路加福音 第 17 章 · 马太·亨利

第1-10节 论绊倒人与饶恕 1 耶稣又对门徒说：绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他使这小子里的一个跌倒。3 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：我懊悔了；你总要饶恕他。5 使徒对主说：求主加增我们的信心。6 主说：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要连根拔起，栽在海里；它也必听从你们。7 你们谁有仆人耕地或放羊，从田里回来，就立刻对他说：你快来坐下吃饭呢？8 岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9 仆人照所吩咐的去做，主人还感谢他吗？我想不必。

10 你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。这里教导我们： I. 使人跌倒是大罪，是我们每个人都应当避免并谨慎防备的事，见路加福音 17:1-2。鉴于人性中的悖逆和乖张，也鉴于神智慧的旨意与计划，就是要借着这些绊跌推进他的工作，并使恶中生善，所以我们只能预料到绊倒人的事总会发生。绊倒人的事几乎不可能不来，因此我们必须有所预备；但那使人跌倒的有祸了，他所受的刑罚必极其沉重（路加福音 17:2），比那些被判沉海的重罪犯还更可怕，因为他们所背负的罪，比磨石更沉重。这里所说的祸，包括：1. 临到逼迫人的，他们在言语或行为上伤害基督最小的一个“小子”，叫他们在服事基督、尽本分时灰心，甚至有被赶离正道的危险。

2. 临到引诱人的，他们败坏基督的真理和他的圣礼，以致搅扰门徒的心；因为绊倒人的事正是由他们而来。3. 临到那些挂名为基督徒、生活却败坏的人，他们借此削弱神子民之间的联结，使他们心中忧伤；因为绊倒人的事是由他们而来。这些绊倒人的事虽免不了发生，却丝毫不能减轻他们的罪，也不能减轻他们所要受的刑罚。II. 饶恕人的过犯是大责任，也是我们每个人都当凭良心去实行的事（路加福音 17:3）：“你们要谨慎。”这句话可以承接前文，也可以引出后文：你们要谨慎，免得使这些小子中的一个跌倒。传道人必须十分谨慎，不可说什么、做什么，叫软弱的基督徒灰心；在这事上极需小心，他们说话行事都当十分慎重，免得发生这样的事。

或者，这话也可理解为：“当你的弟兄得罪你，伤害了你，对你有轻慢和冒犯，或使你的财产、名誉受损时，那时你要谨慎自己，免得动怒；免得你心被激动时，说出冒失的话，轻率地起誓报复（箴言 24:29）：‘他怎样待我，我也必怎样待他。’在这种时候，要谨慎你的言语，免得说错话。”

1. 若你可以责备他，就当这样行。不要把怨气闷在心里，而要适当地表达出来。要指出他的错，说明他在哪些事上待你不公、不正；也许你会看出，并且你必须很愿意看出，是你误会了他，那并不是他对你的冒犯，或并非故意，而不过是一时疏忽；那时你就要为误解了他而向他道歉，正如约书亚记 22:30-31 所示。

2. 他若悔改，你就当饶恕他，并且与他完全和好：“他若懊悔，就饶恕他。”要忘记那伤害，不再想起，更不要再拿来责备他。即便他没有悔改，你也不可因此怀恨在心，或图谋报复；但如果他连“我后悔了”这句话都不肯说，你也没有义务像从前那样与他亲密无间。若他犯了重罪，以致使他所属的基督徒群体受了冒犯，就应当严肃而温和地责备他的罪；他若悔改，就当重新接纳他进入友谊和交通之中。这就是使徒所说的“饶恕”（哥林多后书 2:7）。

3. 每次他重复犯错，你也要重复施行饶恕，见路加福音 17:4。即便他一天七次得罪你，又同样多次表示为自己的过错忧伤，并承诺不再照样犯，你仍要继续饶恕他。人非圣贤，孰能无过。注意，基督徒应当存饶恕的心，乐意从好的方面看待每一个人，使周围的人都得安舒；总要倾向于减轻人的过失，而不是加重它们；并且应当设法像别人热衷于表明自己受了冒犯那样，积极表明自己已经饶恕了伤害。III. 我们都需要叫自己的信心得着坚固，因为这恩典增长，其他恩典也会随之增长。我们越坚定地相信基督的教训，越有把握地依靠基督的恩典，我们各方面就越得益处。这里请注意：1. 门徒为求信心得坚固向基督所作的祈求，见路加福音 17:5。

使徒们自己，虽然他们是基督国度中首要的执事，这里也是这样称呼他们的，但他们仍承认自己的信心软弱而不足，看见自己需要基督的恩典来使信心增长；他们对主说：“求主加增我们的信心，使其中所欠缺的得以完全。”愿信心的看见更清楚，信心的渴望更强烈，信心的倚靠更坚定稳固，信心的献上更完全更坚决，信心的喜乐更甘甜。注意，信心的增长是我们应当切切渴慕的事，并且应当借着祷告把这愿望呈到神面前。有人认为，他们是在基督郑重吩咐他们要饶恕人之后发出这祈求的：“主啊，加增我们的信心，否则我们绝不能实行这样艰难的本分。”对神赦罪怜悯的信心，会使我们胜过饶恕弟兄道路上的最大困难。也有人认为，这是在别的时候，当使徒行神迹受挫，并因信心软弱受基督责备时，如马太福音 17:16 等处所记。

那责备他们的，正是他们应当向他求恩典来改正他们的；于是他们呼求说：“主啊，加增我们的信心。”

2. 基督向他们保证，真实的信心有奇妙的大能（路加福音 17:6）：“你们若有信心像一粒芥菜种，”像芥菜种那样小，但你们的信心甚至比最小的还小；或者像芥菜种那样辛烈、活泼，能激发其他各样恩典，正如芥菜能激动人的生命之气，所以也用来医治瘫痪，“你们就能行出远超过现在所做的奇事；凡适合为着神的荣耀、并为印证你们所传之道的事，没有一件对你们是太难的，即使是把树从地里移栽到海里也能做到。”参见马太福音 17:20。正如在神没有难成的事，照样，对信的人，凡事都能。IV. 无论我们在基督的服事中做了什么，都必须非常谦卑，不可想象自己因此配得他手中的任何恩惠，或可以把它当作债来索取；即便是使徒，既然比别人为基督做得更多，也不可因此以为叫他欠了他们什么。

1. 我们都是神的仆人（他的使徒和传道人更是特别如此），既作仆人，就有责任为他的荣耀尽我们所能。我们的全力和全部时间都当为他使用；因为我们不是自己的人，也不由自己支配，乃是属于我们的主人。2. 既是神的仆人，我们就当以本分充满自己的时间；神为我们指定了多样的工作，我们应当把一项服事的结束当作另一项服事的开始。仆人在田里耕地或放牛，夜里回家后仍有事可做；他还得伺候饭桌，见路加福音 17:7-8。我们若已经忙于敬虔生活中的责任，这并不能叫我们免去敬拜中的操练；当我们为神作工之后，仍要等候神，并且不断地等候他。3. 我们在这里主要关心的，应当是尽我们身份上的本分；至于从中得安慰，则应交给我们的主，由他按自己的意思，在合适的时候、以合适的方式赐下。

没有仆人会指望主人对他说：“你来坐下吃饭吧。”等我们做完一天的工，再吃饭也不迟。我们只当留心把工作完成，并且做好；到了时候，赏赐自然会来。4. 理当先服事基督，再顾自己：“给我预备晚饭，随后你才可以吃喝。”疑惑中的基督徒说，他们不能像应当的那样把基督之爱的荣耀归给他，因为他们自己还没有得着那爱的安慰；这是错的。应当先让基督得着那荣耀，让我们以赞美来服事他；随后我们就会在那爱中享受吃喝的安慰，这本身就是筵席。5. 基督的仆人在服事他时，必须束上带子，必须摆脱一切缠累和阻碍，并以专心致志的态度去开始并完成自己的工作；他们必须束上心中的腰。当我们已经为基督预备好了筵席，预备了他可用的，就必须再束上自己，来服事他。这本是仆人当尽的本分，基督原可以向我们这样要求，但他并不坚持如此。

他在门徒中间，如同服事人的，不像别的主人那样摆出威仪，受人服事，乃是服事人；他为门徒洗脚就是明证。6. 基督的仆人无论怎样服事他，也不配得他的感谢：“主人会感谢那仆人吗？会因这事觉得自己欠了他吗？绝不会。”我们的善行在神面前并不能赚得什么。我们盼望得神的恩惠，不是因为我们的服事使他欠了我们什么，乃是因为他借着自己的应许使自己有义务维护自己的荣耀；这一点我们可以向他祈求，但不能按功索偿。7. 无论我们为基督做什么，即便也许比有些人做得更多，也不过是尽本分而已。即使我们行完了一切所吩咐的事，唉，我们在许多事上其实还都亏缺；然而并不存在所谓“额外功德”，我们所做的，只不过是那第一且最大的诫命所约束我们的，就是尽心尽性爱神，这已经包含了极致的要求。

8. 基督最好的仆人，就是在做了最好的服事时，也必须谦卑承认自己是无用的仆人；他们固然不是那种把才干埋藏起来、将被丢在外面黑暗里的无用仆人，但就着基督本身，以及我们的服事能为他带来什么益处来说，我们仍是无用的；我们的良善并不能达到神那里，我们若为义，也不能使他得益（诗篇 16:2；约伯记 22:2；35:7）。神不会因我们的服事成为得利者，因此也不会因这些服事而欠我们什么。他并不需要我们，我们的服事也不能给他的完全增添任何东西。所以，我们理当称自己为无用的仆人，却应当称他的服事为有益的服事；因为神没有我们仍是有福的，而我们没有他就必灭亡。

第11-19节 十个长大麻风的人 11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利中间。12 进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着。13 他们高声说：耶稣，夫子，可怜我们吧。14 耶稣看见，就对他们说：你们去，把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。17 耶稣说：洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？19 就对那人说：起来，走吧；你的信救了你了。这里记载了十个长大麻风之人得医治的事，这是别的福音书没有记下的。

犹太人认为，大麻风这种病是因某种特别的罪而受的惩罚，并且比其他疾病更显明神的不悦；因此，基督来是要除去罪、转消忿怒，他就特别留意洁净那些在他路上遇见的长大麻风的人。那时基督正往耶路撒冷去，行至中途，在那里他相较于耶路撒冷或加利利，熟识的人很少。他当时正经过撒马利亚和加利利交界的边境地带。他走这条路，就是为寻找这些长大麻风的人并医治他们；因为那不寻找他的，他也被他们遇见。请注意： I. 这些长大麻风的人向基督所作的祈求。他们十个人在一起；虽然他们被隔绝，不能与别人来往，但同样染病的人彼此之间仍可交谈，这对他们多少是一种安慰，因为这样他们可以彼此交流，也彼此哀怜。现在请看：1. 当基督进一个村子的时候，他们就迎见了他。

他们没有等他因旅途劳累歇息一段时间之后才来，而是当他刚进村子、身体疲惫的时候就来见他；然而他并没有打发他们走，也没有把他们的事拖延。2. 他们远远地站着，因为知道按律法，他们的疾病使他们必须保持距离。我们若对自己属灵上的大麻风有感觉，就会在每次亲近基督时都非常谦卑。我们算什么，竟敢靠近那位无限圣洁的主呢？我们原是不洁净的。3. 他们的请求是同心合意的，并且十分迫切（路加福音 17:13）：他们高声呼喊，因为站得远，就喊着说：“耶稣，夫子，可怜我们吧。”那些盼望从基督得帮助的人，必须承认他是他们的主，并且顺服他的命令。他若是主，也必是耶稣，是救主；若不这样，就不是了。他们并没有特别求医好自己的大麻风，只是说：“可怜我们吧”；把自己交托给基督的怜悯就够了，因为他的怜悯永不止息。

他们听见了这位耶稣的名声，虽然他在那地方来往不多，但这名声足以鼓励他们向他求助；若其中一人起头用这样简单容易的话语恳求，其余的人也都会一同加入。II. 基督打发他们去见祭司，由祭司察验，因为祭司是审断大麻风的人。他并没有明确告诉他们一定会得医治，只是吩咐他们：“去把身体给祭司察看”，见路加福音 17:14。这是对他们顺服的试验；在类似的事上，乃缦的顺服也曾如此受试验：“你去约旦河里洗吧。”注意，凡盼望得基督恩惠的人，必须按他的道路和方式领受。也许这些长大麻风的人中，有人会抱怨这处方：“要么治好我们，要么直说不治，不要白白打发我们去找祭司。”但因其余的人劝服，他们都去了。

由于礼仪律当时尚未废去，基督便留意使人遵守它，维护其名声，并在与祭司职分有关的事上给予他们应有的尊重；但他这样做，很可能还有更深的用意，就是要借祭司的判断和见证，证明这医治是完全的；也使祭司以及借着祭司的其他人，都被唤醒，去寻问那位对身体疾病有如此权柄者是谁。III. 他们去的时候，就得了洁净，于是便适合让祭司察看，并从祭司那里得着洁净的证明。请注意：当我们行在本分的道路上时，就可以盼望神以怜悯来迎见我们。我们若做自己所能做的，神必不缺少为我们成就那我们所不能做的。你去，留心参加神所设立的蒙恩之道；你去祷告，去读圣经：“去把自己给祭司察看”；你去，把你的情形向忠心的传道人敞开。虽然这些方法本身不能医治你，神却会在你勤勉使用这些方法时医治你。

IV. 他们中间只有一个回来感谢，见路加福音 17:15。当他看见自己已经好了，并没有继续前去见祭司，让祭司宣布他洁净、解除他的隔离，这是其余九个人所追求的；他却转回到那位医治他的源头那里去，因为在领受这恩惠之前，他愿先让这位主得着荣耀。他的感谢显得非常真诚而热切：“大声归荣耀与神”，承认这恩典原是从神而来；他在赞美中高声发出声音，正如他在祈求时也曾这样做（路加福音 17:13）。凡从神领受怜悯的人，都应当把这事传扬给别人，使他们也赞美神，也因这些经历受鼓励而信靠他。但他也特别向基督表达感谢（路加福音 17:16）：他俯伏在耶稣脚前，以自己所能有的最谦卑、最恭敬的姿态向他感谢。

注意，我们应当为基督赐给我们的恩惠献上感谢，特别是为疾病得痊愈而感谢；并且我们应当迅速回报赞美，不可拖延，免得时间磨损了对这恩惠的感受。在感谢中，我们也当像祷告时一样谦卑。雅各的后裔理当像雅各那样，在追求神怜悯时承认自己不配；领受之后，也同样承认自己比神一切的恩惠更微小。V. 基督留意到这位特别表现出来的人；因为看起来，他是撒马利亚人，而其余的人都是犹太人（路加福音 17:16）。撒马利亚人是从犹太教会分离出去的人，他们对神的知识和敬拜都不如犹太人纯正；然而，归荣耀与神的偏偏是他们中的一个，而犹太人却忘记了，或即便被提醒也拒绝去做。现在请看：

1. 基督特别留意他所作的感恩归回，并留意那些与他同蒙恩惠之人的忘恩负义。这个在以色列国民身份上是外人的，竟是唯一回来归荣耀与神的人，见路加福音 17:17-18。由此我们看见：(1) 基督在施恩上何等丰盛：“洁净了的不是十个人吗？”这是一场成批的医治，一个“医院”里的人，借着一句话都得了医治。注意，基督的宝血里有丰丰富富、能医治并洁净的能力，足够供给他所有的病人，不管人数多少。这里一次就洁净了十个；别人同得这恩典，并不会叫我们所得的减少。(2) 我们在回报上何等贫乏：“那九个在哪里呢？他们为什么不回来感谢呢？”这表明，忘恩是极其普遍的罪。在许多从神领受怜悯的人中，真正按正当方式回来感谢的人很少，极少，几乎十个里不到一个，不能照所蒙的恩回报。(3) 最不被看好的人，往往反而最感恩。撒马利亚人感谢了，犹太人却没有。这样，许多自称有启示信仰的人，不但在道德价值上，甚至在敬虔和虔诚上，也被一些只受自然宗教约束的人胜过，甚至羞辱。这里这样记载，也加重了基督所提这些犹太人的忘恩，好像他很看重自己所施的恩慈竟被这样轻忽。这也暗示，他对整个人类世界的忘恩负义有何等公义的愤慨；因为他为他们做了那么多，却从他们那里得到这么少。

2. 基督给了他极大的鼓励，见路加福音 17:19。其余的人已经得了医治，而且这医治并未因他们的忘恩而被收回；按理说本可如此，尤其是在他们眼前已经有这样好的感恩榜样的情况下。但这人不仅得医治得到特别确认，而且还加上称许：“你的信救了你了。”其余的人，是因基督的能力，并出于他对他们苦况的怜悯、回应他们的祈求，而得了痊愈；但这人却是因着他的信心得了完全，因为基督看见他因信而与其余的人有别。注意，今生的恩惠，若是借着信心的祷告领受，又借着信心的赞美归还给神，就被加倍、也变得更加甘甜。

第20-37节 基督国度的进展；耶路撒冷的毁灭 20 法利赛人问：神的国几时来到？耶稣回答说：神的国来到不是眼所能观察的。21 人也不得说：看哪，在这里；看哪，在那里；因为神的国就在你们里面。22 他又对门徒说：日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。23 人将要对你们说：看哪，在这里；看哪，在那里；你们不要出去，也不要跟随他们。24 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30 人子显现的日子，也要这样。31 当那日，人在房顶上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32 你们要回想罗得的妻子。33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34 我对你们说，当那一夜，两个人在一张床上，要取去一个，撇下一个。35 两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。37 门徒说：主啊，在哪里有这事呢？耶稣说：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。这里记载了基督关于神的国，也就是弥赛亚之国的一段讲论；那国不久就要被建立起来，人们对此怀着极大的盼望。I. 先是法利赛人就此向他发问，这就引出了这一番讲论。

他们问神的国几时来到，因为他们把它想象成一个属世的国度，要使犹太民族高过地上的万国。他们急切想听见这国将近的消息；他们或许知道基督曾教导门徒为这国的来临祷告，并且门徒也长久传讲说这国“近了”。“那么，”法利赛人说，“那荣耀的景象何时展开呢？我们何时能看见这久盼的国度呢？” II. 基督回答这问题，先是对法利赛人说，随后又对自己的门徒说，因为门徒更知道该怎样明白这事（路加福音 17:22）；他对这两类人所说的话，也是在对我们说。

1. 弥赛亚的国乃是属灵的国，不是属世而外在的国。他们问的是这国何时来到。基督说：“你们不知道自己所求的是什么；它可能已经来了，而你们却并未察觉。”因为它不像别的国那样有外在的排场；那些国家的兴衰更替，会被地上的列国所留意，成为街谈巷议；他们原以为神的国也会如此。

基督说：“不，(1) 它进入得很安静，没有排场，没有喧嚷；它‘来到不是眼所能观察的’，也就是不是带着外在的显赫形式。”他们想满足自己关于“时间”的好奇，而基督并不回答这个问题，倒要纠正他们对于这国性质的误解：“这国度的时间，不是你们该知道的；那是隐秘的事，不属于你们；但这国度伟大的目的，却是启示出来的事。”当弥赛亚君王来建立他的国时，人不会说“看哪，在这里”或“看哪，在那里”；不像一位王巡视疆土时，人人都说他在这里、在那里，因为王在哪里，朝廷就在哪里。基督不会这样来；这国不会在某一个特定地方被建立，这国的朝廷也不会只在“这里”或“那里”；也不会因人属于哪个国家、住在哪个地方，就离这国更近或更远。

凡把基督教和教会局限于这个地方或那个宗派的人，就是在喊“看哪，在这里”或“看哪，在那里”；没有什么比这更违背普世基督教的旨意了。那些把兴盛和外在排场当作真教会记号的人，也是如此。(2) 这国有属灵的影响：“神的国就在你们里面。”它不属这世界（约翰福音 18:36）。它的荣耀不是打动人的想象，而是触动人的灵；它的权能是临到人的灵魂和良心，从那里收纳顺服，而不只是从身体。神的国不会改变人的外在处境，而是改变他们的心和生活。当它使骄傲、虚浮、属肉体的人变得谦卑、严肃、属天；当它使那些原与世界结亲的人渐渐与世界疏离，那时这国就来了。因此，我们要在内心的变革中，而不是在政权的变动中，寻找神的国。也有人把这句话译为“神的国就在你们中间”。“你们问它何时来到，却不知道它已经开始在你们中间建立起来了。

福音已经被传讲，又借神迹得了印证，并且被众人接受，所以它已在你们的国中，尽管还不在你们心里。”注意，许多好奇追问将来时日的人，愚昧之处就在于，他们寻找那摆在前面的事，其实那事已经在他们中间了。

2. 这国的建立，会遇到许多反对和中断，见路加福音 17:22。门徒以为他们将无往不利，并期待他们的工作会一直顺利成功；但基督告诉他们，事实并非如此：“日子将到，在你们作完见证、完成工作之前，你们会渴望看见人子的一个日子”，就是像“现在”这样的一个日子，有福音的兴旺和进展，“却不得看见。起初，你们确实会有奇妙的成功”，他们也确是如此，因为曾有“几千人一天之内”加给教会；“但不要以为以后总是这样。不，你们将遭受逼迫和分散，被迫沉默，被囚禁，以致不能像现在这样自由无惧地传讲福音；人们在享受福音一段时日之后，会对它渐渐冷淡，所以后来你们将不再看见像起初那样丰收的灵魂归向基督，也不再看见那么多的人像鸽子归窗一样成群地投向他。”这也指向后来的世代中的门徒；他们必须预料到许多失望。

福音不会总是以同样的自由与果效被传讲。传道人和教会有时会受外在限制，教师会被迫躲藏，庄严的聚会会被驱散。那时，他们就会盼望重见从前所享有的那些机会之日，如主日、圣餐日、讲道日、祷告日；这些都是“人子的日子”，在其中我们听见他的话，也与他相交。时候可能会来到，我们徒然盼望这样的日子。神借着夺去这些恩典，教导我们认识它们的价值。所以，当这些恩典仍存留时，我们应当善加利用，在丰年为荒年积蓄。又有时，他们会受内在的限制，不再像从前那样有“人子同在”的凭据；圣灵从他们那里收回，他们“看不见自己的异象”；天使不再下来搅动池水；世人中有极大的麻木，神儿女中有极大的不冷不热。那时，他们就会盼望重见那些曾经看见过的、人子得胜凯旋的日子，就是他佩弓戴冠，出去征服并且得胜的日子，但他们却看不见。

注意，我们不可因为基督的教会和圣工并非时时都同样显明、同样兴盛，就以为它们已经失落了。

3. 基督和他的国，不应当被限定在某一个地方寻找；他的显现乃是在各处同时普遍性的（路加福音 17:23-24）：“人将对你们说：‘看哪，在这里；看哪，在那里。’这里有一个人要把犹太人从压迫他们的罗马人手中救出来，那里有一个人要把基督徒从压迫他们的犹太人手中救出来；这里是弥赛亚，那里是他的先知；真正的教会在这座山上，或在耶路撒冷那里。你们不要去跟随，也不要追随他们；不要理会这样的说法。

神的国并不是只为成为某一民族的荣耀而设立，而是要照亮外邦人；因为人子在他的日子里，要像闪电从天这边一闪，忽然不可抗拒地照到天那边。” (1) 那将要毁灭犹太民族、使他们荒凉、并将基督徒从他们中拯救出来的审判，要像闪电一样飞驰经过全地，从这头到那头尽都毁坏；那些被定为这毁灭对象的人，不能躲避，也不能抵挡，正如他们不能躲避一道闪电。(2) 那要在世上建立基督国度的福音，也要像闪电一样飞驰于列国之间。弥赛亚的国不是地方性的，而是要广泛分散在普天下；它要从耶路撒冷照耀到四围各处，并且是在转瞬之间。地上的列国在不知不觉之间，就要被福音如酵发起。基督得胜的凯歌，要建立在魔鬼国度的废墟之上，甚至在那些罗马政权从未完全征服的地方也是如此。

建立基督国度的目的，不是要使一个国家伟大，而是要使万国为善，至少使万国中有一些人成为善人；这一点终必达成，尽管列国喧嚷，地上的君王全力起来反对它。

4. 弥赛亚必须先受苦，然后才作王（路加福音 17:25）：“他必须先受许多苦”，许多艰难的苦楚，并且“被这世代弃绝”；若他这样被待，他的门徒也不该指望为他的缘故有别的遭遇，只能同样受苦、同样被弃绝。他们原想着弥赛亚的国要在外在荣华中被建立起来；基督却说：“不，我们必须经由十字架，才到冠冕。人子必须受许多苦。疼痛、羞辱和死亡，就是那‘许多苦’。他必须先被这不信的犹太世代弃绝，然后才被另一代信主的外邦人接纳；如此，他的福音便得着尊荣，能在那些本应最帮助它、却最强烈反对它的人面前得胜；这样，那超越的能力就显明是出于神，不是出于人；因为即便以色列没有被招聚，他仍要在地极得荣耀。”

5. 弥赛亚国度的建立，将引进对犹太民族的毁灭；那时他们正沉睡在极深的安稳之中，并淹没在肉体情欲里，正如挪亚的日子里的旧世界，和罗得的日子里的所多玛一样，见路加福音 17:26 等处。请注意： (1) 从前罪人是怎样的，神的审判虽已公正地警告他们，最终却是在什么样的情形下临到他们。你可以回想远古的旧世界，那时凡有血气的都败坏了他们的行为，地上满了强暴。再往下看一看所多玛的人，他们在耶和华面前罪大恶极。关于这两类人，请注意：[1] 他们都曾得过充分的警告，知道将要因自己的罪遭毁灭。挪亚向旧世界传讲公义，罗得也向所多玛人如此；他们及时告诉那些人，邪恶道路的结局是什么，而且那结局已经不远。[2] 他们并不理会这警告，不肯相信，也不在意。

他们极其安稳，照常忙自己的事，仿佛毫不挂心；他们吃喝，放纵享乐，别的事一概不管，只顾为肉体安排，又以为自己当前昌盛的景况会长久延续，所以娶妻嫁女，好使家业建立起来。他们都十分欢乐；所多玛的人也是如此，而且还忙忙碌碌：又买又卖，又栽种又建造。这些事本身都合法；他们的罪在于对此过分专注，心完全系在其上，以致对预告中的审判毫无预备之心。当他们本该像尼尼微人那样，在听见审判将近的警告后禁食祷告、悔改更新的时候，他们却仍旧安然地吃肉喝酒，而那时神其实正在呼召人哭泣哀号（以赛亚书 22:12-13）。[3] 他们就这样一直安稳放纵，直到所警告的审判真的临到。直到挪亚进方舟、罗得出所多玛的那日，向他们所说、为他们所做的一切，都不能叫他们警醒。

注意，罪人在罪路上麻木迟钝，虽然令人惊异，也毫无可推诿之处，但我们不该以为奇怪，因为这并不是没有先例。这是恶人所行的老路，他们一路昏睡着下地狱，好像他们在睡时，他们的灭亡也在睡一般。[4] 神却看顾保全属他的人，就是那些信而敬畏、自己领受了他们所向别人发出的警告的人。挪亚进了方舟，在那里得保全；罗得出了所多玛，也就脱离了祸患之地。若有人不顾一切、贸然冲向毁灭，也不会损害那些信的人所得的救恩。[5] 他们被自己原不肯惧怕的毁灭骤然吞没，落入其中，承受难以言喻的惊恐和骇异。洪水来了，灭了旧世界一切的罪人；火与硫磺来了，灭了所多玛一切的罪人。神箭袋中有许多箭，可以随意选用来攻打悖逆的臣民；他要使哪一支生效，就使哪一支生效。但这里特别要说明的是：毁灭临到那些安稳放纵的人时，将是何等可怕的猝不及防。

(2) 如今罪人也仍是这样（路加福音 17:30）：“人子显现的日子，也要这样。”当基督借着罗马军队来毁灭犹太民族时，这民族中的多数人，也会被发现处在这样一种占主导地位的安稳和麻木之中。他们现在已从基督领受了警告，后来使徒还会再向他们重述，正如当年的人曾从挪亚和罗得领受警告一样；但这一切都归于徒然。他们仍会继续安稳，继续忽视并反对基督和他的福音，直到所有基督徒都从他们中间撤离，去到避难之所。神要在约旦河外为他们预备道路，然后审判的洪流便要涌向那民族，毁灭所有不信的犹太人。原以为我们救主这番公开的讲论，不久以后又传遍天下，理当唤醒他们；但结果并没有，因为那百姓的心刚硬，以致自取灭亡。

同样，当耶稣基督在末日来审判世界时，罪人也将被发现仍处于同样安稳、疏忽的状态之中，对逼近的审判全然不顾，所以那审判要像网罗临到他们。各世代的罪人也都照样在恶路上安然前行，不记念自己的结局，也不记念自己必须交账。那安逸在锡安的人有祸了。

6. 在那日，门徒和跟从基督的人应当留意把自己和那些不信的犹太人分别出来；把他们、他们的城和他们的地都留给他们自己，然后一收到信号，就照所给的指示逃走。让他们像挪亚逃进方舟、罗得逃到琐珥一样退去。你们本想医治耶路撒冷，正如从前巴比伦一样，“她却没有得医治”；所以，“你们要从其中逃跑，各人拯救自己的性命”（耶利米书 51:6,9）。他们从耶路撒冷逃离，必须迅速进行，不可因任何世务牵挂而耽搁（路加福音 17:31）：“人在房顶上，警报一发出，就不要下来收拾家里的器具”，一则因为他没有那样多的时间，二则因为带着财物只会成为负累，拖慢他的逃走。在那样的时候，不要顾惜自己的东西；若还能保住性命，就已几乎是奇迹般的怜悯。宁可把财物丢下，也不要为了照顾它们而留下来，和那些不信的人一同灭亡。

他们应当像罗得和他家人所受的吩咐一样去做：“逃命吧；你们要救自己脱离这弯曲的世代。” (2) 他们既已逃出，就不可再想着回头（路加福音 17:32）：“你们要回想罗得的妻子”；从她身上受警戒，不但要逃离这所多玛，因为耶路撒冷已经变成这样（以赛亚书 1:10），还要在逃离中坚持到底，不要像她那样回头看。无论留下的是谁，是什么，无论多么亲爱，都不要舍不得离开一个已经被标记为要毁灭的地方。那些已经离开天然状态之所多玛的人，要继续前行，甚至不要向那里投去一瞥眷恋的目光。不要回头看，免得因此受诱惑而退回去；甚至免得这被视为心里已经回去了，或显出你的心其实还留在那里。罗得的妻子变成了一根盐柱，为的是成为神厌恶背道之人的长久记号；他们起初属灵，末后却属肉体。

(3) 保全生命别无他法，只能离开犹太人；若有人想借着与他们妥协联合来保全自己，终必发现自己错了（路加福音 17:33）：“凡想要保全生命的”，就是借着背离自己的基督徒身份、去顺从犹太人的，他必和他们一起丧掉生命，同受那普遍的灾难；但凡愿意与基督徒一同冒生命危险，站在他们所站的根基上，与他们同生共死的，倒要保全生命；因为他这样便能确保永生，并且在那样的时候，比那些投靠犹太阵营、倚赖他们保障的人，更有可能保住自己的性命。注意，在本分的道路上信靠神的人，才是真正为自己打算得最好的人。

7. 一切真正的基督徒都必定逃脱那场毁灭，但其中许多人是极其惊险地逃脱，见路加福音 17:34-36。当神的审判使万事荒凉时，他会用有效的方式保全属自己的人，借着显著的护理，把他们和与他们最亲近的人分别出来：两个人在一张床上，要取去一个，撇下一个；一个从火中被抢出来，带到安全之地，另一个却被留下，在普遍的毁灭中灭亡。注意，虽然刀剑似乎吞灭这个也吞灭那个，万事好像临到众人都一样，但迟早总要显明，主认识谁是属他的，谁不是属他的，也知道怎样把宝贵的从下贱的中分别出来。我们确信全地的审判者必行公义；因此，当他降下审判，为要向那些钉死他儿子的人追讨其罪时，他必看顾那些荣耀他、并以他的十字架为荣的人，不至叫他们在那审判中一同被除灭。

8. 这种分别、分开、辨明的工作，将在神国所及的一切地方施行，见路加福音 17:37。“主啊，在哪里呢？”他们先前问的是时间，基督不肯满足他们对此的好奇；于是他们又换一个问题试探他：“主啊，在哪里呢？那些被取去的人，在哪里得安全？那些被留下的人，在哪里灭亡呢？”主的回答是一个谚语，可以分别用来回答问题的两面：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” (1) 不论那些被定为灭亡的恶人在哪里，神的审判总会把他们找出来；正如死尸在哪里，鹰鸟就会嗅到并前来吞吃。

犹太人既把自己弄成一具腐臭的尸体，为神的圣洁所憎恶，也落在他公义的追讨之下；那么这不信的一代人无论在哪里，神的审判都会抓住他们，正如鹰抓住猎物一样：“你的手必搜出你的一切仇敌”（诗篇 21:8），即便他们“将窝搭在星宿之间”（俄巴底亚书 1:4）也是如此。罗马兵丁必从他们一切藏身和堡垒之处把他们搜出来，一个也逃不掉。(2) 不论那些被定为保全的敬虔人在哪里，他们都必在享受基督中被寻见是有福的。犹太教会的解体要遍及各处，基督教会的建立也照样遍及各处。哪里有基督，信徒就会靠着新生命的本能，不需别人指引或带路，如鹰奔向食物那样，涌向他，在他里面相聚。如今，基督在哪里呢？

就在他的福音、他的圣礼和他的教会所在之处：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”；因此，别人也会被吸引到那里归向他。弥赛亚的国并没有一个固定的京城，不像耶路撒冷之于犹太教会，所有犹太人都要上那里去；而是无论“尸首在哪里”，也就是无论福音在哪里被传讲、圣礼在哪里被施行，敬虔的人就会往那里去，在那里他们必找着基督，并借着信心以他为食。无论基督在哪里记下他的名，他都要在那里与他的百姓相会，并赐福给他们（约翰福音 4:21；提摩太前书 2:8）。许多优秀的解经家把这话理解为圣徒在荣耀国度里被招聚归向基督：“不要问尸首在哪里，他们要怎样找到去那里的路；因为他们必在无误的引导之下。那位活着、赐生命的元首，那位使他们合一的中心，就是万民归聚之处。”