路加福音 第 16 章 · 马太·亨利

第1-31节 不义管家

1 耶稣又对门徒说：“有一个财主，家里有一个管家；有人向他告发，说这管家浪费主人的财物。2 主人叫他来，对他说：‘我怎么听见你这事呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么呢？锄地无力，讨饭怕羞。4 我知道该怎么办，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’5 于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，对头一个说：‘你欠我主人多少？’6 他说：‘一百篓油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’7 又问另一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

9 我又告诉你们，要借着不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的给你们呢？13 一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道。因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17 天地废去，比律法的一点一画落空还容易。

18 凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫休的妇人，也是犯奸淫。”

如果我们以为基督教义和圣洁信仰的目的，不外是用一些神圣奥秘的观念来娱悦我们，或用一些神圣怜悯的观念来安慰我们，那就错了。不，福音中对这两方面的神圣启示，目的都是要推动并激励我们实践基督徒的本分，尤其是仁慈施惠、向那些需要我们所有或我们所能做之帮助的人行善。我们的救主在这里正是借此劝勉我们：要记得我们不过是神百般恩典的管家；既然我们在许多方面都曾不忠，因此失去了主的喜悦，我们就当智慧地思想，怎样用别的方法，使我们在世上的所有转为有益的账目。比喻不可被勉强引申过其本意，所以我们不能由此推论说，若我们处在主的不悦之下，仍会有人能为我们说情；但总的原则是，我们必须这样把所有的用在敬虔和慈善之工上，以致过了死亡和坟墓的那一边，还能安慰地再见到它。我们若要行得智慧，就必须殷勤努力地把财富用于敬虔和慈善的行动，为求促进我们将来永恒的福祉，正如属世之人竭力把财物用在最有利的今生收益上一样，借此为自己结交朋友，保障别样属世利益。克拉克博士也是这样说的。

现在我们来看：

I. 比喻本身。这里把世人都描绘成管理今世所有之物的管家；我们不过是管家。无论我们有什么，其所有权都属于神；我们只有使用权，而且必须照着我们大主人的指示，为着祂的荣耀而用。莱特富特博士引用金基拉比的话说：“这个世界是一所房屋；天是屋顶；星宿是灯；地和地上的出产是摆设好的筵席；这房屋的主人是圣洁而当受称颂的神；人是管家，这房屋的财物交在他手中；若他行为得当，就必蒙主人悦纳；若不然，就要被革去管家的职分。”现在，

1. 这里有这管家的不诚实。他浪费主人的财物，侵吞它们，错误使用它们，或因疏忽叫它们损失毁坏；因此有人向主人告发他，见路加福音16:1。我们众人都可能被同样指控。神把今世之物托付给我们，我们却没有适当地加以运用，反而歪曲了祂的用意；因此，为免被主审判，我们就当先审判自己。

2. 他被革去职分。主人把他叫来，说：“我怎么听见你这事呢？”意思是：“我原对你有更好的期待。”主人像是因对他失望、又不得不辞退他而感到难过；他听见这事心里不安；但管家无法否认，所以无可挽回，必须交清账目，不久便要离开，见路加福音16:2。这里是要教导我们： (1.) 我们众人很快都要被解除今生的管家职分；我们如今所享受的，不会永远享受。死亡必要来到，使我们离开这管家职分，夺去我们如今行善的能力和机会，别人要接替我们，拥有同样的机会。 (2.) 我们在死时被解除管家职分，是公正的，也是我们应得的；因为我们浪费了主人的财物，从而丧失了所受的托付，所以不能抱怨神待我们不公。 (3.) 当我们的管家职分被取去时，我们必须向主交账；死后且有审判。关于我们将被革职并要交账，我们已经受了公正的警告，因此理当常常思想这些事。

3. 他事后的聪明。如今他开始思想：“我将来做什么呢？”见路加福音16:3。他若早一点这样思想，在因不忠而愚昧地把自己从好职位上抛出去之前就思想，就更好了；但迟想总比不想好。注意：既然我们都已经得知，不久必要被解除管家职分，我们就该认真思想，到那时我们该怎么办。他必须活下去；要靠什么谋生呢？(1.) 他知道自己没有那样的勤劳，可以靠工作谋生：“我不能锄地；我不能靠劳力得饭吃。”但他为什么不能锄地呢？看来他并不是年老或瘸腿；真实原因是，他懒惰。他的“不能”，其实是“不肯”；这不是天然的不能，而是道德上的不能。若主人辞退他以后，仍把他留作劳工，并派监工管束他，他还是会去锄地的。他不能锄地，只因他从未习惯这样做。

这提示我们：我们不能靠为这世界劳苦，替自己的灵魂谋得生命；事实上，凭我们自己本有的能力，也不能为自己的灵魂成就什么真正有益的事。(2.) 他也知道自己没有那样的谦卑，可以靠乞讨得食：“讨饭怕羞。”这是他骄傲的话，正如前面那句显出他的懒惰。那些在神的护理中已经无力自助的人，不应当以向别人求助为羞耻。这管家其实更应当以欺骗主人为羞耻，而不是以乞食为羞耻。(3.) 所以他决定去结交主人的债户，也就是那些拖欠租金、已经立下欠据的佃户：“我知道该怎么办了”，见路加福音16:4。“主人把我赶出他的家，我自己没有家可去。

我熟识主人的佃户，曾多次帮过他们，如今再帮他们一次，好使他们大大感激，愿意接我到他们家里，并以他们所能给的最好款待我；这样我只要活着，至少直到我能另作安排之前，就可以寄食在他们那里，从一家好房子转到另一家。”他为要结交他们，所用的方法，就是大量减免他们欠主人的债，并且在账上记得比实际数额少。于是他叫来一个欠主人一百篓油的人（他就是以这种货物交租的），说：“拿你的账，快坐下，写五十。”见路加福音16:6；这样就减到一半。注意，他催得很急：“快坐下”，赶紧办，免得我们被人看见商量，引起怀疑。又叫来一个欠主人一百石麦子的人，从他的账上减去五分之一，叫他写八十，见路加福音16:7；大概对别人也是如此，或多或少地减，看他期望从他们那里得到多少恩待。

由此可见，世上的财物是多么不可靠；拥有越多的人，往往越是如此，因为他们把一切操心的事都交给别人处理，就把自己置于被欺骗的地步，因为他们不肯亲眼查看。也由此看见，那些被人信托的人中竟然也有何等的奸诈。要找到一个真正值得信赖的人，是何等难呢！惟有神是真实的，人都是说谎的。这个管家虽然因不诚实被逐出职分，却仍旧继续那样做。人即使为自己的过错吃了苦头，仍少有真正改正的。

4. 对此的称许：“主人夸奖这不义的管家做事聪明”，见路加福音16:8。这也许是指他的主人，就是那仆人的主人；虽然主人不能不因他的诡诈而发怒，却仍欣赏他为自己打算时所表现的机警和策略。但若这样理解，后半节就必然是我们主的话，因此我认为整节都是指基督说的。基督仿佛在说：“真希望人人都像这样，知道怎样为自己打算，怎样利用当前的机会，怎样为将来的需要预备。”祂称许的不是这管家对主人行事虚假，而是他为自己打算得聪明。并且，也许在这件事上，他对主人并非全无益处，对佃户也未必不公。他知道自己曾给他们定下多么苛刻的条件，以致他们交不起租，因着他严酷的催逼而落在拖欠之中，他们和家人都几乎要毁了。想到这一点，他如今临走之前所做的，其实正是他按公义和慈善所当做的，不但减轻他们过去的欠款，也减轻他们将来的租额。

“你欠多少？”也可以理解为：“你如今坐着的是怎样的租约？来吧，我给你一个更宽松的条件，不过也不比你本该得到的更宽松。”他从前一心只顾主人，如今却开始顾念佃户，好叫自己失去主人的好感之后，还能得着他们的好感。减轻他们的租额，会成为长久的恩惠，也比单单减轻旧欠更能打动他们。如今他为着在今世得舒适生计所作的这种远虑，倒羞辱了我们对来世的缺乏预备。今世之子，就是选择并以今世为分的人，在他们这一代的事上，比光明之子在自己那一代的事上更聪明、更周到、更善于顾及自己的属世利益。注意： (1.) 属世人在今生事务上的聪明，应当成为我们处理灵魂事务时的榜样。他们的原则是利用机会，先做最要紧的事，在夏天和收割的时候为冬天储备，在遇见好交易时立刻抓住，信靠忠信的，不信靠虚假的。巴不得我们在属灵的事上也如此有智慧！

(2.) 光明之子常常被今世之子比下去。并不是今世之子真有智慧；他们不过是在自己的那一代上聪明而已。但在这一点上，他们确实比光明之子在自己的事上更聪明。因为，虽然我们已经知道自己不久就要被解除管家职分，却并不像那管家一样为将来预备；我们仿佛总要永远留在这里，又仿佛死后并没有另一种生命，因此并不殷切地为以后作打算。我们既是光明之子，福音已将生命和不朽带到光中，我们就不能不看见前面还有另一个世界；然而我们却不像应当的那样，为它预备，也不把自己最好的财物和最深的情感先送往那里。

II. 这比喻的应用，以及由此所引出的结论（见路加福音16:9）：“我告诉你们”，就是告诉你们这些门徒（因为这比喻是对他们说的，见路加福音16:1），“虽然你们在今世所有的不多，也当思想怎样用这不多的去行善。”请注意：

1. 我们的主耶稣在这里劝勉我们什么：就是要藉着善用今世的财物和享受，为自己预备在另一个世界中蒙舒适接纳、得着福乐。“要借着不义的钱财结交朋友”，正如那管家用主人的财物结交主人的佃户一样。今世之人的聪明，在于把钱财经营得不只使自己眼前得益，也使自己以后得益；所以他们放债取息，置买田产，投入各种基金。我们现在应当向他们学习，也要这样使用金钱，使我们在另一个世界得着益处，正如他们盼望借着这种办法在今世以后得益一样；要这样把粮食撒在水面，叫我们过许久仍能得着，见传道书11:1。就我们而言，虽然我们所有的一切都是主人的财物，但只要我们把它们分给主人的佃户，为着他们的益处使用，就远不是亏负主人，反倒既是对主的本分，也是对自己有益的智慧。

注意： (1.) 今世之物乃是不义的钱财，也是假玛门；不仅因为它们常常借着欺诈和不义得来，也因为凡倚靠它来寻求满足和幸福的人，终必受骗；因为财富是会消逝的，凡把希望寄托在其上的，终将失望。(2.) 虽然这不义的钱财不能成为我们幸福的依靠，却仍可以，也必须，为着追求真正幸福而加以运用。我们虽然不能从其中找到真实的满足，却可以借此为自己结交朋友；不是借着购买或功德，而是借着推荐与见证。这样，我们可以使神和基督成为我们的朋友，使善天使和众圣徒成为我们的朋友，也使穷人成为我们的朋友；在将来的审判和境况中，得着朋友扶持，是何等可羡慕。(3.) 到了死时，我们众人都要“衰残”。原文有“遭受蚀亏”之意。死亡使我们的光辉暗淡。商人破产时，也说他“倒了”。我们都必很快这样衰败；死亡关闭店铺，封住手。

我们在地上的安慰和享受都要失去；肉体和心肠也都衰残。(4.) 我们极应当关心的是：务要确保自己在死时衰残之际，能被接入天上永远的帐幕。天上的住处是永存的，不是人手所造，而是永远的，见哥林多后书5:1。基督已经先去，为属祂的人预备地方，并且在那里等候接他们；亚伯拉罕的怀也预备好要接他们；当一队天使把他们带到那里时，又有一班天使在那里迎接他们。那些先前已经进入荣耀的贫穷圣徒，也要迎接那些在世时曾周济他们缺乏的人。(5.) 这正是我们应当用今世所有的，去荣耀神、造福弟兄的一个好理由；因为这样，我们便是为将来，为永恒，和他们一同积存美好的根基、美好的保障。提摩太前书6:17-19正是这里的解释。

2. 主用什么论据来催促我们多行敬虔和慈善的善工。

(1.) 如果我们不能正当地使用神护理所赐的恩物，又怎能指望祂赐给我们那些属于属灵恩典的今世与来世安慰呢？我们的救主在这里把这两类作比较，表明：虽然我们忠心使用今世之物，绝不能因此配得神的任何恩惠；但我们若在使用这些东西上不忠，便可公正地被视为丧失那引我们进入荣耀所必需的恩典。主在路加福音16:10-14中所说的，正是这个意思。[1.] 今世的财富是“小”的；恩典与荣耀是“大”的。

如今，若我们在小事上不忠，若我们把今世之物用在神赐下它们以外的目的上，那么就有充分理由担心，我们在神恩典的赐予上也会如此，以致领受恩典也是徒然，因此这些恩典就要被拒绝给我们：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”那用钱财事奉神、行善的人，也会用更高贵、更有价值的才能，就是智慧、恩典、属灵恩赐和天上的凭据，来事奉神、行善；但那把今世财富这“一他连得”埋藏起来的人，绝不会善用属灵财富那“五他连得”。神从贪婪属世的人身上收回恩典，远比我们所察觉的更多。[2.] 今世的财富是虚假的、无定的；它就是“不义的钱财”，正急速离我们而去；如果我们要从其中得益，就必须赶快行动。若我们在这事上不动起来，又怎能指望被托付属灵的财富，就是那唯一真实的钱财呢？见路加福音16:11。

让我们深信：那些在信心上富足、向着神富足、在基督里富足、在应许里富足、在天上的凭据里富足的人，才是真正富足，并且极其富足的人。因此，我们要把财宝积存在这些事上，从这些事中等候自己的分，并首先寻求神的国和祂的公义；若此外别样东西加给我们，也要带着属灵的指向去使用，好叫我们因善用它们，就更牢地持住真实的钱财，并且有资格从神那里领受更多恩典。因为“神赐给祂眼中看为善的人智慧、知识和喜乐”（传道书2:26）；也就是说，祂把真实的钱财赐给那在不义的钱财上忠心的人。[3.] 今世的财富是“别人的东西”。原文意即“外来的”，不是“我们自己的”；因为它们与灵魂的本性、利益并不相合。它们不是我们的，因为它们属于神；神对它们的权利在先，也高过我们；所有权仍在祂手中，我们不过是享用之人。

它们是“别人的东西”；我们从别人那里得来，为别人而使用；财物增多，主人除了亲眼观看，还有什么益处呢？吃用的人倒因之增多了；而且我们很快还要把这些留下给别人，并且不知道留给谁。但属灵和永恒的财富却是“我们自己的”它们进入灵魂，并使灵魂真实地拥有它们，而且是不可分离地拥有；这是那不能从我们夺去的上好福分。若我们使基督成为我们的，使应许成为我们的，使天国成为我们的，我们就真正拥有那可称为“我们自己的”东西。但若我们不肯用自己所管的属世财物来事奉神，又怎能指望神用这些属灵财富使我们丰富呢？

(2.) 我们证明自己是神仆人的唯一方法，就是把自己完全献给祂的事奉，以致使玛门，也就是一切属世的利益，都为我们事奉神所用（见路加福音16:13）：“一个仆人不能事奉两个主”，因为神和玛门的命令彼此冲突，无法并行。若一个人爱世界，持守世界，就必然恨恶神、轻看神。他会使自己一切宗教的表白都服从于属世的利益和打算，甚至让属神的事物也来帮助他服事、追求世界。但反过来，若一个人爱神并且紧紧依附祂，那么在神与世界发生竞争的时候，他就会相对地恨世界、轻看世界，并使自己在世上一切事务和成就，或这样或那样，都有助于他在信仰之事上向前推进；世界上的事也将被用来帮助他事奉神、成就自己的救恩。这件事摆在我们面前是十分明白的：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”二者的利益如此分裂，它们的服事绝不可能混合。所以，我们若已经决定要事奉神，就必须弃绝并放弃对世界的服事。

3. 这里也告诉我们，法利赛人怎样对待基督这教训，以及主如何责备他们。

(1.) 他们邪恶地讥笑祂，见路加福音16:14。“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑祂。”让我们从两方面来看： [1.] 这是他们的罪，是他们贪婪的果子；贪婪正是他们作王的罪，是他们自己的罪孽。注意：许多人大大自称敬虔，有许多知识，也常常操练敬拜，却仍因爱世界而灭亡；而且，没有什么比这更能使人的心对基督的话刚硬。那些贪婪的法利赛人，受不了别人触碰他们的“大利拉”，就是他们所宠爱的私欲；为此他们就嗤笑基督。原文形容他们向祂撇嘴、耸鼻，带着极深的轻蔑和藐视；主的话在他们看来成了羞辱，见耶利米书6:10。他们讥笑祂，是因为祂的教训如此违背世人的意见和道路，企图把他们从那明知故犯、仍决意抓住不放的罪中挽回。注意：凡立意不肯受神话语约束的人，常常拿神的话开玩笑；但他们最终必发现，这话并不能这样轻轻打发掉。 [2.] 这是主所受的苦。我们的主耶稣所忍受的，不只是罪人的顶撞，也包括他们的藐视；他们整天把祂当作笑柄。那位说话从没有人像祂这样说的主，竟遭人戏弄、嘲讽；这也使祂忠心的仆人们在自己的讲道无理地被人讥诮时，不致灰心。人被人嘲笑并不可耻，可耻的是配得被嘲笑。基督的使徒也曾被人戏弄，这不足为怪；门徒不能高过先生。

(2.) 祂公正地责备他们；不是因为他们嗤笑祂（祂知道怎样轻看羞辱），而是因为他们用敬虔的外貌和颜色自欺，实则完全不认识敬虔的大能，见路加福音16:15。这里有： [1.] 他们好看的外表；而且是华丽的外表。第一，他们在人前自称为义。他们否认一切甚至基督亲自加在他们身上的指控，要求别人把他们看作格外圣洁虔诚的人，并为自己这名声辩护：“你们就是这样的人，你们专以博取人的好评为事；无论是非如何，都要在世人面前为自己辩白；你们在这件事上是出了名的。”第二，他们在众人中极受尊重。人们不但免去他们所当受的责备，反而称赞他们，敬重他们，不仅当作好人，甚至当作最好的人。他们的意见被当作神谕，他们的指示被当作法律，他们的做法被看作不可违背的规条。

[2.] 他们可憎的内里，却全在神眼前：“神知道你们的心；在祂看来，这是可憎恶的，因为里面满了各样邪恶。”注意：第一，在人前为自己辩白，并以为到了大日审判时只要别人不知道我们的恶，就足以保住我们，这实在是愚昧；因为知道我们内心的神，知道我们身上那些别人绝不可能知道的恶。这应当压制我们对自己的高看和自信，因为神知道我们的心，而我们的心里有何等多的诡诈，所以我们理当自卑，不信靠自己。第二，按人的评价去判断人与事，随从世俗的一般估价，这也是愚昧；因为那在人看来极其尊贵的，因人只看外貌，也许在神眼中正是可憎恶的；神看事物本相，祂的判断必然合乎真理。反过来，也有一些被人轻看、定罪的人，却蒙神悦纳和称许，见哥林多后书10:18。

(3.) 祂离开他们，转向税吏和罪人，因为比起那些贪婪自负的法利赛人，这些人更可能被祂的福音打动（见路加福音16:16）：“律法和先知到约翰为止。”旧约的安排原是局限于你们犹太人的，一直到施洗约翰出现为止；你们似乎独占了公义和救恩，因此自高自大，也因你们钻研律法和先知而得人的尊崇。但自从施洗约翰出现以来，神国的福音已经传开；新约的安排根本不看重一个人是否是律法师，反而人人都努力挤进福音的国度，外邦人也和犹太人一样，没有人觉得按礼貌应当让“尊长”和法利赛人先进，或等到他们带路才进去。福音的国不像犹太制度那样主要是政治性的民族体系，那时救恩是出于犹太人；如今却成了每一个人切身个人的事，因此凡觉悟自己有灵魂要救、有永恒要预备的人，都会奋力进去，免得因轻忽拖延、虚礼客套而失落。

有人也这样解释：他们之所以讥笑基督轻看财富，是因为他们想，律法和先知里不是有许多关于财富和其他属世好处的应许吗？神最好的仆人中，不是有许多人极其富有吗？像亚伯拉罕、大卫就是如此。基督说：“不错，从前是这样；但如今神国已经开始传扬，情形转了。如今贫穷的人有福了，哀恸的人有福了，为义受逼迫的人有福了。”法利赛人为回报百姓对他们的推崇，就许可百姓停留在一种廉价、轻省、徒具形式的宗教里。但基督说：“如今福音既已传开，百姓的眼睛就被打开了；他们不再能像从前那样尊崇法利赛人，也不能满足于自己从前受教而来的那种冷淡宗教；他们反倒以一种圣洁的强力奋力进入神的国。”注意：凡要上天堂的人，必须劳力，必须逆流而上，必须顶着那群往反方向去的人群奋力向前。

(4.) 然而，祂仍郑重声明，自己绝无废掉律法的意思（见路加福音16:17）：“天地废去，还容易；律法的一点一画也不能废去。”道德律得着确认与坚立，其中一点一画都不落空；它所吩咐的本分仍是本分，它所禁止的罪仍是罪。不但如此，福音还解释并加强了律法的诫命，使其更显属灵。礼仪律则在福音里得着成全；它的一点一画也没有落空，因为它在福音中都得到了印证。虽然其作为律法的约束力已经撤去，但其作为预表的形像却在福音中发出更明亮的光辉，《希伯来书》就是明证。律法曾容忍某些事，为要防止更大的恶；福音确实把这种容忍除去了，但这并没有损害或贬低律法，反倒使事情恢复到律法起初的本意，正如休妻之事一样（见路加福音16:18；此前也见马太福音5:32，19:9）。基督不许人离婚，因为祂的福音本就是要击打人败坏情欲和私欲的苦根，要治死它们，拔除它们；所以不能像从前许可那样去纵容它们，因为越纵容，它们就越猛烈、越任性。