路加福音 第 18 章 · 马太·亨利

1-8节 不义的审判官。这个比喻的钥匙就挂在门口；它的宗旨和用意在前面已经说明了。基督说这比喻，是要教导我们“人应当常常祷告，不可灰心”（路加福音18:1）。这意味着，所有属神的人都是祷告的人；神的一切儿女都与他保持持续的交通，也在特别的时候向他呼求，按时来到他面前，也在每一个紧急关头向他求助。我们能祷告，这是我们的特权和尊荣；祷告也是我们的本分，我们应当祷告，若忽略便是犯罪。这应当成为我们恒常的工作；我们应当常常祷告，这是每日责任所要求的。我们必须祷告，并且不可因祷告而疲倦，也不要想到停止祷告，直到祷告被永恒的赞美所吞没。这里特别要教导我们的，似乎是在寻求某些属灵怜悯时，无论是关乎自己还是关乎神的教会，都当持守恒心和忍耐。

当我们祈求得力以抵挡属灵仇敌，就是我们的私欲和败坏，这些是我们最坏的仇敌，我们就必须恒切祷告，不可灰心，因为我们寻求神的面不是徒然的。同样，我们也要为神的百姓脱离逼迫者和压迫者之手而祷告。一、基督借着比喻说明，在人中间，恳切坚持有何等力量；当别的都不能打动人时，持续不断的求告却能使人去行公义正直之事。他举了一个例子：一个正当的案件在不义的审判官面前得胜，并不是因其本身公正或值得同情，而纯粹是因着不断恳求的力量。请注意：1. 某城这位审判官的恶劣品格。他“不惧怕神，也不尊重世人”；他对良心和名声都毫不在意；既不畏惧神向他发的忿怒，也不在乎人对他的责备。或者说，他既不尽对神的本分，也不尽对人的本分；他对敬虔与 honor 全然陌生，根本不明白这两样。

人若丢弃了对造物主的敬畏，就全然不顾同类，也不足为怪；哪里没有敬畏神，就不要指望有什么善。这种不敬虔和不人道在任何人身上都很坏，但在审判官身上尤其恶劣，因为权柄在他手中，而他使用权柄时本该受宗教与公义原则的引导；若不如此，就不是行善，反倒极可能作恶。“审判之处有奸恶”，是所罗门在日光之下所见最痛苦的恶事之一（传道书3:16）。

2. 一个贫穷寡妇的困苦处境。她被人欺压，对方以权势和威吓想压倒她，因此她不得不向这官申诉。显然，她这一边是有理的；但看来她在请求伸张正义时，并没有拘泥于法律手续，而是天天亲自到审判官家里，向他呼喊：“求你给我伸冤，敌挡我的人。”意思就是：“求你在我的对头面前为我主持公道。”并不是说她想报复对方曾对她所做的事，而是要对方归还手中扣留她的财物，并且不能再继续压迫她。请注意，贫穷的寡妇常常有许多敌人，他们残忍地利用她们软弱无助的处境，侵犯她们的权利，骗夺她们仅有的一点所有；而官长特别受吩咐，不但不可“亏负寡妇”（耶利米书21:3），还要“为孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书1:17），作她们的保护者和扶助者；这样他们才真像神，因为神本是如此（诗篇68:5）。

3. 她在案件中遇到的困难和沮丧：“他多日不准。”照他惯常的作风，他对她横眉冷对，不理会她的案子，反而纵容她的对头继续欺压她；因为她没有贿赂可给，也没有什么他所畏惧的大人物替她说话，所以他丝毫没有倾向替她伸冤。而他自己也知道自己拖延的原因，心里不能不承认，他“既不惧怕神，也不尊重世人”。一个人明知自己有这么大的过错，却毫不在意改正，实在可悲。

4. 她如何因着不断催逼这不义的审判官而达到目的（路加福音18:5）：“只因这寡妇烦扰我，叫我不断受累，我就给她伸冤；不是怕她到处嚷嚷坏了我的名声，更是怕她不停地来吵得我筋疲力尽。她已经打定主意，若事情不办成，就绝不给我安宁；所以我还是给她办了，免得再受烦扰。早办晚办，总是要办。”就这样，她因不断恳求而得了公道；她在他门口哀求，在街上跟着他，在法庭上催逼他，她始终呼喊：“求你给我伸冤，敌挡我的人。”他只得给她主持公道，好摆脱她；因为尽管他良心败坏，却还不至于把她以藐视法庭的罪名下到监里。 二、他把这比喻应用出来，为要鼓励神的祷告子民凭着信心和热切来祷告，并且恒久坚持。

1. 他向他们保证，神终必向他们施恩（路加福音18:6）：“你们听这不义的官所说的话。”他自己承认，持续不断的恳求已经完全胜过了他；“神的选民昼夜呼吁他，他岂不终久给他们伸冤吗？”请注意： (1) 他们所渴望、所期待的，是神“给他的选民伸冤”。请注意，[1.] 世上有一群人是属神的，就是他的选民，是他的“自己的选民”，是被拣选的子民、蒙拣选的百姓。神为他们所做的一切，都顾念这一点；因为他们是他所拣选的，也是出于他对他们所作的拣选。[2.] 神自己的选民在这世上会遭遇许多患难和敌挡；有“许多仇敌”攻击他们，撒但是他们最大的敌人。[3.] 他们所需要、所等候的，是神对他们和他在他们里面之工作的保守与保护；是神保障教会在世上的利益，也保障人心里恩典的工作。

(2) 神的百姓要得着这些，就必须“昼夜呼吁他”；并不是神需要他们的陈情，也不是他会被他们的辩词所打动，而是这是他所设立的本分，也是他应许施怜悯的途径。我们在祷告中应当具体地求神帮助我们抵挡属灵仇敌，就像保罗那样：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”要像这恳切的寡妇一样说：主啊，治死这败坏；主啊，武装我抵挡这试探。我们也应当关心受逼迫、受压制的教会，祷告求神为她们伸冤，使她们得安稳。在这事上，我们必须极其迫切；我们必须恳切地“呼求”；我们必须“昼夜呼吁”，像那些相信祷告终必蒙垂听的人；我们必须“与神摔跤”，像那些知道这福分何等宝贵、决不肯被拒绝的人。神也吩咐祷告的百姓“不要使他歇息”（以赛亚书62:6-7）。(3) 他们在祷告和盼望中，也许会遇到哪些挫折。

神可能“忍耐宽容”，不会立刻照他们的祷告为他们显明作为。他向他百姓的敌人“施行忍耐”，暂不报应他们；同时他也“操练他百姓的忍耐”，暂不为他们申辩。他曾长久容忍那欺压以色列人的埃及人的罪恶呼声，也长久容忍被压迫者的哀哭。(4) 尽管怜悯似乎迟延，他们仍有什么确据知道它终必来到；而这确据又怎样由那不义官的话得到支持：若这寡妇因不断恳求尚且得胜，神的选民就更要得胜了。因为，[1.] 这寡妇对那官而言是个陌生人，和他毫无关系；但神祷告的百姓却是他自己的选民，是他所认识、所爱、所喜悦、并一直顾念的人。[2.] 她不过是一个人；但神祷告的百姓却有许多，大家都为同一件事来到他面前，同心求他们所需要的（马太福音18:19）。天上的圣徒围绕荣耀的宝座同心赞美，地上的圣徒也围绕恩典的宝座同心祈求。

[3.] 她来到的是一位叫她“保持距离”的审判官面前；我们来到的却是一位吩咐我们坦然来到他面前，并教导我们呼叫“阿爸，父”的父面前。[4.] 她来到的是一个不义的审判官面前；我们来到的却是一位公义的父面前（约翰福音17:25），他顾念自己的荣耀，也顾念他贫穷受苦之受造物的安慰，尤其是寡妇和孤儿。[5.] 她为自己个人的事来求这位审判官；但我们所求的事，本就是神自己所关切的，我们可以说：“主啊，起来，为你自己的事辩护；你的大名将如何呢？”[6.] 她没有朋友替她说话，不能在她自己的请求之外再加上别人的情面；但我们有一位“在父那里中保”，就是神自己的儿子，他“长远活着，替我们祈求”，在天上有大能而得胜的地位。

[7.] 她没有任何必蒙允准的应许，甚至连求告的鼓励都没有；但我们有金杖向我们伸出，又蒙吩咐可以祈求，并得着“祈求就给你们”的应许。[8.] 她只能在某些特定时刻得见那官；但我们却能“昼夜”呼求神，随时都可以，因此更可因着恒切而盼望得胜。[9.] 她的恳求使审判官烦躁，她甚至可能担心这样会使他更反感；但我们的恳切祷告却是神所喜悦的，正直人的祷告是他所喜爱的，所以我们可以盼望，只要是有功效、发热心的祷告，就必大有能力。

2. 他也暗示他们，尽管如此，他们仍会开始厌烦等候他（路加福音18:8）：“然而，虽然已经给了这样的保证，说神必为自己的选民伸冤，但‘人子来的时候，遇得见世上有信德吗？’”人子要来为自己的选民伸冤，要为受逼迫的基督徒向逼迫他们的犹太人申辩；他也会在护理中，为历世历代受冤屈的百姓伸冤；在末日，他还要最终裁决锡安一切争讼。可是当他来的时候，在地上还能找到信心吗？这问题暗含强烈的否定：找不到，他自己已经预见了。(1) 这意味着，只有“在地上”才有信心的用处；因为地狱里的罪人正在经历他们从前不肯相信的，天上的圣徒正在享受他们从前所相信的。(2) 这意味着，信心是耶稣基督所看重的大事。他垂看世人时，不是问：“有无无罪？”而是问：“有无信心？”凡来求医治的人，他都查问他们的信心。

(3) 这意味着，若有信心，哪怕极其微小，他也必看见，也必找出来。他的眼目顾念最软弱、最不显眼的信徒。(4) 经上预言，当基督来为他百姓申辩时，他所看见的信心，比人所想象的要少得多。就是说，[1.] 总的来看，他所遇见的真好人不多，真实良善的人很少。外面有敬虔样式的人很多，但有信心、诚实正直的人却很少；不仅如此，人中间忠信也很少，“诚实人断绝了”（诗篇12:1-2）。直到世界的末了，仍会有同样的叹息。世界不会变得更好，甚至在走向终局时也不会；现在坏，将来也坏，基督再来之前尤其坏；末后的日子最是危险。[2.] 特别来说，关于他再来这件事，有信心的人也很少。当他来“为自己的选民伸冤”时，他查看是否有信心来扶助、托住他们，却惊讶于竟然没有（以赛亚书59:16；63:5）。

这说明，无论基督是在某个具体时刻来拯救他的百姓，还是在末时普遍地再来，他都可能，而且确实会延迟到一个地步：第一，恶人开始藐视这事，说：“他要来的应许在哪里呢？”（彼得后书3:4）他们甚至挑衅他来（以赛亚书5:10；阿摩司书5:19）；而他的迟延会使他们在恶中更加刚硬（马太福音24:48）。第二，连他自己的百姓也会开始对这事失去盼望，以为他永远不会来了，因为已经超过他们所预料的时间。神为他百姓显现的时候，往往是在事情到了最极端、锡安开始说“主离弃了我”的时候；参看以赛亚书49:14；40:27。但我们的安慰在于，到了所定的时候，就必显明人的不信并没有使神的应许落空。

9-14节 法利赛人与税吏。这比喻的范围同样预先说明了；我们在路加福音18:9得知，它是针对谁说的，是为谁而设的。主是为要使一些人知罪，这些人“仗着自己是义人，藐视别人”。他们有：1. 对自己和自己善行极大的自负；他们以为自己已经圣洁到足够的地步，比周围所有人都更圣洁，简直可以作众人的榜样。但这还不是全部；2. 他们在神面前倚靠自己，不但对自己的义评价极高，而且每逢亲近神时，就倚仗自己义的功劳，把它当作自己的凭据；他们“仗着自己是义人”，以为自己已经使神欠了他们的债，因此可以向神索取任何东西；3. 他们藐视别人，轻看别人，觉得别人根本不配与他们相比。现在，基督借这个比喻，要显明这等人的愚妄，并指出他们正因此把自己关在神悦纳之外。

这里称之为“比喻”，虽然其中并没有什么明显的比拟；它更像是在描绘两种不同的心态和言语：一种是骄傲地称自己为义的人，另一种是谦卑地定自己罪的人；以及他们在神面前不同的地位。这是每天都在发生的事实。一、这里有两个人，在同一时间、同一地点履行祷告的本分（路加福音18:10）：“有两个人上殿里去祷告。”圣殿建在山上。他们去那里并不是赶公共祷告的时间，而是照那时敬虔人的习惯，去献上个人的敬拜；因为那时圣殿不仅是敬拜的地方，也是敬拜的媒介，神曾应允所罗门，无论人按正当方式在那殿中或向着那殿所献的祷告，都要因此更蒙悦纳。基督是我们的圣殿，我们每次亲近神，都必须仰望他。法利赛人和税吏都“上殿里去祷告”。

请注意，在可见教会中、在敬拜神的人群里，善与恶总是混杂的，有些人为神所悦纳，有些人则不然；自从该隐和亚伯把祭物带到同一座坛前以来，情况一直如此。法利赛人虽骄傲，还不至于觉得自己高到不需要祷告；税吏虽谦卑，也不至于觉得自己被摒除在祷告的益处之外。不过我们有理由相信，他们带着不同的意图去。1. 法利赛人上殿去祷告，是因为那里是公开的地方，比街角更公开，因此会有许多眼睛看着他，为他的虔诚喝彩，而这也许正是他所盼望的。基督曾评价法利赛人说，他们“一切所做的，都是要叫人看见”；这就给了我们这样的怀疑。请注意，假冒为善的人维持宗教外在的表现，只是为了保住或赢得名声。我们每天在圣殿里所看见的人中，有许多人恐怕在大日子里，我们不会看见他们站在基督右边。

2. 税吏上殿去，是因为那殿被指定为“万民祷告的殿”（以赛亚书56:7）。法利赛人是出于礼节来到圣殿，税吏却是带着实际需要来的；法利赛人是来露脸，税吏是来陈情。如今，神看见我们在圣礼中来到他面前时是什么心态、什么目的，也必照此判断我们。二、这里是法利赛人向神说的话；我不能称之为祷告。他“站着，自言自语地祷告”（路加福音18:11-12）。有人译作：他站在一边，如此祷告；就是说，他心里全然只看自己，眼中没有别的，只有自我和自己的赞美，而不是神的荣耀；或者是站在一个显眼的位置，好叫自己格外突出；又或者是摆出庄重刻板的姿态，这样祷告。这里他所说的话表明：

1. 他“仗着自己是义人”。他称赞自己许多好处，我们姑且假定都是真的。他没有犯那些粗鄙、招摇的罪；他不是勒索人的，不是放高利贷的，不压榨债户或佃户，反而对一切依靠他的人都公道和善。他在一切交易上并不不义，没有亏负任何人；他可以像撒母耳那样说：“我夺过谁的牛，抢过谁的驴呢？”他也不是奸淫的人，乃是使自己守圣洁、守尊贵。但这还不是全部；他“一周禁食两次”，一方面是节制，一方面是敬虔。法利赛人和他们的门徒每周禁食两次，就是星期一和星期四。这样，他用身体荣耀神；但这还不是全部；他“凡所得的都捐上十分之一”，照着律法而行，这样也用财产荣耀神。所有这些本身都很好，也值得称许。凡在义上连这法利赛人都赶不上的人，光景是悲惨的；然而他却不蒙悦纳，为什么不蒙悦纳呢？

(1) 他为这些事感谢神，虽然表面上是好事，但似乎只是形式。他并不像保罗那样说“我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的”，而只是轻轻带过一句“神啊，我感谢你”，这不过是为了给自己骄傲自夸作一个好听的开场白。(2) 他以这些为夸口，并乐于停留在这个话题上，仿佛他到圣殿里来的全部目的，就是要告诉全能的神自己有多么好；他几乎就像以赛亚书58:3所说那些假冒为善的人一样说：“我们禁食，你为何不看见呢？”(3) 他把这些当作义来倚靠；他不只是提到这些，也把这些当作自己的辩词，好像借此就已经在神面前立了功，使神欠了他。(4) 他所说的话里竟没有一句真正的祈求。他“上殿里去祷告”，却忘了自己来的目的；他满心只有自己和自己的善，以至于觉得自己什么都不需要，连神的恩宠和恩典都不需要了，仿佛这都不值得向神求。

2. 他“藐视别人”。(1) 他轻看全人类，唯独抬高自己：“我感谢你，我不像别人。”他说得很笼统，好像自己胜过所有人。我们固然可以为自己不像某些恶名昭著、败坏污秽的人而感谢神；但这样不加分别地说，好像只有我们是好的，其余人都是被弃绝的，这就是一概而论地妄断人。(2) 他尤其轻看这税吏；看起来，他把税吏丢在后面，大概在外邦人院里，而他来圣殿的路上正碰见了这人。他知道对方是税吏，于是就极不慈爱地推断他一定是勒索人的、不义的，凡恶事都沾染了。即便真是如此，即便他真知道，关他什么事？难道他不能只顾“祷告”而不去羞辱邻舍吗？还是说这也是他“神啊，我感谢你”的一部分？他对税吏的坏，和对自己的好一样满意吗？这实在再清楚不过地证明了，他不但没有谦卑和爱心，而且有掌权的骄傲和恶意。 三、这里是税吏向神所说的话，与法利赛人的话正好相反；其中充满谦卑和自卑，正如法利赛人的话充满骄傲和炫耀；其中充满对罪的悔改和对神的渴慕，正如法利赛人的话充满对自己的倚靠和对自身之义与充足的自信。

1. 他用行动表达自己的悔改和谦卑；他祷告时的姿态，正好表明他极其认真、谦卑，也正是破碎、悔改、顺服之心应有的外在表现。(1) 他“远远地站着”。法利赛人也是“站着”，却尽量往前挤，站到院子的上首；税吏却“远远地站着”，因为他觉得自己不配亲近神，也许也是怕得罪那法利赛人，后者大概用傲慢的眼神看着他，像看一个不配同在圣殿里的人。(2) 他“连举目望天也不敢”，不敢像无愧的人那样大胆抬头，而是垂眼低头，仿佛自己既不配仰望，也不配蒙看顾。(3) 他“捶着胸”，表明他心里忧伤，因罪痛悔；他责打自己的心，好像知道问题就在那里，罪恶的根源也在那里。

2. 他用言语表达自己的悔改和谦卑。他的祷告很短，却非常切中要害：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”这是最合宜的祷告之一。这里面有：(1) 对神怜悯的呼求。法利赛人诉诸自己的义；税吏则单单诉诸神的怜悯。“神啊，向我施怜悯吧。”他知道，若不是靠怜悯，他在神面前站立不住；除了怜悯，他别无指望。(2) 对自己罪人的认罪。他不只是说自己有罪，而是说“我这个罪人”；仿佛把自己看作一个格外有罪、明知自己不配的人。他不拿自己与别人比较，也不替自己分辩；他把自己放在罪人的位置上。 四、现在看这两个人在神面前不同的结局。主说：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。”税吏回去的时候，已经蒙了称义；法利赛人却没有。请注意：1. 称义和被神悦纳，不属于那些自夸自己义的人，而属于那些谦卑认罪、单单投靠神怜悯的人。2. 那些高抬自己的人，必要降为卑；那些自卑的人，必要升为高。这是神国度中常见的法则，也是这比喻要特别印证的真理。

15-17节 基督对孩童的看顾。这段故事在马太福音和马可福音里也都有记载；放在这里，正好接续税吏的故事，作为那个比喻所要阐明之真理的印证：凡自卑的人，必蒙神悦纳，也必得尊荣；基督为他们预备了福分，而且是最上好、最宝贵的福分。请注意：1. 那些自己在基督里蒙福的人，也应当愿意自己的儿女在他里面蒙福；借此表明他们真实尊崇基督，因为他们来使用他；也表明他们真实爱自己的儿女，因为他们关心儿女的灵魂。他们把“婴孩”带到他面前，年纪很小，自己不能走路，有人认为还是吃奶的孩子。没有谁小到不能被带到基督面前；没有谁年轻到不能被带到基督面前；因为他知道如何向那些不能服事他的人施恩。2. 基督一次充满恩典的触摸，就足以使我们的儿女有福。

他们“带着婴孩到他那里，要他摸他们”，这是表明求他把自己的恩典和圣灵施在他们身上，因为这总是为他的赐福预备道路，而这也正是他们所盼望的；参看以赛亚书44:3：“我要将我的灵浇灌你的后裔，然后将我的福浇灌你的子孙。”3. 人为自己或为儿女来到耶稣基督面前时，即便从那些本应扶持和鼓励他们的人那里遇见拦阻，也不足为怪。“门徒看见就责备那些人”；他们以为若允许这事，就会给主人带来无穷麻烦，所以就责备他们，向他们皱眉。新妇也曾抱怨“看守的人”（雅歌3:3；5:7）。4. 许多门徒所责备的人，主却邀请他们：“耶稣叫他们来。”当他们因门徒的拦阻正要退去时，主却叫他们到自己这里来。他们并没有从门徒那里上诉到主那里；但主亲自过问他们这被轻看的案件。

5. 基督的心意，是要“小孩子”被带到他面前，像活祭一样献给他得荣耀：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；不要有任何事拦阻他们，因为他们和别人一样蒙欢迎。”应许“是给我们和我们的儿女的”；所以那位分赐应许之福的主，也必欢迎他们与我们一同来到他面前。6. 属神国度之人的儿女，也同样属于这国度，正如自由人的儿女也是自由人一样。若父母是有形教会的成员，儿女也是；因为若根是圣的，枝子也是圣的。

7. 小孩子在基督那里是这样受欢迎，以致那些成年人若最具孩子的样式，也就最受他欢迎（路加福音18:17）：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”意思是，要以谦卑和感恩的心领受神国的福分，不像法利赛人那样自以为配得，乃要像税吏那样，乐意承认自己全然亏欠于白白的恩典；人若不被带到这种舍己的心态中，就“断不能”进那国。我们必须像儿女那样承受神的国，把它当作承受产业和基业，而不是靠购买得来，并称之为天父所赐的礼物。

18-30节 财富是属灵的拦阻。 在这些经文中，我们看到： 一、基督与一位官长的谈话；这人有心愿意受他指引，走上通往天国的道路。我们在其中可以注意：

1. 看见世上有地位的人，因关心自己的灵魂和来生，而使自己有别于同阶层的人，这是一件蒙福的景象。路加特别提到他是个“官”。官长中少有尊重基督的，但这里就有一个；至于他是教会官长还是民间官长，并没有说明，不过他确是个有权柄的人。

2. 我们每一个人都当关心并查问的大事，就是我们该做什么才能上天堂，“做什么才可以承受永生”。这表明他有一种信念，相信死后有永恒的生命，这是无神论者和不信的人所没有的；也表明他有一种关切，要使这事稳妥，这是粗心、不思想的人所没有的；又表明他愿意接受任何使此事稳妥的条件，这是那些决意献身于世界和肉体的人所没有的。

3. 凡要承受永生的人，必须来到耶稣基督这里，把他当作“夫子”来求教；这里的意思是教导人的夫子，也是治理人的夫子；这样，他们就必定找到他。若不进入基督的学校，并继续留在其中，就没有别的路可学得上天之道。

4. 那些把基督当作夫子来亲近的人，必须相信他不但有神圣的使命，也有神圣的良善。基督要这官长明白，若他在称他为“良善”时真正明白自己所说的话，那么他实际上就是称他为神，而他也确实是神（路加福音18:19）：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。这样，你是把我当作神吗？若是如此，你就对了。”

5. 我们的夫子基督自己，并没有把通往天国的道路改成与他来以前不同的路；他只是把它讲得更清楚、更容易、更安慰人，并且在我们走错时预备了补救。“诫命你是晓得的。”基督来，不是要废掉律法和先知，乃是要成全它们。你要承受永生吗？就当照着诫命约束自己。

6. 为了得福，我们必须凭良心遵守第二块法版上的本分；不可以为某些看似动人的敬虔行为，就能补偿忽略这些本分的罪。不仅仅是避免明显违犯这些诫命还不够；我们还必须“认识这些诫命”，如同基督在登山宝训中所解释的那样，明白其广泛性和属灵性，并照此遵行。

7. 人常因无知就自以为无辜；这官长也是如此。他说：“这一切我从小都遵守了”（路加福音18:21）。他对自己的恶所知道的，并不比那个法利赛人更多（路加福音18:11）。他夸口说，自己很早就走在美德的路上，并一直持守到如今，在任何一条上都没有越犯。倘若他真正认识神律法的广度和属灵性，也认识自己内心的活动；倘若他曾稍微作过一阵基督的门徒，向他学习，他就会说完全相反的话：“这一切，我从小在思想、言语、行为上都犯过了。”

8. 用来试验我们属灵光景的大事，是我们对基督、对弟兄、对今世、对来世的态度如何；这人正是在这些方面受了试验。因为：(1) 若我们对基督有真实的爱，就会来跟从他，会留心他的教训，顺服他的管教，无论代价如何。凡不愿意与主耶稣同命运、跟随羔羊无论往哪里去的人，都不能承受永生。(2) 若他对弟兄有真实的爱，就会在有需要时“分给穷人”，因为穷人是神设立来领取我们财物中当归给他的那一分的人。(3) 若他照当有的样子轻看“今世”，当神贫穷的人有需要时，他就不会舍不得“变卖所有的”。(4) 若他照当有的样子看重来世，他就会以“天上的财宝”为满足，并把这视为他在今世为神所撇下、所失去、所花费一切的充足而丰盛的报偿。

9. 有许多人身上有许多很可称赞的地方，却仍然灭亡，只因“缺少一件”。这位官长就是如此；他在这一点上与基督分开了。他很喜欢基督其余的一切条件，唯独这一条会使他必须在基督和财产之间作选择，他就退缩了，仿佛说：“求你在这件事上准我辞免。”若买卖是这样，那就根本谈不成。

10. 许多人虽不愿离开基督，最终却还是离开了他。他们的良心与败坏之间长久争战，最后还是败坏得了胜；他们很难过，自己不能同时事奉神和玛门；但若必须舍弃一个，他们舍弃的将是他们的神，而不是他们属世的利益。 二、基督借此与门徒所讲的话，我们也可注意：

1. 财富对许多人走天路是极大的拦阻。基督看见这财主离开他时那种不情愿和忧伤；他“见他甚是忧愁”，也为他忧伤；但因此就得出结论：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”（路加福音18:24）若这官长像彼得、雅各、约翰那样，只拥有很少的世界之物，那么他很可能也会像他们一样撇下所有来跟从基督；但因为他的产业很大，就对他有很大影响，所以他宁可离开基督，也不愿承担义务，把自己的产业用于慈善。基督极有力地说明富人得救之难：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（路加福音18:25）。这是一个谚语式的说法，表示这事极其困难。

2. 众人心里对今世及其事物有一种普遍的爱，因此，既然基督要求我们必须看轻这世界才能得救，那实际上任何人上天堂都非常艰难。若一定要“卖掉一切”，否则就得与基督决裂，那么“这样，谁能得救呢？”（路加福音18:26）他们并不是认为基督的要求苛刻或不合理。不，既然人盼望来世永恒的福乐，那么为了这个盼望，甘愿放弃今世一切可爱的事，本是很合宜的。但他们知道，大多数人的心是多么紧贴着这世界，因此几乎要绝望，觉得人不可能被带到这一步。

3. 我们得救道路上的困难之大，若非全能不能胜过；惟有神那全能的恩典，才能成就那超过一切受造能力与智慧的事。“在人所不能的事”（而人若要靠自己使心灵转离世界归向神，那是绝对不可能的，简直像分开大海、使约旦河倒流一样），“在神却能”。神的恩典能运行在灵魂中，改变其倾向和偏向，使之转向相反的方向；也是神在我们心里运行，使我们立志并行事。

4. 我们里面有一种倾向，太爱谈论自己为基督舍了什么、失了什么，做了什么、受了什么。彼得就表现出这一点：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了”（路加福音18:28）。他一有机会，就忍不住夸大自己和弟兄们为跟从基督而“撇下”一切的爱心。然而，我们本不该以此夸口，反倒该承认这根本不值得一提；并且应当为自己在做这件事时竟有过迟疑和挣扎，事后竟还对那些东西恋恋不舍而感到羞愧。

5. 我们为基督所撇下的、所摆上的，无论是什么，今生和来世都必丰丰富富地补还给我们，尽管我们有软弱和缺欠（路加福音18:29-30）：“人为神国的缘故，撇下房屋，或父母，或弟兄，或妻子，或儿女”，就是因为这些会妨碍他服事神国或享受神国，“没有不在今世得百倍，在来世得永生的。”今世所得的，是神圣灵里的恩典和安慰，是与神交通和无亏良心所带来的喜乐；对那些知道如何珍惜并善用这些的人来说，这些益处足以丰丰富富补偿他们一切损失。但还不止如此；在来世，他们“还要得永生”，这正是那官长看上去所注目、所渴慕的。

31-34节 预告基督受难。这里记载：一、基督把自己将近要受苦、受死，以及这之后荣耀的结局，事先告诉门徒。他自己对这些事看得完全清楚，也早已预知；他认为有必要预先警告他们，好叫这些事临到时，对他们少一些惊讶和恐惧。这里有两点是其他福音书没有特别强调的：1. 这里把基督的受苦说成是“应验圣经”；基督借着这个看法使自己甘心接受，也要使门徒与他一同接受：“先知所写的一切有关人子的事，都要成就”，特别是他将要经历的苦难，“都要应验”。请注意，在旧约先知里，基督的灵早已“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼得前书1:11）。

这证明圣经是神的话，因为它们都得了精确而完全的应验；也证明耶稣基督是神所差来的，因为这些预言都应验在他身上；他正是那将要来的，因为一切关于弥赛亚的预言都在他身上得了验证；他也愿意为应验圣经而顺服任何事，叫其中一点一画都不落空。这就使十字架的绊脚石止息，并把尊荣加在十字架上。“经上这样记着，基督这样受害，原是应当的”；这本是合宜的。2. 这里特别强调基督受苦时所遭受的羞辱和轻贱。其他福音书说他要被“戏弄”；这里又加上“凌辱”他，意思是他要遭受极大的侮慢与藐视，承受一切可能加给他的羞辱。这正是他受苦的一部分；在属灵意义上，他借此满足了神的公义，因为我们曾借着罪在神的尊荣上加以伤害。这里还特别提到一种羞辱，就是“人要吐唾沫在他脸上”，这也是先知特别预言过的（以赛亚书50:6）。

但这里也和每次基督谈到自己受苦受死时一样，同时预告复活，以此除去他受苦的恐惧与羞辱：“第三日他要复活。” 二、门徒因此所陷入的困惑。这与他们先前对弥赛亚及其国度的观念完全相反，大大挫伤了他们对夫子的期待，也打破了他们一切打算，以致“这些事他们一样也不懂”（路加福音18:34）。他们的成见太强，以至于他们不肯按字面去明白这些话，也不能按别的方式去明白，所以干脆就完全不明白。这对他们来说是个奥秘，是个谜；也必然如此，因为他们认为这根本无法与弥赛亚的荣耀尊荣及建立他国度的计划相协调。“这话乃是隐藏的”，对他们来说像是封闭的一样，他们不能领受。就他们而言，他们读旧约已经读过许多遍，却从来没有看出有什么会“应验”在这位弥赛亚的羞辱和死亡上。

他们一心只盯着那些讲他荣耀的预言，就忽略了那些讲他“受苦”的预言；而文士和律法师本应引导他们留意这些，也本应像对待其他预言那样，把这些纳入他们的信经和教导中；但这些不合他们的体系，所以就被搁置了。请注意，人之所以陷入错误，正是因为他们“只读半本圣经”，在先知书上也像在律法上那样偏颇。他们只喜欢“柔和的话”（以赛亚书30:10）。同样，今天我们在读那些尚待应验的预言时，也太容易只期待末后日子教会荣耀的光景，却忽略了她在旷野、披麻蒙灰的阶段，总想像那些已经过去，留给我们的只剩下太平安舒的日子；所以一旦患难和逼迫兴起，我们就“不明白”，也“不知道所发生的事”，虽然早已清楚地告诉我们：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

35-43节 使瞎子重见光明。基督来，不只是为黑暗的世界带来光，使我们看见当注目的对象，也要赐瞎眼的灵魂以视力，借着医治看见的器官，使他们能看见这些对象。为此，他曾医好许多人肉身的瞎眼；这里记载了他在耶利哥附近使一个人重见光明。马可记载了一个人，并且提到他的名字，说主是在“出耶利哥的时候”医治他的（马可福音10:46）。马太则说他是在“离开耶利哥的时候”医治了两个人（马太福音20:30）。路加说这是在“靠近耶利哥的时候”，这个说法既可以指进城，也可以指出城。请注意： 一、这个可怜的瞎子“坐在路旁讨饭”（路加福音18:35）。看来，他不但瞎，而且穷，没有什么维生之道，也没有亲属供养他；这正像基督来医治、拯救的人类世界，因为他们所以“困苦、可怜”，正因他们又“贫穷又瞎眼”（启示录3:17）。

他坐着讨饭，因为他瞎，无法做工养生。请注意，那些因神的护理而在某种程度上失去谋生能力的人，应当靠慈善得帮助。路旁这样的慈善对象，不应被我们忽略。基督在这里垂顾了一个普通的乞丐；虽然这类人中也有骗子，但不能因此就把他们全都当作骗子。二、他听见许多人经过的声音，就问“这是什么意思”（路加福音18:36）。这是前面记载中所没有提到的。它教导我们，乐于查问是好的；这样的人迟早会从中得益。那些缺少“眼睛”的人，就该更好地使用自己的“耳朵”；当他们不能用自己的眼睛看见时，就当借着“发问”来使用别人的眼睛。这个瞎子就是这样做的，因此得知“是拿撒勒人耶稣经过”（路加福音18:37）。在基督经过的路上总是好的；当我们有机会向他求的时候，不要让机会错过。

三、他的祷告里充满信心和热切：“耶稣，大卫的子孙，可怜我吧！”（路加福音18:38）他承认基督是“大卫的子孙”，就是所应许的弥赛亚；他相信他是耶稣，是救主；他相信主有能力帮助、扶持他，所以恳切求主施恩：“可怜我吧，赦免我的罪，怜恤我的苦。”基督是一位满有怜悯的王；凡把自己交托给“大卫的子孙”的人，必发现他正是这样；当我们祷告说“可怜我们”时，其实已经为自己求得够多了，因为基督的怜悯包含一切。四、那些真切寻求基督恩惠和福分的人，纵使遇到反对和责备，也不会因此放弃追求。同行的人责备他，觉得他打扰夫子，吵闹又不识时务，叫他“不要作声”；但他继续祈求，而且这责备反而像拦住满流的堤坝，使水涨得更高；他“越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！’”凡想在祷告中得着回应的人，必须在祷告中恳切坚持。

这段历史出现在本章末尾，正与本章开头的比喻表达同一个意思：人应当常常祷告，不可灰心。五、基督鼓励那些被人皱眉相待的穷乞丐，邀请他们到自己这里来，乐意接待他们，并欢迎他们：“他吩咐把他领过来。”请注意，基督对困苦求告者的温柔和怜悯，比他的门徒中任何人都更多。虽然基督正在赶路，他却停下来，“站住”，并“吩咐把他领到他这里来”。那些先前责备他的人，如今必须伸手扶他到基督面前。六、虽然基督知道我们一切的需要，但他仍愿意我们亲口向他陈明（路加福音18:41）：“你要我为你做什么？”当我们把自己的情形具体陈明给神，把自己的需要和重担逐一摆在他面前时，也是在教导自己看重所寻求的怜悯；这是必要的，否则我们并不适合领受它。这个人向基督倾心吐意，说：“主啊，我要能看见。”我们在特别的处境中祷告，也当这样具体。

七、由基督鼓励性的应许所引导、并建立在这些应许上的信心之祷告，决不会徒然；不但会得着平安的回应，还会得着尊荣的回应（路加福音18:42）。基督说：“你可以看见了；你的信救了你。”真实的信心会生发热切的祷告；二者结合，就能领受基督恩惠丰盛的果子；而当这些恩惠以这种方式临到时，也就加倍甘甜，因为我们是“因信得救”。八、基督的恩典应当被感恩承认，以归荣耀给神（路加福音18:43）。1. 这位重见光明的穷乞丐“就跟从耶稣，归荣耀与神”。基督自己以荣耀父为自己的事工；而那些被他医治的人，若“赞美神”，就最使他喜悦；同样，那些“赞美基督”、尊荣他的人，也最蒙神喜悦；因为当我们承认他是主时，就是把荣耀归给父神。若我们“跟从基督”，就能使神得荣耀；凡“眼睛”被打开的人，也必如此行。

2. “众人看见这事”，也不能不“赞美神”；因为神把这样的能力赐给“人子”，又借着他把这样的恩惠赐给“世人”。请注意，我们不仅要为神向自己施的怜悯赞美他，也要为他向别人所施的怜悯赞美他。