路加福音 第 5 章 · 马太·亨利

1-11节 彼得、雅各、约翰蒙召。这一段事，按时间次序，是在前一章末尾那两件神迹之前发生的；这也就是马太和马可较简略记载的，基督呼召彼得和安得烈作“得人的渔夫”的事，见马太福音4:18，马可福音1:16。他们当时没有记这次神迹般的打鱼，因为他们主要着眼于门徒蒙召；但路加把这件事记下来，作为耶稣在门徒面前所行许多神迹中的一件，那些事在前面的书中没有写尽，见约翰福音20:30-31。这里要注意： 一、跟随基督讲道的人群何等众多。众人拥挤着要听神的道（路加福音5:1），以致没有房屋能容纳他们，他只得把他们引到海边，使他们或许因此想起对亚伯拉罕的应许：他的后裔要像海边的沙那样多（创世记22:17）；然而其中得救的不过是余数（罗马书9:27）。

众人蜂拥到他那里来；他们尊重他的讲道，虽然对他本人不免有些粗鲁，但这也是可以原谅的，因为他们实在是拥挤着他。有人也许以为，这样被平民追捧，对他反倒有失体面，因为官长和法利赛人并不信他；但他却以此为荣，因为这些人的灵魂并不比尊贵人的灵魂轻贱，而他的目的并不在于带领多少有权势的人，乃在于把许多儿子带到神面前。关于他早已预言说，万民都要归聚于他。基督是一位受百姓欢迎的传道人；他十二岁时固然能与博士辩论，但三十岁时却愿意按普通百姓所能领会的程度来讲道。你看百姓何等喜爱好的讲道，尽管外在条件全不优越：他们挤着要听神的道；他们从伴随着这道而来的神圣能力和明证中，能辨认出这是神的道，因此渴慕要听。二、基督讲道时所用的条件是何等简陋。

他站在革尼撒勒湖边（路加福音5:1），与众人平齐，以致他们既看不见他，也听不清他；他几乎淹没在人群中，人人都要靠近他，于是他被挤得几乎要掉进水里。这时该怎么办呢？看起来，听众并没有设法给他提供什么便利；但那里有两只船，也就是渔船，停在岸边，一只属西门和安得烈，另一只属西庇太和他的儿子们（路加福音5:2）。起初，基督看见彼得和安得烈在稍远处打鱼；但他等到他们上岸，等到那些渔夫，也就是仆人，洗完网、把网收起之后，才上了那只属于西门的船，请他把船借给自己作讲台。虽然他本可以命令彼得，却因着爱，宁可求他把船稍微撑离岸边一些。这样做，听起来固然不如在岸上容易被听见，但基督却愿意如此，好叫自己更容易被看见；而正是他被举起来，才吸引人归向他。智慧在高处呼喊（箴言8:2）。

这也表明基督的声音洪亮，的确洪亮，因为连死人也能听见他的声音；也表明他并不求自己的安逸。他就坐下，在船上把主的美好知识教导众人。三、借着这事，基督与这些渔夫建立了特别的关系。他们此前已经和他有过一些来往，那关系始于约翰施洗的时候（约翰福音1:40-41）；他们曾与他同在加利利的迦拿（约翰福音2:2），也曾在犹太地与他同在（约翰福音4:3）；但那时他们还没有蒙召常常跟随他，所以这里才是他们正式蒙召的时候；从这时起，他们被召进入与基督更亲密的团契。

1. 基督讲完道之后，吩咐彼得重新去作他本行的事：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路加福音5:4）那天不是安息日，所以讲道一完，他就叫他们去作工。平日花一点时间参加公开的宗教活动，也许在时间上对世务稍有妨碍，却能大大帮助我们在心境上处理世务。我们若曾在山上与神同在，从那里带着双重的祝福回到世上的职业中，并借着道和祷告使工作成圣，那么我们履行本分岂不是可以更加甘心乐意吗？我们的智慧和本分，就是既要管理好属灵操练，使它们有益于世上的事务；也要管理好世上的事务，使它们不至于与属灵操练为敌。

2. 彼得既然在基督讲道时陪伴他，基督也要在他打鱼时陪伴他。彼得在岸上与基督同在，如今基督也要同他一起开到水深之处。注意，凡愿意恒常跟随基督的人，必有他恒常作引导。

3. 基督吩咐彼得和船上的人把网撒到海里；他们就顺从他，虽然他们整夜劳苦，仍一无所获（路加福音5:4-5）。这里可注意： （1）他们的生计当时是何等艰难。“夫子，我们整夜劳力，本该躺在床上睡觉，却什么也没有打着，不过白白辛苦罢了。”照理说，这似乎足以作为不去听道的理由；但他们如此爱慕神的道，以致在劳累一夜之后，听道对他们的恢复和振作，比最安稳的睡眠更有功效。不过，当基督吩咐他们再去打鱼时，他们还是把这事告诉了他。注意：其一，有些职业比别的职业更辛苦，也更危险；然而护理如此安排，为了大众的益处，没有哪一种有用的职业艰难到完全无人适合。那些做工轻省而收入丰厚的人，应当怜悯那些必须极其辛苦，才勉强维生的人。我们整夜安睡时，不要忘记那些整夜劳苦的人，正如雅各替拉班牧羊时那样。

其二，不论职业多么劳苦，勤勉总是可贵的，尽力而为总是好的；这些渔夫正因如此殷勤，基督才特别拣选他们作自己的蒙爱者。他们既已学会忍受艰苦，就配作耶稣基督的精兵。其三，即便最勤奋的人，在工作中也常遭遇失望；他们整夜劳苦，却仍一无所获，因为赛跑的不一定都得胜。神要我们勤勉，是单单因顺服他的命令并依赖他的良善，而不是因对世俗成功有把握。我们只当尽本分，结果则交给神。其四，当我们为世务疲惫，为世事受挫时，都可以来到基督面前，把我们的情形陈明给他；他必留意。（2）他们对基督命令的顺服何等迅速：“但依从你的话，我就下网。”其一，虽然他们整夜劳苦，若基督吩咐，他们仍愿再劳苦一次，因为他们知道，等候主的必重新得力；每逢手中的工作更新，他们也会得着新的力量，因为每一样新的服事，都必有新的、够用的恩典供应。

其二，虽然他们毫无所得，但若基督吩咐他们下网打鱼，他们就仍盼望有所收获。注意，我们不该因为在本职中没有得到自己原先期待的成果，就贸然放弃蒙召所在的岗位。福音的传道人必须继续撒下那网，即便也许已劳苦多时，却一无所获；在看不见果效时仍不疲倦地劳碌，这是可称许的。其三，他们这样做，是仰望基督的话，并倚赖这话：“依从你的话，我就下网，因为是你吩咐的，也是你鼓励的。”我们跟随基督话语的引导，就最有希望得着好结果。

4. 他们所打到的鱼，多到前所未有，以致成了神迹（路加福音5:6）。他们圈住许多鱼，甚至网都裂开了；然而奇妙的是，所打着的鱼并没有丢失。鱼多到他们的手都不够把网拉上来，于是只好招呼另一只船上的同伴来帮忙（路加福音5:7）。更能证明鱼多的，是两只船都装满了鱼，甚至装得过重，几乎要沉下去；鱼几乎因自身的重量又落回水中。许多从水里得来的过大产业，也常重新回到它原来的地方。若这些船每只只有五六吨，那能装满甚至超载两只船的鱼，该是何等大的数量！借着这大批的鱼，基督的意思是：第一，表明他不仅统管旱地，也统管海洋；不仅统管海浪，也统管海中的财富。如此他显明自己就是那位万物都服在他脚下的人子，尤其连海里的鱼，以及凡经行海道的，都在他权下（诗篇8:8）。第二，他借此坚固他刚才在彼得船上所传的道。

岸上的人听见讲道之后，大概已觉得这位传道人是神所差来的先知，因此留意观察他接下来要作什么；这紧接着发生的神迹，必定坚固他们的信心，使他们至少承认他是从神那里来的教师。第三，他借此报答彼得借船之情；因为如今基督的福音，正如从前神的约柜在俄别以东家中一样，必丰丰富富报偿人对它的善待。没有人会在神的殿中徒然关门点火（玛拉基书1:10）。基督为着奉他名所作的服事所给的报答，是丰盛的，是极其丰盛的。第四，他借此向那些将要作他使者的人预先作个样本，显明他们将来使团工作的果效：他们虽然一时一地也许劳苦而无所得，但终必被用来领许多人归向基督，把许多人圈进福音的网中。

5. 这次神迹般的打鱼给彼得留下了极深的印象。（1）凡参与其中的人都惊奇，并且因自己亲身参与而更加惊奇。船上的人都因所打的鱼而惊讶（路加福音5:9）；他们都十分诧异，而且越思想这事及其一切情形，就越是惊叹，几乎可说是震骇。西门的合伙人雅各和约翰也是如此（路加福音5:10）；照看来，他们先前并不像彼得和安得烈那样熟悉基督。如今他们更受震动：其一，因为他们比别人更懂得这事的分量。他们熟悉这片海，可能已在这里捕鱼多年，却从未见过从海里打上来这样多的鱼，从未见过近似的情形，因此不会像别人那样想把它说小，说这不过是偶然在此时发生，而任何时候都可能如此。最熟悉基督神迹的人，往往最惊叹这些神迹，这更加坚固了神迹的凭据。其二，因为他们与这事利益相关，并且确实因此得益。

彼得和合伙人从这次大鱼获利不小，这成了他们丰厚的收获，因此使他们欢喜，而他们的喜乐又帮助了他们的信心。注意，当基督奇妙的作为，对我们个人而言又成了恩典的作为时，就尤其能使我们信服他的教训。（2）彼得比众人更惊讶，以致俯伏在耶稣膝前；耶稣那时坐在船尾，他像在恍惚中一般，不知自己在哪里，也不知自己说什么，只说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路加福音5:8）这并不是因为他怕鱼太重，会因自己是罪人而把船压沉；乃是因为他觉得自己不配蒙基督在自己船上的同在，并且觉得这同在对他来说，与其是安慰，不如更该是使人惧怕的事。彼得这话，与旧约之下那些人在神荣耀威严特别显现时所说“极其恐惧战兢”的话，出于同样的原则。这是彼得谦卑、舍己的言语，丝毫没有鬼魔那种“我们与你有什么相干，耶稣，神的儿子”的口气。

其一，他的认罪极其正确，也是我们众人都应当作的承认：“主啊，我是个罪人。”注意，即便最好的人，也是罪人，并且应当随时愿意承认这一点，尤其要向耶稣基督承认；因为除了那位来到世上为要拯救罪人的主以外，罪人还能向谁投奔呢？其二，他从中得出的结论，本来似乎说得过去，实际上却不正确。若我是个罪人，事实也的确如此，我本该说：“主啊，临到我，或者让我来到你面前，否则我就灭亡，永远灭亡。”但是，想到罪人在圣洁的主神面前原本就有理由战栗、惧怕他的忿怒，彼得在突然意识到自己的罪和卑污时，喊出“离开我吧”，也是可以原谅的。注意，基督打算接纳人与他建立最亲密关系时，先要使人感受到自己本该与他相距最远。

我们都必须承认自己是罪人，因此耶稣基督本可公义地离开我们；但也正因此，我们更该俯伏在他膝前，求他不要离开，因为若他离开我们，我们就有祸了；若救主离开罪人，罪人便全然绝望。

6. 基督借着这件事，向彼得（路加福音5:10）并不久后向雅各和约翰（马太福音4:21）表明，他要使他们作使徒，成为在世上建立他信仰的器皿。他对西门说；西门在众人中对这次大鱼最为惊讶：“不要怕；不要让这事使你过分惊异；也不要以为我既这样尊荣了你，这荣誉大得以后就不会再给你别的了。不，从今以后，你要得人了。”就是要用福音的网把人圈住；这将比现在这件事更显明救赎主的大能和他对你的恩待；那会是更令人惊奇的神迹，也比这件事有无限更大的益处。当彼得借着讲道，一天之内有三千灵魂归入教会时，这次大鱼所预表的，就得到了充分应验。 最后，这些渔夫为要恒常跟随基督，就向自己的职业告别（路加福音5:11）：“他们把两只船拢了岸，就撇下所有，跟从了他。”他们没有去找市场卖鱼，好从这次神迹中尽量获利；反倒撇下一切跟从了他，因为他们更关心服事基督的利益，而不是推进自己属世的利益。值得注意的是，他们是在自己本行比以往任何时候都更顺利、获得异常成功的时候，撇下一切跟从基督的。正当财物增多、我们最容易受试探把心放在其上的时候，却为服事基督而舍弃它们，这实在是可称许的。

12-16节 洁净长大麻风的人。 这里记载：一、洁净一个长大麻风的人，见路加福音5:12-14。这段叙事在马太和马可福音中都已有记载。这里说这事发生在“一个城里”（路加福音5:12）；那城就是迦百农，但福音书作者没有明说，也许是因为城中竟容许一个长大麻风的人在里面活动，这本是那城治理上的羞辱。这里说这人“满身长了大麻风”；他的病已到了很严重的地步，这最恰当地表明我们因罪而有的本性污秽；我们也是满了这样的大麻风，从头顶到脚掌，没有一处完全。 现在让我们从这里学到：

1. 当我们意识到自己属灵的大麻风时，当作什么。第一，我们必须寻求耶稣，打听他，认识他，并把福音向我们显明基督，看作能临到我们最可悦、最可欢迎的启示。第二，我们必须在他面前谦卑自己，像这个长大麻风的人一样，一看见耶稣，就伏在地上。我们必须因自己的污秽而羞愧，在这种意识中，羞于在圣洁的耶稣面前抬头。第三，我们必须切切渴望从罪的污秽中得洁净，从罪这疾病中得医治，因为罪使我们不适合与神相交。第四，我们必须坚定相信基督有能力、有充足的恩典洁净我们：“主啊，你若肯，必能叫我洁净”，即使我已满身长大麻风。对于基督的功劳和恩典，不该有任何疑惑。第五，我们必须恳切祈求赦罪的怜悯和更新的恩典；他伏在地上恳求他。凡愿意得洁净的人，必须认定这恩典值得竭力恳求。第六，我们必须把自己交托给基督的美意：“主若肯，必能。”这与其说是他对基督善意缺乏信心或不信任，不如说是他顺服地把自己和自己的情形交在耶稣基督的旨意和美意之下。

2. 若我们这样来到基督面前，可以从他得着什么。第一，我们会发现他极其降卑，乐意顾念我们的景况（路加福音5:13）：“他伸手摸他。”基督来到这个长大麻风的世界时，在无人求他、无人寻找他以前，就显明他为行善能降到何等地步。他摸那长大麻风的人，是何等奇妙的降卑；但对我们来说，更大的恩典乃是他自己也体恤我们的软弱。第二，我们会发现他极其怜悯，乐意施行拯救；他说：“我肯”，你不要怀疑这一点；凡到我这里求医治的人，我总不丢弃他。他愿意洁净长大麻风的灵魂，正如他们愿意得洁净一样。第三，我们会发现他全然充足，能够医治并洁净我们，哪怕我们满了这可憎的大麻风。基督一句话、一次触摸，就成就了这事：“大麻风立刻就离了他。”若基督说：“我肯，你称义吧，你成圣吧”，事情就成了；因为他在地上有权柄赦罪，也有权柄赐下圣灵，见哥林多前书6:11。

3. 他对那些得洁净之人有什么要求，见路加福音5:14。基督是否已经差遣他的话语医治了我们？第一，我们必须十分谦卑（路加福音5:14）：“他嘱咐他不可告诉人。”这看起来，并不是禁止他为尊崇基督而讲说此事，而是不可为抬高自己而讲说。凡被基督医治洁净的人，都要知道，基督医治他们的方式，是永远排除自夸的。第二，我们必须十分感恩，并以感谢承认神的恩典：“你去，为得洁净献上礼物。”基督并没有叫他给自己酬谢，而是叫他把赞美的祭献给神；可见基督丝毫没有用自己的能力损害摩西律法。第三，我们必须紧守本分；去见祭司，并遵守与祭司有关的礼仪。基督所医好的人，后来在圣殿里被他遇见（约翰福音5:14）。那些因患病而被拦阻、不能参加公共敬拜的人，一旦病患除去，就更应殷勤参加，更应恒久持守。

4. 基督公开服事人的有益，与他私下与神相交，这里并列在一起，是要彼此增辉。 （1）虽然从来没有谁比基督更喜爱退隐，然而他仍常在群众中行善（路加福音5:15）。即使那长大麻风的人完全不出声，这事也隐藏不住，因为耶稣的名声越发传扬出去。他越想以谦卑遮掩自己，人们越发留意他；因为尊荣像影子一样，追逐它的人反得不着它，但避开它、不追求它的人，它反而跟随。善人越少夸自己，别人反而越会称赞他们。但基督并不把自己名声传开看作多大的荣耀；对他来说，更大的荣耀乃是借此有许多人被带来，得着他的益处。其一，借着他的讲道。他们聚集来听他，领受他关于神国的教导。其二，借着他的神迹。他们来，是要得医治，脱离各样疾病；这吸引他们来听他，也证实并推荐了他的教训。 （2）虽然从来没有谁像他那样在公开场合行了那么多善，然而他仍找时间作虔诚敬虔的退隐（路加福音5:16）：“他却退到旷野去祷告。”这并不是因为他需要躲避分心或避免炫耀，而是要给我们留下榜样；我们却确实需要安排好敬虔生活的环境，以防二者。我们也应当有智慧安排自己的事务，使公开的工作和私下的工作彼此不侵占、也不互相妨碍。注意，暗中的祷告必须在暗中进行；即便世上有再多最好的事务要做的人，也必须为此保持恒常、固定的时间。

17-26节 医治瘫子。这里记载：一、对基督讲道和行神迹的总述，见路加福音5:17。1. 他在“某一天”教训人，不是在安息日；若是，作者就会明说了，而是在平日。六日都要劳碌，不只是为世界，也当为灵魂和它的益处劳碌。传讲并聆听神的道，只要行得好，在一周中任何一天都是善工，并不亚于安息日。这事不是发生在会堂里，而是在私人住宅中；因为即使在我们平常与朋友交往的地方，施与或领受美善的教训也并无不妥。2. 他在那里教训人，也医治人（正如前面路加福音5:15所说）：“主的能力与他同在，使他能医治人。”这能力大有功效，真实施展出来，为要医治他们，医治那些受他教导的人；我们也可以这样理解，即医治他们的灵魂，治好他们属灵的疾病，赐给他们新的生命、新的性情。

注意，那些凭信心领受基督之道的人，必发现有神圣的大能伴随着这道，医治他们；因为基督带着安慰而来，为要医好伤心的人，见路加福音4:18。主的能力与这道同在，临到那些为此祈求并顺服这道的人，临到他们，为要医治他们。也可以把这里理解为医治身体有病的人，他们来求主医治。凡有需要的时候，基督不必去寻找能力，那能力总是现成地与他同在，足能施医。3. 这次聚会中还有一些显贵人物，而且似乎比平常更多：“有法利赛人和律法师坐在那里。”他们并不是坐在他脚前受教；若是那样，我就愿意把下句“主的能力与他同在，使他能医治他们”理解为指这些人了；况且，基督的道为什么不能触及他们的心呢？

但从后文（路加福音5:21）看来，他们并未得医治，反而挑剔基督，所以这里必是指别人，不是指他们；因为他们只是“坐在那里”，像事不关己的人一样，仿佛基督的话与他们毫无关系。他们坐着旁观，作评论家，作探子，好抓住把柄来毁谤或控告他。我们的聚会中，福音被传讲时，有多少人并不是坐在道下，而只是坐在旁边！对他们来说，这道不过是一段讲给他们听的故事，不是一封送给他们的信息；他们愿意我们在他们面前讲道，却不愿意我们对他们讲道。这些法利赛人和文士，或称律法师，是从加利利、犹太和耶路撒冷各城来的；他们从全国各地而来。也许他们约定在此时此地聚集，要看看能从基督身上、从他所说所行的事中找出什么话柄。他们是结盟而来的，正如那些说：“来吧，我们设谋害耶利米，用舌头击打他”的人一样（耶利米书18:18；20:10）。

注意，基督看见这些法利赛人和犹太教会的教师坐在那里，知道他们轻看他、窥伺要陷害他，却仍照常继续传道和医病。二、特别记载医治瘫子的事；前面两位福音书作者也都大致如此记载了，因此我们这里只简要留意：

1. 这件医治之事向我们教导并证实了哪些真理。第一，罪是一切疾病的根源，罪得赦免乃是疾病得以安然痊愈的唯一根基。人把这病人带到基督面前，他就说：“人哪，你的罪赦了。”（路加福音5:20）这才是你最当珍视、最当寻求的福分；因为若你的罪得了赦免，即便疾病仍在，也是出于怜悯；若罪未得赦免，即便疾病除去，也是出于忿怒。我们罪孽的绳索，就是我们患难的捆索。第二，耶稣基督在地上有权柄赦罪，而他医治疾病，就是这事无可争辩的明证。这正是这里所要证明的（路加福音5:24）：“要叫你们知道，并且相信，人子在地上，虽然如今处在卑微的状态中，却有权柄赦罪，照着福音的条件释放罪人脱离罪的永刑。”于是他对瘫子说：“起来，行走吧。”那人立刻就痊愈了。

基督既宣告自己拥有万王之王的一项特权，就是赦罪，那么人理当要求他为此拿出充分证据。“好，”他说，“我就以此为凭据：这里有一个人因罪患了瘫痪；若我一句话不能在瞬间医好他的病，而这种医治既非自然也非医术所能成就，只能凭着自然之神直接有效的大能，那么你们就说我无权赦罪，不是弥赛亚，不是神的儿子，也不是以色列的王；但若我做到了，你们就必须承认我有权柄赦罪。”事情就这样被放在公正的试验之下，而基督一句话就定了案。他只说：“起来，拿起你的褥子”，那长期的疾病便在瞬间得了医治；那人立刻就在众人面前起来了。所有人都不得不承认，其中不可能有欺骗或诡诈。抬他来的人可以证明他先前确实完全瘫痪；看见他的人也可以证明他现在确实完全康复，甚至有力气把自己躺过的床铺拿起来带走。

福音中这最安慰人的真理，就是耶稣基督，我们的救赎主和救主，有权柄赦罪；而这一真理竟有如此充分的证据，对我们实在有福。第三，耶稣基督就是神。他显明自己是神：其一，因他知道文士和法利赛人的心思（路加福音5:22）；这是神的特权，尽管这些文士和法利赛人十分擅长掩饰思想、控制神色，而且此时大概也竭力如此，因为他们是在暗中窥探。其二，因他行了他们自己心里也承认只有神才能行的事（路加福音5:21）：“除了神以外，谁能赦罪呢？”他们这样说。基督说：“我要证明我能赦罪。”那么结论除了“他是神”以外，还能是什么呢？那么，那些控告他说僭妄话的人，是犯了何等可怕的恶；因为当他说出“你的罪赦了”这样最美好的祝福时，他们竟说他讲了最严重的亵渎话。

2. 这件事又教导并推荐给我们哪些本分。第一，我们向基督求告时，必须十分迫切恳切；这是信心的证据，也是基督所喜悦、所垂听的。那瘫子朋友们设法把他抬到基督面前（路加福音5:18）；当他们初次尝试受阻时，并没有放弃；不能从门进去，因为人太多，他们就揭开房顶，把这可怜的病人连褥子从瓦间缒到耶稣面前的当中（路加福音5:19）。耶稣“看见他们的信心”（路加福音5:20）。基督在这里教导我们，也但愿我们真能学会这一课，就是对人的言语和行为，要尽量作最好的解释，只要它们还能承受这样的解释。当百夫长和迦南妇人为自己代求的人求主时，完全没有想把病人带到基督面前来，却相信他可以远距离施医，基督就称赞他们的信心。

但在这里，这些人似乎对事情有不同的看法，以为病人必须被带到主面前；然而基督并没有责备、定罪他们的软弱，也没有问他们：“你们为什么这样扰乱聚会？难道你们不信到这个地步，以为他若在门外我就不能医好他吗？”相反，基督尽量从好处解释，甚至在这事上也看见了他们的信心。对我们来说，这是很大的安慰，因为我们所事奉的主，愿意尽量从好的方面看我们。第二，当我们生病时，应当更关心罪得赦免，过于关心疾病得除去。基督对这人所说的话教导我们，当我们向神求健康时，应先求赦免。第三，那些使我们得安慰的怜悯，必须归荣耀给神。那人“回自己的家去，归荣耀与神”（路加福音5:25）。脱离死亡的拯救属于神，因此在这些事上他必须得荣耀。第四，基督所行的神迹使看见的人惊奇，我们也当在其中荣耀神（路加福音5:26）。

他们说：“我们今日看见非常的事了”，是从前从未见过、连我们列祖也未曾见过的，都是全新的事。然而他们荣耀神，因为他差这样一位施恩者到他们的地方；他们又满心惧怕，就是对神的敬畏，也隐约意识到这人就是弥赛亚，而他们的民族并没有按他所当受的方式对待他，这最终可能导致国家的毁灭；也许正是类似这样的想法使他们满心惧怕，同时也为自己担忧。

27-39节 马太蒙召；警醒的教训。除最后一节外，这一切在马太和马可福音里我们先前都见过。这不是我们的主耶稣所行某个自然界中的神迹，而是在记述他恩典中的一些奇妙作为；对那些正确明白事理的人来说，这些作为并不比别的神迹更少证明基督是从神那里差来的。一、他竟从税关上呼召一个税吏作门徒、作跟随者，这真是他恩典的奇妙，见路加福音5:27。接纳贫穷的渔夫，就是社会最底层的人，进入这样的尊荣，已经是令人惊叹的降卑；但更令人惊叹的是，他竟接纳税吏，就是名声最坏、声名狼藉的人。基督在这事上谦卑自己，显出罪身的样式；也因此把自己置于容易受毁谤的地位，被人加上“税吏和罪人的朋友”这样不光彩的名号。二、这呼召竟立刻生效，也真是他恩典的奇妙，见路加福音5:28。

这个税吏，虽然这类职业的人通常对宗教少有倾向，却为了信仰离开了税关上的好职位，那很可能就是他的生计，而且前途也许还不错；但他却起来跟从了基督。没有哪颗心刚硬到基督的灵和恩典不能作工，也没有任何罪人归正路上的困难，大到他的能力不能胜过。三、他不仅接纳一个悔改的税吏进入自己的团体，而且还与尚未悔改的税吏来往，为要有机会使他们的灵魂得益，这也是他恩典的奇妙；而且他还为此辩明自己，说这与他降世的大目的完全一致。这里的确显出恩典的奇妙：基督担当那些因罪而病入膏肓、几乎要死的灵魂之医生，他按职分本是医治者（路加福音5:31）；他特别顾念病人，就是把罪人看作自己的病患，尤其是那些知罪、被唤醒、看见自己需要医生的罪人；他来，是要召罪人，甚至最坏的罪人悔改，并向他们保证，若悔改就得赦免，见路加福音5:32。

这实在是大喜的信息。四、他竟如此忍耐地承受罪人对他和他门徒的顶撞，这也是他恩典的奇妙，见路加福音5:30。他原本完全可以对文士和法利赛人的挑剔表示义愤，但他没有这样做；反而以理性和温柔回答他们。并且，他不但没有借此机会像后来那样显明自己对法利赛人的不悦，也没有反过来控诉他们，反而借此机会显出自己对可怜税吏这一类罪人的怜悯，并鼓励他们。五、基督在训练门徒的纪律中，顾念他们的本相，按他们的力量、程度和所处环境来安排他们所当尽的本分，这也是他恩典的奇妙。有人责难他的作法，说他不像法利赛人和施洗约翰那样，常常使自己的门徒禁食，见路加福音5:33。但他最看重的是禁食的灵魂，就是治死罪、把肉体钉十字架、过舍己的生活；这比禁食和身体的苦修更美，正如怜悯胜于祭祀一样。

六、基督把门徒所要经历的试炼留到后来的日子，等他们借着他的恩典在某种程度上比起初更预备妥当时再承担，这也是他恩典的奇妙。如今他们好像陪伴新郎的人，当新郎与他们同在时，他们丰丰富富，满有喜乐，天天都像节期。基督无论到哪里都受欢迎，他们也因他的缘故受欢迎，而且到目前为止几乎没有遭遇什么反对；但这种情形不会永远持续。日子将到，新郎要被取去离开他们（路加福音5:35）。到那时，基督离开他们，他们心里满了忧伤，手里满了工作，而世界又满了对他们的仇恨和愤怒；那时他们就要禁食，也不能像现在这样得着充足供应。“直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体。”（哥林多前书4:11）到那时，他们所守的宗教性禁食要比现在多得多，因为护理必如此呼召他们；那时他们要“禁食事奉主”（使徒行传13:2）。

七、他按着门徒的力量安排他们的操练，这也是他恩典的奇妙。他不把新布补在旧衣服上（路加福音5:36），也不把新酒装在旧皮袋里（路加福音5:37-38）；他不会在刚把他们从世界中召出来的时候，就立刻把门徒生活中的严厉和苦修加在他们身上，免得他们受试探而退去。当神把以色列人从埃及领出来时，没有领他们走非利士地的路，免得他们看见争战就后悔，又回埃及去（出埃及记13:17）。照样，基督要渐渐把跟随他的人训练进他家中的纪律里；因为人喝惯了旧酒，就不会立刻想喝新酒，也不觉得它可口，反而会说：“旧的好。”因为他已经习惯了旧的（路加福音5:39）。门徒会受试探，以为自己从前的生活方式更好，直到他们渐渐被训练进入蒙召所当行的这条道路。

或者也可以反过来理解：“让他们先习惯一段时间属灵操练，然后他们就会像你们一样在其中丰盛有余；但我们不可对他们操之过急。”加尔文把这句话看作对法利赛人的警告，叫他们不要夸耀自己的禁食，不要炫耀排场，也不要因为基督的门徒没有像他们那样高调表现自己，就轻看门徒；因为法利赛人的宗教外表确实华丽耀眼，像新酒那样活泼、起泡；然而智慧人都说：“旧的好。”因为旧酒虽然在杯中颜色不那么鲜艳，喝下去却更暖胃，也更有益。基督的门徒虽然没有那么多敬虔的外貌，却有更多敬虔的能力。