地上”，预备接待那些来找他的人；立刻围绕他的，不仅有常跟随他的“门徒众人”，也有“极多的百姓”，是从犹太全地和耶路撒冷来的混杂群众。虽然从耶路撒冷到基督当时所在的加利利那一带有几十英里之遥；虽然在耶路撒冷有许多著名的拉比，名望极大、影响甚广；但他们还是来听基督。他们也从“推罗、西顿的海边”来。虽然那里的人大多忙于生意，又与迦南人毗邻，但其中仍有一些人向着基督的心是正的；这样的人散居各处，这里一个，那里一个。1. 他们“来听他”，而他就向他们传道。那些附近没有好讲道可听的人，与其没有，不如远路跋涉去听。为听基督的话走很远的路，甚至为此暂时放下别的事务，都是值得的。

2. 他们来要被他医治，而他也医治他们。有些人身体受苦，有些人心灵受苦；有些人有疾病，有些人有鬼魔；但无论哪一种，只要来到基督面前，都得了医治，因为他对疾病和鬼魔都有权柄（路加福音 6:17-18），既能胜过结果，也能胜过原因。看来，即便那些并无特别疾病可诉的人，也因分享“从他身上发出来的能力”而在身体的健康和精力上大得坚固与更新；因为（路加福音 6:19）“众人都想要摸他”，无论健康的还是患病的，都如此；而且他们都在某方面因他得益处：“他医好了他们。”有谁不是在某种意义上需要被医治呢？基督里有丰盛的恩典，有医治的大能，且随时可以从他发出，足够供给众人，也足够供给每一个人。

第20-26节 福与祸。20 耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。22 人为人子的缘故恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。24 但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。25 你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们如今喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。从这里开始，是基督一段实践性的讲论，一直延续到本章末了；其中大部分见于登山宝训，马太福音 5:1-7。

有些人认为这是在另一个时间、另一个地点讲的；基督也确有多次在不同场合讲过同样或近似的内容。但更可能的是，这里只是那篇讲章在本福音书中的简略记述，也许马太那里也是简略记述；开头和结尾都很相似，而百夫长仆人得医治的故事在那边和这边都紧接着出现，不过这并不重要。在这些经文里，我们看见： I. 对受苦圣徒宣告的福，把他们视为有福的人，虽然世人怜悯他们（路加福音 6:20）：“他举目看着门徒”，不单是那十二个，也包括“门徒众人”（路加福音 6:17），他把这番话讲给他们听；因为他在平地上医好了病人之后，又上到山上去讲道。在那里，他坐下，像有权柄的人；众人来到他跟前（马太福音 5:1），他就把话对他们讲，应用到他们身上，也教他们应用到自己身上。

当他先陈述“虚心的人有福了”这个真理之后，又加上：“你们贫穷的人有福了。”凡把福音的诫命应用在自己身上，并照此而活的信徒，也可以把福音的应许应用在自己身上，并靠此而活。这里这种直接的应用，似乎特别是为了鼓励门徒，使他们面对跟从基督时很可能遭遇的艰难和困苦。

1. “你们是贫穷的；你们为跟从我已经撇下了一切，甘心和我一同靠施舍度日，在我的服事中永不可指望任何属世的高位。你们必须像穷人一样辛苦作工、艰难度日；但你们在贫穷中是有福的，这绝不会妨碍你们的幸福；不仅如此，你们正是因这贫穷而有福，因为神的国是你们的，就是他国度里一切的安慰和恩典，以及将来他国度里一切的荣耀和喜乐；这些都将是你们的，不仅将来是，现在就是你们的。”基督的穷人乃是“在信上富足”的，雅各书 2:5。

2. “你们如今饥饿”（路加福音 6:21），不像别人那样吃得饱足；你们常常空着肚子起来，你们的口粮如此短少；或者你们专心于工作，以致顾不上吃饭，几穗麦子就成了一餐的食物。你们如今在这世上这样饥饿，但在另一个世界，你们“将要饱足”，不再饥饿，也不再干渴。”

3. “你们如今哀哭”，常常流泪，有悔改的泪，也有同情的泪；你们是锡安中哀恸的人。但“你们是有福的”；你们现在的忧伤并不妨碍将来的喜乐，反倒是为它预备道路：“你们将要喜笑。”你们的凯旋还留在后头；你们不过是“流泪撒种”，很快就要“欢呼收割”，诗篇 126:5-6。如今“依着神的意思忧愁”的人，是在为自己积蓄安慰；更准确地说，是神在为他们积蓄安慰。日子将到，那时他们“满口喜笑、满舌欢呼”，约伯记 8:21。

4. “你们如今承受世界的恶意。你们必须预备好，为基督的缘故，因你们服事他并维护他的利益，接受这怀恨之世界所能加给你们的一切卑劣待遇；你们要预期恶人会恨你们，因为你们的教训和生活使他们知罪并定他们的罪；那些手中掌握教权的人会排斥你们，强迫你们自己离开，然后又因你们这样做而把你们革除，施加最可耻的谴责。他们会向你们宣布咒诅，好像你们是声名狼藉、顽梗不化的罪犯。他们会以一切庄严、郑重、排场和上诉于天的姿态来做这事，叫世人相信，甚至几乎叫你们自己也相信，这样的裁断已在天上得到认可。”这大概就是 aphorisosin hymas 的正意，就是“他们要把你们赶出会堂”。

“至于那些没有这种权力的人，也绝不会不尽其所能显露他们的恶意；因为他们要辱骂你们，把最黑暗的罪名加在你们身上，而这些罪你们根本没有；他们要把最恶劣的名号安在你们身上，而那些都是你们不该承受的；他们要弃掉你们的名，以你们作基督徒、作使徒的名为恶，尽力使这些名称变得可憎。”这正是第八福的应用，马太福音 5:10-12。“这样的待遇似乎很难受；但你们被这样对待的时候，却是有福的。这不但不会夺去你们的福分，反而会大大加增它。正如勇士蒙召在战争中为王效力是荣耀，你们如此受苦也是荣耀；所以‘当那日，你们要欢喜跳跃’，路加福音 6:23。不仅要忍受，而且要因之夸胜。

因为，”(1.)“借此，你们在恩典国度里被大大尊荣了，因为你们所受的对待，正如从前先知所受的一样；所以你们不仅不必因此羞愧，反而可以正当地欢喜，因为这将证明你们与他们有同样的灵，行在同样的脚踪中，参与同样的事业，承担同样的服事。”(2.)“你们也必因此在荣耀国度里得着丰厚的报偿；不但你们为基督所做的服事，连你们为他受的苦也都要算在账上：‘你们在天上的赏赐是大的。’你们可以凭着这点勇敢去受苦，笃信天上的荣耀必远远补偿这一切艰难；所以，纵然你们可能因基督而失去一些东西，最终却绝不会因他而吃亏。” II. 对亨通的罪人所宣告的祸，把他们视为可怜的人，虽然世人羡慕他们。这些内容在马太福音里没有。把这些祸与前面的福对照来看，最好的解释似乎就是财主和拉撒路的比喻。

拉撒路得了那些如今贫穷、饥饿、哀哭之人的福，因为在亚伯拉罕怀里，向这样的人所作的一切应许都在他身上应验了；而财主则承受了这里接下来的祸，因为他具备这些祸所指向之人的特征。

1. 这里向那些富足的人宣告祸；也就是说，那些倚靠财物的人，拥有今世丰富财富，却不是用来事奉神，反倒用来服事私欲的人；他们有祸了，因为“你们受过你们的安慰”，就是你们所安放幸福、也甘愿拿来作分的那一份，路加福音 6:24。他们在今生已经得了“他们的好处”，照他们自己的估量，那是最好的东西，也是他们从神那里最可能得到的一切好处。“你们这些富足的人，很容易把心安放在一个向你发笑的世界上，说：‘灵魂哪，你可以安逸了’，躺在这个世界的怀抱中，说：‘这是我永远安息之所，我要住在这里。’那么，你们就有祸了。”(1.) 属肉体的世俗人之愚昧，在于他们把这个世界的东西当作自己的安慰；而这些东西原本只是为便利他们而预备的。他们以这些为乐，以这些自夸，并把这些当作地上的天堂；至于神的安慰，在他们看来却微不足道、毫无价值。(2.) 他们的可悲之处在于，他们竟被这些东西打发了，当作“他们的安慰”。让他们战兢地知道：一旦与这些东西分离，他们一切的安慰就结束了，是彻底而最终的结束，留给他们的只剩下永远的悲惨和痛苦。

2. 这里向那些“饱足的人”宣告祸（路加福音 6:25），就是那些吃得饱足、“所得的过于心里所想的”（诗篇 73:7），“肚腹装满这世上财宝的人”（诗篇 17:14）；他们既然有了这些丰富，就自觉满足，认为自己已经够了，不再需要更多，也不再渴望更多，启示录 3:17；“如今你们饱足了，如今你们富足了”，哥林多前书 4:8。他们满有自己，却没有神和基督。这样的人有祸了，因为“他们将要饥饿”；他们很快要被剥夺并倒空那些他们所夸耀的一切东西；当他们把那些构成他们所谓丰盛的一切都留在世上之后，所带走的却是一些欲望和渴求，而他们将去到的那个世界却不能给这些欲望任何满足；因为他们如今所充满的一切感官享乐，在地狱里将被彻底拒绝，在天上则根本不再需要。

3. 这里向那些“如今喜笑的人”宣告祸；就是那些总怀着寻欢作乐的心情、也总有东西可拿来取乐的人；他们只知道属肉体、属感官的快乐，也只知道把今世的好处拿来纵容这种肉体感官的欢乐，从而把忧伤，甚至敬虔的忧伤，都赶出心里，整日以愚昧人的笑声自娱。这样的人有祸了，因为他们喜笑不过是“如今”而已，只是一小段时间；他们很快就要“哀恸哭泣”，并且在那只有“哭号哀鸣”、无尽无休、无可医治忧伤的世界里，永远哀恸哭泣。

4. 这里向那些“众人都说好”的人宣告祸；也就是那些把赢得人的称赞与喝彩当作自己最大、甚至唯一关切的人，他们看重这个，过于神的恩宠和接纳（路加福音 6:26）：“你们有祸了。”意思是：如果你们讲道讲得谁都不反感，那就很可能是你们没有忠于自己的托付，也没有忠于人的灵魂；因为你们的职责就是指出人的过错，而你们若照当尽的本分去做，就必招来那种绝不会说好话的恶意。假先知倒是如此；他们谄媚你们的祖宗，使他们安心行恶，向他们说“平安的话”，因此被人奉承、人人称赞；如果你们也照样被高举，你们就有充分理由被怀疑是像他们一样诡诈行事。”我们应当渴望得着智慧善良之人的认可，也不应对人怎样评价我们完全无所谓；但正如我们当轻看以色列中愚昧人的毁谤，也当同样轻看他们的称赞。

第27-36节 关于公义与怜悯的劝勉。27 只是我告诉你们这听道的人：要爱你们的仇敌，善待那恨你们的人。28 咒诅你们的，要为他们祝福；凌辱你们的，要为他们祷告。29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。

36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。这些经文与马太福音 5:38 直到那一章末尾相合：“我对你们这听道的人说”（路加福音 6:27），是对一切听见的人说，不只是对门徒，因为这些教训是普世都当关心的。“有耳可听的，就应当听。”凡殷勤听基督的人，必发现他对他们所说的话极值得一听。现在，基督在这里教导我们的功课是： I. 我们必须向各人尽当尽的本分，在一切交往中诚实公正（路加福音 6:31）：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”；因为这就是“爱人如己”。凡我们按理期望别人若处在我们的处境中、而我们处在他们的处境中，应当在公义或慈爱上怎样待我们，如今在实际情形中，我们也必须怎样待他们。

我们必须设身处地，把自己的心放在他们的位置上，然后怜悯并扶助他们，正如我们自己理当盼望在同样情形中被人怜悯并扶助一样。II. 我们必须乐意施予那些有需要的人（路加福音 6:30）：“凡求你的，就给他。”就是给每一个合宜受怜悯的人，给那些缺乏生活必需品、而你有余力可从自己的富余中供应的人。给那些无力自助的人，给那些没有有能力帮助他们的亲属的人。基督要他的门徒乐于分给人，甘心与人分享，在通常情形下尽自己的力量，在非常情形下甚至超过自己的力量。III. 我们必须宽宏地饶恕那些在某方面伤害过我们的人。

1. 当我们的权利被拒绝时，我们不可在索取自己应得的事上走极端：“有人夺你的外衣”，无论是强夺还是欺骗夺去，“连里衣也不要用暴力阻止他拿去”，路加福音 6:29。宁可让他连那件也拿去，也不要为此争斗。而且（路加福音 6:30）“有人夺你的东西”，汉蒙博士认为这里应这样理解：指借去你的东西，或者凭着你的信任从你那里取去的人，对这样的人，不要严厉追讨；若神的护理使这样的人无力偿还，就不要利用法律来逼迫他们，宁可自己损失，也不要像马太福音 18:28 所说那样“揪住他的喉咙”。如果有人欠了你的债逃走，并把你的财物也带走了，不要为此过分烦恼，也不要因此被激怒。

2. 当别人伤害我们时，我们不可严厉报复：“有人打你这边的脸”，不要立刻起诉他，不要传票拘他，也不要把他带到官长面前，“连那边的脸也由他打”；意思是，宽容过去，即便这样做你可能还会再遭受一次同样的侮辱，而人们常常就以这种维护尊严为借口，在这类案件中借助法律。若有人打你的脸，不要回打他，反倒预备再受他一击；意思是，把你的案件交给神自己辩护，而你自己则在这羞辱之下安静坐下。我们若这样做，神就要“击打仇敌的腮骨”，只要他们是他的仇敌，他就必“敲碎恶人的牙齿”（诗篇 3:7）；因为他曾说：“伸冤在我”，当我们把报应交给他时，他必显明这话是真的。

3. 不仅如此，我们还必须“善待那恶待我们的人”。这正是救主在路加福音 6:27-36 里主要想教导我们的，是他宗教中特有的一条律法，也是其完全性的一个分支。(1.) 我们必须善待那些曾伤害我们的人。我们不但要“爱仇敌”，对他们存善意，而且还要“善待”他们；若他们有需要，而我们手中也有能力，就要像对待别人一样，随时准备向他们施行善事。若有机会，我们要借着积极的行动表明，我们对他们并无恶意，也没有报复之心。他们咒诅我们吗？说我们的坏话，盼望我们遭祸吗？他们凌辱我们吗？用言语或行为恶待我们吗？他们想要使我们被人藐视、被人憎恶吗？那么我们要为他们祝福，为他们祷告；尽量说他们的好处，愿他们得福，尤其愿他们的灵魂蒙福，并在神面前为他们代求。

这一点在路加福音 6:35 又重申了：“要爱你们的仇敌，并要善待他们。”为了鼓励我们履行这困难的责任，经文把它描写成一种高贵的行为，也是少有人达到的境地。爱那爱我们的人，并没有什么特别，也不是基督门徒独有的；因为“罪人也爱那爱他们的人”。其中并没有什么舍己，不过是顺从败坏本性的自然倾向，丝毫不需要勉强自己（路加福音 6:32）；爱那些所言所行都合我们心意的人，并不值得称许。“若你们善待那善待你们的人”（路加福音 6:33），只是因着习俗、名誉和感恩这些共同原则回报他们的好意，那么“有什么可酬谢的呢？”你们给基督之名增添了什么荣耀？又给它带来什么美名？因为“罪人也是这样行”，即便他们对基督和他的教训一无所知。

可是你们应当做得更美、更卓越，在这事上胜过周围的人，去做罪人不会做、也没有任何原则能达到的事：你们必须以善报恶。并不是说我们因此配得什么感谢，而是这样我们就在神面前得着“名誉和称赞”，感谢当归给他。(2.) 我们必须善待那些我们并不指望从他们得着任何益处的人（路加福音 6:35）：“借给人，不指望偿还。”这是指富人借一点钱给穷人应急，好让他们为自己和家人买每日的食物，或免得下监。在这种情形下，我们必须借给人，并且决定不向他们收取利息；当然，对那些借钱是为购买产业或从事买卖的人，我们极合理地可以这样做。但这还不止于此；我们甚至应当在有理由怀疑所借出去的会损失时仍然借给人，要借给那些贫穷到很可能无力偿还的人。

这条诫命最好可由摩西律法来说明（申命记 15:7-10）；那律法要求人借给“贫穷的弟兄”所需要的，即便“豁免年”已经临近。这里有两个推动这种慷慨慈善的理由。[1.] 这会归到我们的益处上；因为“你们的赏赐就必大了”，路加福音 6:35。凡出于真正爱心的原则，在地上所给出的、所花费的、所借出并失去的，都将在来世得着补偿，而且是以难以言喻的方式大大有利于我们。“你们不但会得着偿还，而且会得着奖赏，极大的奖赏；那时将要对你们说：‘你们这蒙福的，可以承受那国。’” [2.] 这会归到我们的尊荣上；因为在这事上，我们就效法神的良善，而这正是最大的荣耀：“你们也必作至高者的儿子”，就是被他承认是他的儿女，因为你们像他。

神的荣耀就在于：他“恩待那忘恩的和作恶的”，甚至把一般护理中的恩赐赐给最坏的人；这些人天天惹动他发怒、悖逆他，又用这些恩赐羞辱他。因此他推出结论（路加福音 6:36）：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”；这就是对马太福音 5:48 的解释：“你们要完全，像你们的父完全一样。”要在那些最彰显他荣耀完全的事上效法你们的父。那些像神一样怜悯人的人，甚至对恶人和忘恩的人也怜悯，这样的人就像神一样完全；神乐意施恩接纳他们，尽管他们离神的完全还无限遥远。爱心被称为“全德的联络”，歌罗西书 3:14。这应当强有力地激励我们去怜悯弟兄，哪怕是那些曾伤害过我们的人；不仅因为神这样待别人，也因为神这样待我们，虽然我们曾经并且现在仍然是邪恶和忘恩的；我们不至灭绝，实在是出于他的怜悯。

第37-49节 关于公义与真诚的劝勉。37 你们不要论断人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕。38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。39 耶稣又用比喻对他们说：瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40 学生不能高过先生；凡学成了的，不过和先生一样。41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：弟兄，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。43 因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44 凡树木看果子，就可以认出它来。

人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。46 你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。基督这一切的话，我们先前都在马太福音里见过；有些在马太福音 7:1-29，有些在别处。这些都是基督常说的话，只需提一下，就很容易应用。

格劳秀斯认为，在这里我们不必苛求上下文的严密连贯；这些都是金句，像所罗门的箴言或比喻一样。让我们在此注意： I. 我们论断别人时，应当极其宽厚，因为我们自己也需要别人给我们留有余地：“所以不要论断别人，因为这样你们自己就不被论断；所以不要定别人的罪，因为这样你们自己就不被定罪。”路加福音 6:37。要向别人施行那种“不计算人的恶”、能“凡事包容，凡事相信，凡事盼望”的爱心；这样，别人也会向你们施行同样的爱心。神不会论断、定罪你们，人也不会。那些怜悯别人名声的人，必发现别人也怜悯他们的名声。II. 如果我们有乐于施与、乐于饶恕的心，我们自己也必从中得益：“要饶恕人，就必蒙饶恕。”如果我们饶恕别人加给我们的伤害，别人也会饶恕我们的无心之失。如果我们饶恕别人得罪我们，神也必饶恕我们得罪他的罪。

至于那“筹划慷慨之事”的慷慨人（路加福音 6:38），神同样不会忘记：“你们要给人，就必有给你们的。”神必在他的护理中报答你们；这等于借给他，而“他并非不义，竟忘记”这事（希伯来书 6:10），他必偿还。人要“倒在你们怀里”；因为神常常使用人，既作他报应公义的工具，也作他赏赐公义的工具。若我们在别人有需要时，以正当的方式给他们，神就会感动别人的心，在我们有需要时给我们，而且会慷慨地给，“十足的升斗，连摇带按”。“少种的少收，多种的多收。”神所报答的，总是丰丰富富的。

III. 我们应当预期，自己怎样待人，也要怎样被人对待：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”那些待人苛刻的人，若别人也苛刻待他们，就应当像亚多尼比色那样承认神是公义的（士师记 1:7）；他们可以预料会被人以其人之道还治其人之身。但那些待人仁慈的人，则有理由盼望，当他们有需要时，神会为他们兴起朋友，也以仁慈待他们。虽然神的护理并不总是照着这条规则运行，因为完全而准确的报应是为另一个世界保留的；但通常而言，它仍遵循足以使我们不敢行残酷之事、也足以鼓励我们行一切慈惠之事的相称比例。IV. 那些把自己交给无知而错误之人引导的，很可能与他们一同灭亡（路加福音 6:39）：“瞎子岂能领瞎子？”那些被骄傲、偏见和宗派之心蒙蔽了眼睛的法利赛人，怎能领那盲目的百姓走上正路呢？

“两个人不是都要掉在坑里吗？”他们还能指望别的结果吗？那些随从这世界一般意见、潮流和风俗的人，自己就是瞎眼的，也是被瞎子领着走，最终必和这“坐在黑暗中”的世界一同灭亡。那些无知地、冒失地“随众行恶”的人，就是跟着瞎子走那条引众人通向灭亡的宽路。V. 基督的跟随者在世上不可指望得着比他们的主更好的待遇，路加福音 6:40。不要以为自己在世上会比基督享有更多尊荣或快乐，也不要追求那种他从不图谋、总是回避的属世荣华；也不要染指他从未自取的属世权势。凡要显明自己是“完全”的，就是稳固成熟的门徒，就当“像他的先生”一样，向世界和其中一切都死了；像他的主那样过劳苦与舍己的生活，使自己作众人的仆人；要肯屈身，肯劳苦，尽其所能行善，这样他才是完全的门徒。

VI. 那些承担责备别人、改革别人的人，必须留心，自己先要无可指摘、纯全无害，路加福音 6:41-42。1. 那些对自己的过错毫无觉察的人，却来挑剔别人的过错，实在很不相称。一个人若自以为眼光如此敏锐，能看见别人眼中的小刺，却对自己眼中的梁木毫无感觉，这岂不荒谬？2. 那些改革别人的爱心若不是先从自己家里开始，就完全不适合帮助别人改革。你自己眼中有梁木，又从不为此忧虑，怎能向弟兄提出帮助，说要“去掉他眼中的刺”呢？这工作既需要好眼睛，也需要好手。3. 因此，那些想在别人灵魂上有益处的人，必须先显明自己是关切自己灵魂的人。帮助去掉弟兄眼中的刺是好事，但我们必须先从自己开始，使自己适合做这事；而我们改正自己的生活，也可以借着榜样的影响，帮助别人改正他们的生活。

VII. 我们可以预期，人的言语和行为会与他们的本性、他们的心、以及他们的原则相一致。

1. 心是树，言语和行为是果子，果子总按树的本性而出，路加福音 6:43-44。若一个人真是善人，若他心里有恩典的原则，并且灵魂主要的倾向和偏向是朝向神和天，虽然他或许未必结许多果子，虽然他有些果子可能受了损伤，虽然他有时像冬天的树一样，但他不会“结坏果子”；即便不能向你行尽他本该行的一切善，也决不会在任何重要方面伤害你。若他不能改革坏风俗，也不会败坏好风俗。若一个人所结的果子是坏的，若一个人的敬虔使人的心思和生活败坏，若一个人的生活邪恶，若他是醉酒的、淫乱的、咒骂的、说谎的，或在任何方面不公不义、违背人伦，那么他的“果子”就是坏的，你就可以确定他不是一棵“好树”。反过来说，“坏树也不结好果子”，虽然它可能长出绿叶；“人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”你若愿意，可以把无花果扎在荆棘上，把一串葡萄挂在蒺藜上，但它们既不是、也不可能是那些树木天然的产物；照样，你也不该指望那些名声本就坏的人会有好行为。若果子是好的，你可以断定树也是好的；若一个人的生活圣洁、属天、规整，虽然你不能绝对知道他的心，却可以凭爱心盼望他在神面前的心是正直的；因为“凡树木看果子，就可以认出它来。”但“卑贱人必说卑贱的话”（以赛亚书 32:6），现代人的经验也与“古人的箴言”一致：“恶事出于恶人”，撒母耳记上 24:13。

2. 心是财宝，言语和行为是从这财宝里支出的东西或出产，路加福音 6:45。这一点我们在马太福音 12:34-35 也见过。心里对神和基督居首位的爱，使一个人被称为“善人”；而“善的财宝”能使人发出善来。但哪里若是世界和肉体的爱居于统治地位，那里心里就有“恶的财宝”，从这财宝里，“恶人”就不断发出恶来；你也可以借着所发出的，知道心里所存的是什麽，正如你可以借着从器皿里舀出来的是水还是酒，知道里面装的是什么一样，约翰福音 2:8。“心里所充满的，口里就说出来。”一个人口中平常所说的、并且带着滋味与喜悦所说的话，通常都与他心里最深、最占上风的内容相合：“从地上来的，是属乎地。”约翰福音 3:31。这并不是说善人绝不可能说出一句恶话，恶人也绝不可能为了不良目的使用一句好话；但大体而言，心怎样，言语也怎样，是虚浮还是严肃，都如此。因此，我们务要使自己的心不但充满善，并且要充满丰丰富富的善。 VIII. 仅仅听基督的话还不够，我们必须去行；仅仅口头承认与他有关系、称自己是他的仆人也不够，我们必须凭良心顺服他。

1. 若我们称他“主啊，主啊”，仿佛我们完全听他差遣、已经献身于他的服事，却不凭良心遵行他的旨意、不服事他国度的利益，这就是对他的冒犯。若我们口里一次又一次称他“主啊，主啊”，却仍走自己心里所喜悦、自己眼中所看为好的道路，我们不过是在戏弄基督，就像那些讥诮他说“犹太人的王，万岁”的人一样。我们在祷告中为什么称他“主啊，主啊”（参马太福音 7:21-22），若我们并不顺服他的命令呢？“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”

2. 若我们以为只有外在的宗教告白就能拯救我们，以为单单听基督的话、不去行也能把我们带进天国，那就是自欺。主用一个比喻说明这一点（路加福音 6:47-49），表明： (1.) 只有那些不仅到基督这里来作他的学生，听他的话，并且去遵行的人，才是真正在为自己的灵魂和永恒建立稳固根基，才是采取了一条在试炼临到时能站立得住的道路；他们在一切事上都照着他圣洁宗教既定的法则去思想、说话、行事。他们像“把房子盖在磐石上”的人。这些人是在宗教上“肯下工夫”的人；他们“深深地挖地”，把盼望建立在基督这万古磐石之上（因为除了他以外，没有人能立别的根基）；这些人是“为将来预备”的人，是为最坏的情形预备的人，是“为将来存着美好的根基”的人，就是为那将来的时间、将来的永恒预备，提摩太前书 6:19。

这样行的人，是为自己行得好；因为，[1.] 他们在试探和逼迫的时候必持守正直；当别人像撒在石头地上的种子那样离弃原来的坚固时，他们却要“在主里站立得稳”。[2.] 在最大的患难中，他们仍能保守自己的安慰、平安、盼望和喜乐。苦难的风暴和洪流不能震动他们，因为他们的脚“立在磐石上”，那磐石“高过他们”。[3.] 他们永远的福乐已经稳妥。面对死亡和审判，他们都是安全的。顺服的信徒“蒙基督的能力保守，因着信，得着救恩”，必永不灭亡。(2.) 那些只停留在听基督的话、却不照着去活的人，不过是在为自己预备一个致命的失望：“听见不去行的”（知道自己的本分，却活在忽略中），就像一个“没有根基盖房子的人”。

他以毫无根据的盼望自我安慰；当他最需要这些盼望带来安慰、并且最期待这些盼望得着成全的时候，这些盼望就要落空。等到洪流猛烈冲击他的房子时，房子就没有了，因为它所建在其上的沙土被冲走了，“随即倒塌了”。假冒为善之人的盼望就是如此，纵然他曾有所得着，当神取去他的灵魂时，这盼望不过像蜘蛛网，最终也就烟消云散。