路加福音 第 3 章 · 马太·亨利

第1-14节 施洗约翰的事奉。提比留该撒在位第十五年，本丢彼拉多作犹太地巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司；那时，神的话临到撒迦利亚的儿子约翰，在旷野里。他就来到约旦河一带地方，传悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满；大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦；凡有血气的，都要见神的救恩。”约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称；不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”他回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。” 约翰的洗礼既引进了一个新的时代安排，因此我们必须对它有特别的记述。关于约翰，曾有荣耀的话说出，说他将是何等蒙天眷爱的，给这世界带来何等大的祝福（路加福音 1:15；1:17）；但后来我们只见他隐没在旷野中，一直留在那里，直到“他显明在以色列人面前的日子”（路加福音 1:80）。

如今那日子终于破晓了；对那些等候这日子的人来说，这是极其可喜的日子，胜过守夜的人等候天亮。这里要注意： 一、约翰开始施洗的日期，就是他何时出来显现；这里特意记下这一点，是其他福音书作者没有这样做的，为要借着明确的年代确定来印证事情的真实。这里从两方面纪年。

1. 先按犹太人所处的外邦政权纪年，为表明他们是被征服的民族，因此弥赛亚来建立属灵并永恒之国、使大卫和犹大一切暂时的尊荣与权柄归于废墟，正是时候。(1.) 按罗马皇帝在位的年份纪年；那时是提比留该撒在位第十五年。他是十二该撒中的第三个，是个极坏的人，贪婪、醉酒、残暴。莱特富特博士说，这样一个人被首先提起，仿佛是在教导我们，应当知道那座残酷可憎、撒但历世历代掌权之城能给人什么。犹太人经过长期挣扎，近来成了帝国的一个行省，受这提比留统治；那片曾在大卫和所罗门时代极其显赫、使多国进贡的土地，如今自己却成了罗马帝国中微不足道、受人轻看的部分，与其说是在得胜，不如说是在受践踏。

“内争把百姓带到何等悲惨的地步！” 如今律法颁布者已经离开犹大的脚中；他们的公文要按罗马皇帝在位纪年，这正是一个明证，因此示罗如今必须来到。(2.) 又按罗马皇帝之下治理圣地各地的分封官纪年，这也是他们受奴役的另一个记号，因为这些人全是外邦人。这显出那百姓境况何等凄凉；从前他们的“官长必出于他们中间”（耶利米书 30:21），这是他们的荣耀。如今金子何竟失了光泽！[1.] 这里说彼拉多是犹太地的总督、方伯或巡抚。别的作者也给他这样的评价，说他是个邪恶的人，撒谎毫无良心。他治理不善，最后被叙利亚总督维特流革职，押解罗马，为他的恶政受审。[2.] 另外三人都称为“分封的王”。有人以为是按他们所辖之地称呼，因为他们各自掌管原先希律大帝全境中的四分之一。

也有人认为是按他们在政权中的等级而言；他们处在第四等位置，是第四级的统治者：皇帝是第一等，总督治理一省是第二等，王是第三等，分封的王是第四等。莱特富特博士如此说。

2. 又按犹太人自己内部的治理情形纪年，为表明他们是败坏的民，因此弥赛亚该来改革他们了（路加福音 3:2）。亚那和该亚法作大祭司。神原定同一时候只能有一位大祭司，但这里却有两位，必是为了某种不正当的安排：有人说一人一年轮流担任。也有人说，一位是大祭司，另一位是犹太人所说的副祭司，在大祭司不能履职时代理；又有人说，一位是大祭司，代表亚伦，就是该亚法；另一位亚那是公会首领，代表摩西。但对我们来说，只有一位大祭司，一位万有的主，一切审判都交托给他。 二、约翰之洗的来源和趋向。

1. 它的来源是从天上来的：“神的话临到约翰”（路加福音 3:2）。他从神那里领受了充分的差遣和充分的指示，去做他所做的事。这与旧约先知所用的表述相同（耶利米书 1:2）；因为约翰是先知，并且比先知更大，在他身上，久已停息的预言又复兴了。我们没有被告知“主的话”怎样临到约翰，是借着天使，像对他父亲那样，还是借着梦、异象或声音；但这对他已足够，也理当对我们足够。这里称他为“撒迦利亚的儿子”，是要叫我们回想到天使对他父亲所说的话，向他保证必有这儿子。主的话临到他是在旷野里；因为神所装备的人，无论在哪里，神都能找到。主的话既不受捆绑于监牢，也不失落于旷野。主的话曾临到被掳在迦巴鲁河边的以西结，也曾临到拔摩海岛上的约翰。约翰是祭司的儿子，如今正进入三十岁，因此按圣殿的规矩，他本应此时进入圣殿服事，而五年前就该作为候补开始预备。但神召他去做更尊贵的职分，所以虽然他没有记在圣殿档案中，圣灵却在此为他登记：“撒迦利亚的儿子约翰，于某时开始了他的职事。”

2. 它的范围和目的，是要使本国众民离开他们的罪，归回他们的神（路加福音 3:3）。他先来到约旦河一带地方，就是他所住附近的区域，也是以色列人在约书亚带领下初入应许之地时首先取得之处；福音的旌旗最先在那里展开。约翰住在全国最偏僻的地方；但当主的话临到他时，他就离开旷野，来到有人居住之地。那些最喜爱退隐生活的人，一旦神呼召他们进入众人聚集之处，也当乐意离开隐居。他从旷野出来，来到遍地，带着某种特别的标记，传讲一种新的洗礼；这不是一个宗派或党派，而是一种公开承认，或区别人的记号。其记号或仪式，是犹太人平常所用的水洗，归信者有时藉此被接纳，或作某位大师的门徒；但它的意义乃是“悔改，使罪得赦”。也就是说，凡接受他洗礼的人： (1.) 因此有责任为自己的罪悔改，为所做错的事忧伤，并且不再照样去行。

前者是他们所承认的，也必须在所承认的事上诚实；后者是他们所应许的，也必须兑现所应许的。约翰不是把他们约束在长老遗传所加上的礼仪规条上，乃是要他们改变心思，改变道路，除掉一切过犯，造新心，过新生活。那时刚开始的福音，其目的就是要使那些先前远非如此的人，变成虔诚敬神、圣洁属天、谦卑温柔、谨守贞洁、公正诚实、仁爱良善，并在一切关系上都为善的人；这就叫作悔改。(2.) 同时，他们也因自己的悔改而得着罪蒙赦免的保证。约翰所施的洗，既使他们不再服在罪的权势之下，也向他们盖印，表明他们从罪咎中得了恩慈而可据以陈明的释放。你们要离弃一切过犯，罪孽就不致使你们败亡；这与旧约先知所传主的话相合（以西结书 18:30）。三、经上预言如何应验在约翰的事奉上。

别的福音书作者已引我们去看这里所引用的同一段经文，就是以赛亚书 40:3。经上“写在先知以赛亚言语的书上”；那些话是他从神那里听见的，是他替神说出的，也是为后代而写下来的。在其中找到这样的话：要有“在旷野呼喊者的声音”；而约翰就是那声音，清楚分明的声音，大声的声音，有明确言辞的声音；他呼喊说：“预备主的道，修直他的路。”约翰的工作，是为福音进入百姓心里预备道路，使他们处在一种心志和光景中，以致基督能受他们欢迎，他们也能蒙基督欢迎。

路加所引的经文比马太和马可更往下延伸，也把后面的话同样应用到约翰的事奉上（路加福音 3:5-6）：“一切山洼都要填满。”哈蒙德博士把这理解为对犹太人因不信而将遭荒凉的预言：罗马军队的先锋要把地修平，这地将被其蹂躏；那时悔改的人与接受福音的人，将与另一边的人形成明显分别。但这似乎更应指向基督的福音，而约翰正是这福音的前导。1. 谦卑的人要因此在恩典中得丰富：凡低洼湿润的山谷都要被填满，并被高举。2. 骄傲的人要因此降卑；那些自恃的人站在自己的根基上，那些自负的人抬高自己的顶端，都要被藐视：“大小山冈都要削平。”他们若悔改，就必降到尘土；若不悔改，就必降到极深的地狱。

3. 罪人要归向神：“弯曲的道路”和“弯曲的心灵”都要变为正直；因为虽然“神使弯曲的，谁能变直呢”（传道书 7:13），但神藉着他的恩典，能把罪所弄弯的变直。4. 一切拦阻人、使人灰心走天路的困难都要除去：“高高低低的道路要改为平坦”；凡爱神律法的人必大享平安，什么都不能使他们跌倒。福音已经使通往天上的路变得明显，容易找到；又变得平坦，容易行走。5. 那伟大的救恩要比从前更充分地显明出来，而且这种显明要传得更远（路加福音 3:6）：“凡有血气的，都要见神的救恩”；不单是犹太人，也包括外邦人。众人都要看见，就是这救恩要摆在他们面前，向他们提供；并且各类人中必有人真正看见、得着、享受它的益处。

当福音藉着掳掠一切高傲的思想，使之顺服基督，进入人的心；藉着使心灵平整，除去一切拦阻基督和他恩典的障碍，为福音开路时，那就当预备好来欢迎神的救恩。四、他对那些接受他洗礼之人所发出的普遍警告和劝勉（路加福音 3:7-9）。马太说，他向“许多来受他洗的法利赛人和撒都该人”传讲这些话（马太福音 3:7-10）；而这里说，他把这些话讲给“出来要受他洗的众人”听（路加福音 3:7）。这就是他向所有到他这里来的人所传讲的主要内容；当法利赛人和撒都该人来时，他并没有为了迎合他们而改变信息，反倒和对其他听众一样，直言不讳地对待他们。正如他不奉承尊贵的人，也不逢迎多数，不向他们献媚；他怎样向撒都该人和法利赛人责备罪恶、警告忿怒，也照样向众人如此说；因为即便他们没有同样的过失，也有别样同样严重的过失。

这里要注意：

1. 有罪而败坏的人类已经成了“毒蛇的种类”；不仅自己带毒，也使别人中毒；他们被神所憎恶，也彼此相恨。这更显出神的忍耐，他竟仍让这样一族人在地上延续，而没有毁灭这“毒蛇之窝”。他曾用洪水毁灭一次，将来还要用火毁灭。

2. 这毒蛇的种类被郑重警告，要“逃避将来的忿怒”；如果他们仍旧这样，那忿怒确定就在前头。人数众多绝不能成为他们的保障，因为神剪除他们，既不会有失体面，也不会有损失。我们不仅被警告这忿怒，也被指明了一条逃避的路，只要我们及时留心。

3. 逃避将来忿怒，惟一的道路就是悔改。那些接受悔改之洗的人，正表明他们已经受了警告，要逃避将来的忿怒，并且接受了这警告；我们藉着受洗，也是在承认自己已从所多玛逃出来，免得它所要遭遇的事临到我们。

4. 凡自称悔改的人，极当紧要的是活得像悔改的人一样（路加福音 3:8）：“所以要结出果子来，与悔改的心相称；否则，尽管你们口称悔改，也不能逃避将来的忿怒。”悔改是否真实，要从悔改的果子看出来。我们的道路改变，必须显明我们的心意已经改变。

5. 如果我们在心里和生活上并不真正圣洁，那么我们的宗教外表和我们与神、与教会的关系，对我们全无益处：“不要现在为逃避这项重大责任而在自己心里找借口，说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”若我们自己不敬虔，那么有敬虔的父母作祖先有什么益处？若我们没有被带入圣约的约束之中，那么仅仅身处教会的范围之内，又有什么益处？

6. 因此，我们没有理由倚靠外在特权和宗教名分，因为神并不需要我们，也不需要我们的服事；即使没有我们，他照样能完全维护自己的荣耀和权益。若我们被剪除、被毁灭，他也能从最不可能之处，为自己兴起一个教会，甚至从石头中给亚伯拉罕兴起儿女来。

7. 我们悔改的宣称越大，所得悔改的帮助和鼓励越多，若我们仍不结出与悔改相称的果子，我们的灭亡就越近、越重。如今福音开始传讲，天国临近；如今斧子已经放在树根上；对恶人和不悔改之人的威吓，比从前更可怕，正如对悔改之人的鼓励，比从前更安慰。“如今你们正处在受察验的时候，要自己谨慎。”

8. 不结果子的树，最终必被丢在火里；那是它最合宜之处：“凡不结果子，特别是不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”若它不能结果子来荣耀神的恩典，就让它作柴来荣耀神的公义。五、他给几类求问本分之人的具体指示：众人、税吏和兵丁。有些法利赛人和撒都该人来受他的洗；但我们没有看到他们问“我们当作什么？”他们以为自己知道该做什么，不需要他告诉；或者已定意要照自己所喜悦的去做，不管他说什么。但众人、税吏和兵丁知道自己做错了，也该做得更好，并且自觉对神的律法非常无知、不熟悉，所以特别求问：“我们当作什么？”注意：1. 凡受了洗的人，必须受教；给他们施洗的人，也当按机会教导他们（马太福音 28:19-20）。2. 那些在一般意义上承认并应许悔改的人，必须按照自己的地位和处境，以具体的改正实例来证明这一点。

3. 想要尽本分的人，必须渴望知道自己的本分，并加以求问。保罗归正后说的第一句好话就是：“主啊，你要我作什么？”这里这些人问的不是“这个人该作什么？”而是“我们该作什么？我们该结出什么与悔改相称的果子？”于是约翰就按他们各自的地位和身分给予回答。(1.) 他告诉众人的本分，就是要怜悯施舍（路加福音 3:11）：有两件衣裳的，也就是多出一件可以省下来的，就让他给那没有的，至少借给他，使他得以御寒。约翰也许看见听众中有人衣物过多，而另一些人却衣衫褴褛，快要冻死，所以他要求那些有余的人去供给那些缺乏基本所需的人。福音所要求的是怜悯，不是祭祀；福音的目的，是激励我们尽一切所能去行善。衣食是维持生命的两大支撑；有食物可余的，也当分给那缺乏日用饮食的人，正如有多余衣裳的也当如此。

我们所有的都不过是受托管理，必须照着我们的主人所吩咐的去使用。(2.) 他告诉税吏的本分，就是那些收取皇帝税款的人（路加福音 3:13）：“除了例定的数目，不要多取。”他们必须在政府与商民之间秉公行事，在征税时不压迫百姓，也不可在任何方面使税担超过法律所规定的范围。他们不可因为自己的职责是防止百姓亏负君王，就借手中的权势去苛待百姓；因为人即使只掌握一点权力，也很容易滥用。“不，照着你们的税目表来就够了；向该撒收该撒当得之物，不要借多取来使自己发财。”公家的税收当用于公共事务，不当满足私人贪欲。要注意，约翰并没有叫税吏离开本职、不再收税；这个职业本身是合法且必要的，只是他们必须在其中公正诚实。(3.) 他告诉兵丁的本分（路加福音 3:14）。

有人认为这些兵丁是犹太民族、也属犹太宗教的人；也有人认为他们是罗马人，因为犹太人不大可能服事罗马人，罗马人也不大可能把本国驻防交给犹太人；若是如此，这就是外邦人早期接受福音、顺服福音的一个例子。军人似乎很少倾向宗教；然而这些人竟愿意顺服施洗约翰那严格的宣讲，并想从他那里领受“命令的话”：“我们该作什么？”那些比一般人更常把性命握在手中、常在死亡边缘的人，更该询问自己当作什么，才能被寻见是平安的。对这个问题，约翰并没有叫他们放下兵器、离开军职，乃是警戒他们当防备兵丁通常所犯的罪；因为与悔改相称的果子，就是“保守自己远离自己的罪孽”。[1.] 他们不可伤害所驻扎、也是受他们管辖的百姓：“不要以强暴待人。你们的职责是维持和平，防止人彼此施暴；但你们自己不要对任何人施暴。

不要恐吓人。”原文有“摇动、惊吓人”的意思；“不要使百姓活在惧怕中。因为无论战时的刀剑还是公义的刀剑，都当只叫作恶的人惧怕，却保护行善的人。驻扎时不要粗暴；不要借恐吓勒索钱财。不要在和平时期流战争之血；不要对男人或女人有任何粗野无礼，也不可参与军队有时所行那些野蛮的蹂躏。”他们也不可向官府妄告人，好叫自己显得可怕，并从中受贿。[2.] 他们不可伤害自己的同袍；有人认为“不要讹诈人”这句特别是指向彼此之间说的：“不要轻易向上官控告同伴，借此报复你所恼恨的人，或陷害在你之上的人，好夺取他们的位置。”也有人认为，这里的词按七十士译本在旧约中的用法，是“不要压迫任何人”的意思。[3.] 他们不可煽动叛乱，也不可因军饷与将领争竞：“自己有粮饷就当知足。

既然你们拿的是所约定的，就不要抱怨还不够多。”人之所以压迫人、亏负人，正是因为对自己所有的不知足；凡总觉得自己还不够的人，为了增加所得，就不会顾惜用多么不正当的手段去亏负别人。对于一切仆役，这也是一条准则：要以所得工价为足；因为放纵自己活在不满中，就会把自己暴露在许多试探里，而明智之道，是尽量善用现有的一切。

第15-20节 施洗约翰被囚。百姓指望弥赛亚的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说：“我是用水给你们施洗；但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽。”约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟腓力之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了这一件，就是把约翰收在监里。现在我们就要接近我们主耶稣公开显现的时候了；晨星之后，太阳不会久不升起。这里告诉我们： 一、百姓如何因约翰的传道和施洗而想到弥赛亚，并且觉得他已在门口，仿佛如今就到了。这样，主的道路就预备好了，人也预备好来欢迎基督；因为当人的期望被挑起时，他们所期待之事就加倍可喜。

如今他们看见施洗约翰所传的道何等美好，伴随这道的神圣能力何等显著，它又何等趋向于改革世界，于是：1. 他们立刻开始想到，如今正是弥赛亚显现的时候。权杖已从犹大离去，因为他们除了该撒之外再没有王；不仅如此，立法者也已离开他的脚中，因为希律近来杀害了公会的人。但以理七十个七的日期如今将尽，所以不过三四年之后，他们就以为神的国要立刻显现（路加福音 19:11）。犹太人的败坏景况，从来没有像如今这样更需要改革；他们受压迫的处境，也从来没有像如今这样更需要拯救。2. 他们接着就想：“这岂不就是那要来的么？”凡会思想的人，都在心里揣摩、推论关于约翰的事，不知他是不是基督。

他固然没有他们通常所期待弥赛亚会有的外在威仪和尊荣；但他的生活圣洁严谨，他的讲道大有能力并带着权柄，因此他们就想：“为什么我们不可以认为他就是弥赛亚，只是很快要脱去这伪装，以更大荣耀显现呢？”注意，凡使人开始思想、与自己辩论的，都是在为基督预备道路。二、约翰如何否认自己是弥赛亚的一切声称，却坚固他们去期待那位真正的弥赛亚（路加福音 3:16-17）。约翰作为呼喊者或报信者的职分，就是宣告神的国和这国的王已经临近；所以当他分别告诉各样人“你们必须这样做、那样做”之后，他又告诉他们一件所有人都必须做的事：他们现在必须期待弥赛亚很快就要显现。这也正是对他们心中关于他的揣摩和争论的回答。虽然他不知道他们的心思，但他如此宣告时，实际上就是回答了他们。

1. 他表明，他所能做到的极限，不过是用水给他们施洗。他无权支配圣灵，也不能命令圣灵、或直接作用于人的心；他只能劝他们悔改，并向他们保证，悔改就有赦免；他不能在他们里面生发悔改，也不能亲自把赦免赐给他们。

2. 他把他们交托、转交给耶稣基督，因为他受差遣原是为基督预备道路的；他也乐意把百姓对自己的爱戴全都转移给基督，不愿他们再争论约翰是不是弥赛亚，而是去仰望那位真正是弥赛亚的。(1.) 约翰承认弥赛亚有比他更大的尊荣，在一切方面都远胜于他；他连给那位解鞋带都不配，连作他最卑微的仆人、替他穿脱鞋都不配。约翰是先知，甚至比先知更大，胜过旧约的一切先知；但基督比约翰更是先知，因为众先知，包括约翰在内，所预言的，原都是借着基督的灵，也是借着基督的恩典（彼得前书 1:10-11）。这是约翰来传讲的一项伟大真理；而他表达这真理的方式，也显出他的谦卑。

在这话里，他不仅对主耶稣尽了公义，也把尊荣归给他：“他是一位我连靠近都不配靠近的人，哪怕只是像仆人那样。”我们论到基督，本当这样高举他；论到自己，本当这样谦卑。(2.) 他承认基督有比他更大的能力：“他比我更有能力，能做我不能做的事，无论是叫信的人得安慰，还是叫假冒伪善的人受惊惧。”众人以为约翰身上已有奇妙的能力；但与耶稣将要披戴而来的能力相比，那算得什么呢？[1.] 约翰所能做的，不过是“用水施洗”，借此表明他们应当洁净自己；但基督能、也必“用圣灵施洗”；他能赐下圣灵，洁净、炼净人的心，不仅像水洗去外面的污秽，也像火炼去里面的渣滓，并把金属熔化，好铸成新的模样。[2.] 约翰只能传讲一种分别人的教训，并借着言语和记号区分贵重与卑贱；但基督手里拿着簸箕，能、也必要把麦子和糠秕彻底分开。

他“要扬净他的场”；这是他自己的场，因此他必洁净它，把不信而不悔改的犹太人从他的教会中除掉，并使一切忠心跟从他的人在教会中得以坚立。[3.] 约翰只能向那些接受福音的人“说安慰的话”，像其他先知一样，对义人说“他必得福乐”；但耶稣基督却能真正把安慰赐给他们。约翰只能应许他们必得保守；基督却要使他们真正安全：他要“把麦子收在仓里”；那些良善、认真、扎实的人，他现在要聚集进入地上的教会，这教会应由这样的人组成；不久之后，他还要把他们聚集进入天上的教会，在那里他们必永远得蒙庇护。[4.] 约翰只能威吓假冒为善的人，告诉那些“不结果子的树”必被“砍下来，丢在火里”；但基督却能执行这警告。那些像糠秕一样轻浮、虚空、无价值的人，他要“用不灭的火烧尽”。

约翰这里是指着玛拉基书 3:18；4:1；4:2说的。到那时，“场”被扬净，你们就必重新看出义人与恶人的分别，因为“那日临近，势如烧着的火炉”。福音书作者用一个“等等”（路加福音 3:18）来结束他对约翰讲道的记述：“约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音”，只是没有都记下来。第一，约翰是个有热情的传道人。他是在劝勉、恳求；他把事情切实地压在听众心上，紧紧跟进自己的教训，像个认真恳切的人。第二，他是个注重实行的传道人。他所讲的很多内容都是劝勉，催促人尽本分，在本分上指导他们，而不是用精细玄妙的思辨来消遣他们。第三，他是个面向大众的传道人。

虽然有文士和法利赛人，就是有文雅学问的人，也有撒都该人，就是自称思想自由的人，来听他的讲道，但他是向百姓讲，面向平信徒，并且使自己的话适合他们的理解力，因为他认为在他们中间最有盼望得到成效。第四，他是个传福音的传道人，因为这里所用的词正是这个意思：他向百姓传福音。在他一切的劝勉中，他都把人指向基督，激发并鼓励他们对基督的期待。我们向人催促本分时，也必须指引他们到基督那里去，从他得着公义和力量。第五，他是个丰富多样的传道人：“他又讲了许多别的话”，就是讲了许多不同的内容。他讲得很多，毫不避讳地宣讲神全部的旨意；并且他在讲道上富于变化，为的是那些没有被某一条真理触及、感动、改变的人，或许会被另一条真理触及。三、约翰的讲道如何被突然制止。

当他正在最有用处的时候，正这样成功地继续作工时，竟因希律的恶意被关进监牢（路加福音 3:19-20）。分封的王希律被他责备，不仅因为他与兄弟腓力的妻子乱伦同居，也因为希律所行的许多别样恶事；凡在一件事上作恶的人，通常在许多别的事上也一样作恶。希律不能忍受这样的责备，于是因约翰直言不讳而对他生出仇恨，又在他其余一切恶事之上加上这一件恶，就是把约翰收在监里，把那燃烧发光的灯放在斗底下。因为他不能忍受约翰的责备，别人就也被剥夺了从约翰教训和劝勉中得益的机会。约翰在监里，或许还能对那些能接近他的人稍有益处；但远不能比得上他若仍有自由，像先前那样走遍各地所能做的。我们想到希律这样做，不能不满怀同情与哀叹；想到神竟容许这样的事，也不能不惊叹神旨意的深奥，因为我们实在无法测透。

那“在旷野呼喊者的声音”竟必须被止息吗？这样一位讲道人，本该被安置在圣殿院中，竟必须被囚在监里吗？但门徒的信心必须这样受试炼；那些拒绝他的人的不信，也必须这样受惩罚；他也必须在受苦上像在传道上一样，作基督的先锋；并且，他既已约有一年半之久为基督预备百姓，如今就必须给基督让路。太阳既已升起，晨星自然就该隐没。

第21-38节 基督的家谱。众百姓都受了洗，耶稣也受了洗；正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”耶稣开头传道，年纪约有三十岁。

依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是米拿的儿子；米拿是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。

福音书作者先提到约翰被囚，然后才说到基督受洗，虽然那是将近一年之后的事，因为他要先结束约翰职事的记述，然后再引进基督的职事。这里我们看到： 一、关于基督受洗的简短记述；这事马太已经更详细地叙述过。耶稣来受约翰的洗，他也确实受了洗（路加福音 3:21-22）。

1. 这里说，当众百姓都受了洗之后，耶稣才受洗，就是当时在场的人都已受洗之后。基督愿意在普通百姓中最后一个受洗，站在他们后面；这样他就自己谦卑，取了无名的地位，仿佛在最小的里面，甚至比最小的还小。他看见藉此有这么多人已被预备好来接受他，于是他就显现了。

2. 这里特别提到基督在受洗时祷告，这是马太没有写出的：受了洗，又祷告。他不像别人那样认罪，因为他没有罪可认；但他像别人一样祷告，因为他要借此保持与父的交通。注意，圣礼外在可见的记号所表明的内在属灵恩典，必须借着祷告求得；所以祷告总当伴随着圣礼。我们有理由认为，基督当时正为紧接着所要显明的父爱而祷告；他求父喜悦他的明证，也求圣灵降下。凡应许赐给基督的，他都必须借着祷告得着：“你求我，我就将列国赐你为基业”等等。如此，他是要尊荣祷告，把我们约束在祷告中，并鼓励我们祷告。

3. 当他祷告的时候，天就开了。那位曾用能力分开水面，为人开出通往迦南之路的主，如今又用能力分开空气这一流体元素，开启与天上的迦南之间的交通。这样，向基督开了一条路，也藉着他向我们开了一条“又新又活的路，通入至圣所”。罪曾关闭了天门，但基督的祷告又把它打开。祷告本是“开启天门”的圣礼制度：“叩门，就给你们开门。”

4. 圣灵以仿佛鸽子的形状，带着可感知的形体降在他身上；我们的主耶稣此时要领受比从前更丰盛的圣灵，好装备他执行先知的职分（以赛亚书 61:1）。当他开始传讲时，“主的灵在我身上”。这里借着一个可感知的凭据表达出来，是为坚固他在职事中的心，也为叫施洗约翰得满足；因为约翰先前已被告知，要藉着这个记号认出谁是基督。莱特富特博士认为，圣灵以有形体的样式降下，是要显明他是一个有位格的实体，而不仅仅是神性的一个运行；这样，在福音开始之时，三一真理就得着了充分、清楚、可感知的证明。并且这事发生在基督受洗时，也极其合宜，因为基督将要使洗礼成为人承认“三一”信仰教义的记号，就是父、子、圣灵。

5. 又有声音从天上来，是从父神那里，从“极大荣耀”中发出的（彼得后书 1:17）：“你是我的爱子。”这里和马可一样，是对基督说的；在马太那里，则是指着他说：“这是我的爱子。”其实都一样；这原是要使约翰知道，因此作为通知说“这是我的爱子”是合宜的；同时它也是对基督祷告的回应，因此用“你是”来表达又最为贴切。关于弥赛亚，早有预言说：“我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下 7:14），“我要立他为长子”（诗篇 89:27）。也曾预言他是神的“所拣选、心里所喜悦的”（以赛亚书 42:1）；因此这里宣告说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 二、关于基督家谱的较长叙述；马太曾较为简略地记过。这里包括：

1. 他的年龄：“他开头传道，年纪约有三十岁。”约瑟站在法老面前时是这个年纪（创世记 41:46），大卫登基时也是这个年纪（撒母耳记下 5:4），祭司也要到这个年纪才开始完全执行职任（民数记 4:3）。莱特富特博士认为，从这里的说法看得很清楚，他其实是刚满二十九岁，正进入第三十年，时值提斯利月；此后他活了三年半，在三十二岁半时去世。三年半，就是基督传道的时期，在圣经中是一个很显著的时间段。以利亚的时候，天闭塞了“三年六个月”（路加福音 4:25；雅各书 5:17）。这也是弥赛亚坚立圣约的“半七”（但以理书 9:27）。先知书中也用“一载、二载、半载”（但以理书 12:7；启示录 12:14），以及“四十二个月”和“一千二百六十天”（启示录 11:2-3）来表示这一段时期。这也是为见证人披麻说预言所定的时间，与基督在卑微中传道的时长相对应。

2. 他的家谱（路加福音 3:23等）。马太已经给过我们其中一些内容。他最高只追溯到亚伯拉罕，而路加却一直追溯到亚当。马太的目的是要表明基督是亚伯拉罕的后裔，在他里面“地上的万族都要得福”；又要表明他是大卫宝座的继承人，所以马太从亚伯拉罕写起，往下写到雅各，雅各是约瑟的父亲，也是大卫家的男性继承人。但路加的目的是表明基督是“女人的后裔”，要伤蛇的头，所以他把家谱一直向上追溯到亚当，并从以利或希里写起，他不是约瑟的父亲，而是童贞女马利亚的父亲。又有人认为，我们译者在这里一直补上的词并不准确，不应读作“约瑟是希里的儿子”，而应读作“耶稣”；也就是说，他是“约瑟的、以利的、玛塔的……”儿子，而他，就是耶稣，也是“塞特的、亚当的、神的”儿子（路加福音 3:38）。

两位福音书作者在基督家谱上的差异，一直成为吹毛求疵的不信者攻击圣经的绊脚石；但这个问题，古代教会和近世学者的研究已经给出了解答，我们在此不赘述。马太从所罗门一线写下家谱；这条自然血统线终止于耶哥尼雅之后，法理上的权利转到了撒拉铁，而撒拉铁属于大卫另一个儿子拿单的家系，路加这里所追述的正是这条线，因此省略了犹大的一切君王。对我们来说，救恩并不取决于我们是否能解开这一切难题；这些难题也丝毫不削弱福音书的神圣权威。因为福音书作者并不是凭自己的知识或凭直接的神启来写这些家谱，而是从犹太人正式可靠的家谱记录，就是族谱档案中抄录出来，因此他们必须照着那些记录去写。在那些记录里，他们找到约瑟之父雅各的家谱如马太所记，也找到马利亚之父希里的家谱如路加所记。

这就是“依人看来”（路加福音 3:23）这句话的意思，不是单指约瑟“照人所想的”，而是“照律例记在册上的意思”；也就是“正如册上所载”。由此显明，耶稣从父系和母系两方面都是大卫的子孙；这正是他们自己档案中的摘录，任何人在当时都可以拿去和原件对照，福音书作者也无须再往前推进。若他们偏离那些记录，反倒达不到自己的目的。这些记载在当时无人反驳，对我们今天来说已经足够证明抄录是真实的。并且还值得注意的是，这些犹太家谱记录在这些摘录写成之后，又存留了三四十年，足以证明福音书作者所写无误；后来就随着犹太国家和民族一同失落毁灭了，因为此后再也不需要它们了。在亚伯拉罕和挪亚之间有一个难点，使我们稍感困惑（路加福音 3:35-36）。

这里说沙拉是该南的儿子，而该南是亚法撒的儿子；但创世记 10:24；11:12却说沙拉是亚法撒的儿子，并没有该南这个人。对此，只需说，七十士译者在我们主之前就把旧约译成了希腊文，他们出于自己所知的缘故插入了该南这个名字；而路加写作对象是在说希腊语的犹太人中间，因此必须采用那种译本，就照它所写的来记。这家谱以这句话结束：“是亚当的儿子，亚当是神的儿子。” (1.) 有些人把这话指向亚当；他在一种特别意义上是“神的儿子”，因为按创造来说，他比他的后裔更直接是出于神的。(2.) 另一些人把这话指向基督，因此把家谱最后的话看作同时表明他的神性与人性。他既是“亚当的儿子”，又是“神的儿子”，好作神与亚当众子孙之间合宜的中保，并且藉着他，使亚当的子孙得以成为“神的儿子”。