路加福音 第 15 章 · 马太·亨利

第1-10节 失羊与失钱的比喻。“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就对他们讲这比喻说：‘你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：“和我一同欢喜吧，因为我失去的羊已经找着了。”我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，说：“和我一同欢喜吧，因为我失落的那块钱已经找着了。”我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。’ 这里有：一、税吏和罪人殷勤来听基督的事奉。

先前有许多犹太人与他同行（路加福音14:25；路加福音14:25），他们自信必能进神的国，所以主必须对他们说那些足以摇动他们虚妄盼望的话。这里却有许多税吏和罪人来就近他，他们带着谦卑而拘谨的惧怕，唯恐被他弃绝；因此主必须鼓励他们，尤其因为有些骄傲自高的人向他们横眉冷眼。税吏，就是替罗马人征税的人，其中或许有些确是坏人；但由于犹太民族对这职业的成见，他们全都被人刻意败坏名声。有时他们与娼妓并列（马太福音21:32）；这里和别处又与罪人并列，就是那些公然放荡、与娼妓来往、声名狼藉的人。有些人认为这里的“罪人”是指外邦人，因为那时基督或许正在约旦河东，或在外邦人的加利利。

这些人来亲近他，可能正是在那许多跟随他的犹太人因前一章末了那番讲论而退去之后；正如后来当犹太人弃绝使徒时，外邦人便轮到来听他们讲道。他们就近主，却只敢靠近到能听见的地方，不敢更近；他们来，不像有些人那样是来求医治，乃是来听他极美的教训。注意：我们一切亲近基督，都必须以“听他”为目标；听他给我们的教导，也听他对我们祷告的回应。二、文士和法利赛人因此所受的冒犯。

他们发怨言，就借此羞辱我们的主耶稣，说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（路加福音15:2；路加福音15:2）1. 他们恼怒税吏和外邦人竟也得蒙恩典的途径，被呼召悔改，并且得鼓励在悔改之后盼望赦免；因为他们认为这些人的光景已经无可挽回，并以为只有犹太人才有悔改和蒙赦免的特权，尽管先知曾向列国传悔改的信息，特别是但以理也曾向尼布甲尼撒如此宣讲。2. 他们认为基督与这样的人亲近，容纳他们进入自己的圈子，并与他们同席吃饭，是有损他身分尊严的。他们碍于体面，不能直接定罪他向这些人讲道，虽然那才是他们最恼火的事；因此他们就拿他与他们吃饭来羞辱他，因为这更明显地违背了长老的传统。责难不仅会落在最无辜、最卓越的人身上，也会落在最无辜、最卓越的行为上；我们不必以为奇怪。

三、基督为自己辩明，说明他向这些人传道，正因为他们越坏，若藉着他的传道被带到悔改，就越能使神得荣耀，天上也越要欢喜。看见外邦人归向真神的敬拜，比看见犹太人继续维持那敬拜，更使天上喜悦；看见税吏和罪人过上规矩的生活，也比看见文士和法利赛人继续过那样的生活更可喜。他在这里用两个比喻说明这事，而二者的解释是一样的。

1. 失羊的比喻。在马太福音18:12里，我们也见过类似的比喻。那里是为表明神如何保守圣徒，好叫我们不要绊倒他们；这里则是为表明神多么喜悦罪人的归正，好叫我们也因此欢喜。这里我们看见： （1）一个在罪路上前行之人的光景。他像一只失丧的羊，一只走迷的羊；他对神来说是失丧的，因为神没有从他得着本当得着的尊荣和服事；对羊群来说也是失丧的，因为羊群与他没有交通；对他自己来说也是失丧的：他不知道自己在哪里，无休止地漂流，时时暴露在野兽口中，活在惊恐不安里，脱离了牧人的看顾，也失去了青草地；并且他靠自己找不到回羊圈的路。（2）天上的神如何看顾这些可怜的流离罪人。他仍旧看顾那些没有走迷的羊，它们在旷野里是安全的。

但这只失羊也必须被特别照料；虽然他有一百只羊，是相当大的羊群，他却不愿失掉这一只，于是去找它，显出极大的关切。第一，在寻找上：他追寻它，打听它，四处寻找，直到找着。神借着他的话语的呼召和他灵的感动追随那些退后的人，直到最终感动他们想到回转。第二，在带回家上：虽然他找到它时，它已疲乏，也许被折磨得困顿衰弱，不能再被赶着回去；但他不把它丢下任其灭亡，也不说“不值得把它背回去”，反而把它扛在肩上，以极大的温柔和劳苦把它带回羊圈。这极适用于我们救赎的大工。人类都如羊走迷（以赛亚书53:6）。对神而言，整个人类的价值，尚不如那有一百只羊的人眼中一只羊的价值；若把他们都任凭灭亡，对神会造成什么损失呢？

还有一个圣洁天使的世界，正如那九十九只羊，是尊贵的羊群；然而神却差遣他的儿子来寻找拯救失丧的人（路加福音19:10；路加福音19:10）。基督被说成“用膀臂聚集羊羔，抱在怀中”，表明他对可怜罪人的怜悯和温柔；这里又说他把他们“扛在肩上”，表明他托住并扶持他们的大能；凡被他扛在肩上的，就绝不会灭亡。（3）神对悔改归回的罪人所怀的喜悦。他欢欢喜喜地把羊扛在肩上，因为寻找没有白费；而且这喜乐更大，因为他原本几乎对找着它不抱希望了。

他又召集朋友和邻舍，就是附近看羊群的牧人，对他们说：“和我一同欢喜吧。”也许牧人们平时所唱的田园歌曲中，就有一首是为这种场合而作，其副歌便是：“和我一同欢喜吧，因为我失去的羊已经找着了”；他们却从不唱：“和我一同欢喜吧，因为我一只也没有失去。”请注意，他称它为“我的羊”，虽然它已经走失，是一只 wandering 的羊。他对它有权利（“所有的灵魂都是我的”），并且要主张他的所有权，收回属于他的；因此他亲自去找它：“我已经找着了。”他不是差一个仆人去，乃是差他自己的儿子，那位伟大而良善的牧人；他所寻找的，必定找着，而那些不寻求他的人，也必寻见他。

2. 失钱的比喻。（1）这里假定失钱的是一个妇人。比起男人，她对失去之物更可能深切忧愁，也更可能因找回而大大欢喜，因此更适合作这个比喻。她有十块钱，却只失去一块。这应当使我们在思想人类世界的罪恶与悲惨时，仍对神的良善存着崇高的看法，因为在神的受造中，保存其正直、使神得称赞、从未羞辱神的，比失丧的多九比一；甚至在前一个比喻里，是九十九比一。啊，我们所不知的，何等无数的存在，甚至无数的世界，从未失丧，从未偏离受造的律例与目的！（2）所失的是一块银钱，drachmen，就是舍客勒的四分之一。灵魂是银子，具有内在的宝贵价值；不是铁、铅那样的贱金属，乃是银子，而银矿乃是“王家的矿”。希伯来文“银子”一词就含有“可羡慕”的意思。

它又是银币，因为 drachma 原是硬币；它印有神的形像和名号，因此必须归还给他。然而相较之下，它的价值仍算小，不过七个半便士；这暗示即便让有罪之人灭亡，神本身也并无亏损。这银钱是失落在尘土中；一个沉溺于世界、被对世界的爱和忧虑淹没的灵魂，就像一块掉在尘土中的钱；任谁都要说：让它躺在那里，实在太可惜了。（3）为寻找它付出了极大的关切和劳苦。妇人点上灯，为要照见门后、桌下和屋里每个角落；又打扫房屋，并细细地找，直到找着。这表明神为把失丧的灵魂带回自己那里所用的各种途径和方法：他点亮了福音的灯，不是为给他自己照出到我们这里的路，乃是为给我们照出到他那里的路，并使我们看清自己；他借着话语的责备“打扫房屋”；他殷勤寻找，心里惦记着这事，要把失丧的灵魂带回自己那里。

（4）找着时便有极大的喜乐：“和我一同欢喜吧，因为我失落的那块钱已经找着了。”（路加福音15:9；路加福音15:9）凡欢喜的人，也盼望别人同他欢喜；凡快乐的人，也愿别人同他快乐。她因找着这块钱而欢喜，即使她要花钱款待那些被请来和她一同欢乐的人，也在所不惜。找着它那一刻的惊喜，使她一时几乎进入一种忘我之境，“heureka, heureka”——“我找着了，我找着了！”——这正是喜乐的语言。

3. 这两个比喻的解释，意思都是一样的（路加福音15:7；路加福音15:10）：一个罪人悔改，天上就要欢喜，神的使者面前也要欢喜，正如这些税吏和罪人中至少有些人所做的那样；而且只要其中有一个悔改，基督就认为这一切都值得。这欢喜胜过为许多不用悔改的义人而有的欢喜。请注意： （1）地上罪人的悔改与归正，是天上的喜乐。最坏的罪人也有可能被带到悔改。只要还有生命，就还有盼望；最恶的人也不该被绝望看待；最坏的罪人若悔改回转，也必蒙怜悯。但这还不是全部。第一，神乐意向他们施怜悯，并把他们的归正看作是他在他们身上一切经营所得的回报。天上常有喜乐。神因他一切作为而喜乐，尤其因他恩典的工作而喜乐。他以全心全意向悔改的罪人施恩为乐；他不单为教会和民族的归正而喜乐，甚至为一个悔改的罪人而喜乐，哪怕只有一个。

第二，良善的天使也必为他们蒙怜悯而欢喜，丝毫不会因此嫉妒；尽管与他们同类却犯罪的天使被任凭灭亡，毫无怜悯施给他们；尽管这些悔改的罪人原本如此卑微、如此污秽，悔改之后却要与他们相交，不久还要像他们、与他们同等。罪人的归正就是天使的喜乐，他们也乐意在这些人悔改后作服役的灵，为他们得益处。人类的救赎，在神使者面前原就是喜乐之事，因为他们曾歌唱：“在至高之处荣耀归与神。”（路加福音2:14；路加福音2:14） （2）一个从极其邪恶败坏的生活转而敬虔的罪人悔改，比起九十九个不用悔改的义人，更要引起大的欢喜。第一，堕落之人的救赎与救恩，比那站立得住、确实不用悔改之天使的保守和坚固，更令人欢喜。

第二，外邦罪人以及当时来听基督讲道的税吏的归正，比法利赛人和其他自以为义的犹太人一切的赞美、敬拜和那些“神啊，我感谢你”的话，更令人欢喜；他们自以为不用悔改，因此神理当大大因他们欢喜，以他们为荣耀；但基督告诉他们，事实恰恰相反：神因那些被人轻看、嫉恨的罪人中，哪怕有一个痛悔破碎的心，所得的称赞与喜悦，也超过文士和法利赛人一切冗长的祷告，因为他们看不见自己有什么错。第三，一个大罪人的归正，比如后来像保罗那样的法利赛人，其带来的喜乐，甚至比一个向来举止端正、比较而言“不用悔改”的人的平稳归正更大；这里的意思不是说后者完全不必悔改，而是说他不像那些大罪人那样，需要生命上如此彻底的翻转。

并不是说走迷总比不走迷更好；而是说，神的恩典，无论就其能力还是其怜悯而言，在使大罪人归回这事上，比在引导那些从未走迷的人这事上，更显明出来。并且，许多归正前曾是大罪人的人，归正后反而显得更卓越、更热心地为善；保罗就是例子，因此神在他身上大得荣耀（加拉太书1:24）。多得赦免的，就多爱。这里是照着人的常情说的：我们对失而复得之物的恢复，比对一直拥有之物的延续，更有切身的喜乐；好比病后得康健，胜于一向健康；这就如同“死而复生”。持续恒常的敬虔生活本身也许更可贵，但从罪恶之路突然回转，往往会带来更惊人的喜乐。如今，既然天上因罪人的归正有这样的喜乐，那么法利赛人显然极不具备属天的心思；他们竭力拦阻这事，并因之忧愁，在基督做这件最蒙天喜悦的工作时，反而向他大发愤怒。

第11-32节 浪子的比喻。“又说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就收拾一切，往远方去了，在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，于是去投靠那地方的一个居民；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。后来他醒悟过来，就说：“我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他手上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问这是什么意思。仆人说：“你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。”大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。

他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐；但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”父亲对他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”’ 这里是浪子的比喻，它的主旨与前面的两个一样，都是为表明罪人的归正，尤其是大罪人的归正，在神面前何等可喜；并且神何等乐意在他们悔改时接纳并款待他们。不过，这比喻的细节更广泛、更充分地彰显出福音恩典的丰富；自古以来，并且只要世界还存留，它对可怜的罪人，在引导他们悔改归向神并鼓励他们这样行上，都有说不尽的益处。现在： 一、这比喻把神描绘为全人类、亚当全家的共同父亲。

我们都是他的后裔，都有一位父，并且是一位神创造了我们（玛拉基书2:10）。我们从他得着生命，在他里面仍然存活，并且从他领受养育。他是我们的父，因为他教养我们、为我们分配产业，并且照我们是否作顺命的儿女，或把我们写进他的遗命，或把我们除外。我们的救主借此向那些骄傲的法利赛人暗示：这些被他们轻看的税吏和罪人，也是他们的弟兄，与他们同有人性，因此他们理当为这些人所蒙的恩慈而欢喜。神不单是犹太人的神，也是外邦人的神（罗马书3:29）；他也是众人的主，向一切求告他的人满有怜悯。二、这比喻也把世人描绘成虽然同属这位共同的父，却品格各异。他有两个儿子：一个沉稳庄重，拘谨严肃，自己生活规矩，却对周围的人并不宽厚和善；这样的人往往能守住所受的教养，不容易偏离。

另一个却轻浮活跃，不耐约束，四处游荡，想去碰碰运气；若落在恶人的手里，就很可能成为放荡子，尽管曾受过良好的教养。后者代表税吏和罪人，也是后来使徒要去向他们“传悔改”的外邦人；前者则代表一般的犹太人，尤其是法利赛人，基督想使他们与神向罪人所显、所赐的恩典和好。小儿子就是浪子；他的品格与处境，乃是用来代表罪人的光景，也就是我们众人在天然状态中的情形，尤其是其中某些人。关于他，我们要注意：

1. 他作浪子时的放荡与流浪，以及由此陷入的荒唐和悲惨。经文告诉我们： （1）他向父亲提出了什么请求（路加福音15:12；路加福音15:12）。他对父亲说，口气相当骄横无礼：“父亲，把……给我。”他本可以更客气一些，说“请给我”，或“父亲，若你愿意，请给我”；但他却下了个专横的要求：“把归我的那份家业给我。”不是“你看着合宜分给我多少”，而是“把本该属于我的那一份给我。”注意：人把神的恩赐看作神所欠的债，这是恶事，而且是更大恶事的开端。

“把我的那一份给我，把全部儿子的分都给我；”不是说“先少给我一点，看看我能否经营妥当，再照此多托付我一些”；而是说：“现在就全交在我手里，以后我再也不指望任何余留、任何后来再给我的。”注意：罪人的大愚妄，也是毁灭他们的事，就在于满足于把“他们的分”现在就拿到手，在今生就要“享受他们的福分”。他们只看得见眼前、属暂时的事，只贪图当前的满足，却不顾及那一切耗尽之后将来的福乐。他为什么要把自己的那份拿到自己手中呢？是要去经营贸易，使之增多吗？不是，他根本没有这个念头。乃是：第一，他厌倦父亲的管束，厌倦父家良好的秩序和纪律，反倒喜爱那种名为自由、实为最大奴役的东西，就是犯罪的自由。

看看许多受过敬虔教养的年轻人何等愚妄：他们不耐受教育中的约束，不把自己看作自己的主人，除非他们已经挣断神一切的绳索，丢弃他的捆绑，转而被自己私欲的绳索捆住。这里就是罪人离弃神之背道的根源：他们不愿受神治理的规则约束，反而要“如神一样”，善恶只凭自己喜欢。第二，他想离开父亲的眼目，因为那总是对他的约束，也常常责备他。躲避神、甘愿不信神无所不知，正是恶人邪恶的根底。第三，他不信任父亲的经营。他要亲手掌管自己的那份产业，因为他以为父亲会为他将来积蓄，因此要限制他现在的花费；而这正是他所不喜欢的。第四，他心高气傲，自恃能力极强。他想，只要产业在自己手中，就一定比父亲经营得更好，并且能靠此活得更体面。毁掉年轻人的，骄傲比任何一种私欲都更多。

我们的始祖就是因愚昧地妄想独立，不愿连对神也有所倚赖，结果毁了自己，也毁了他们所有的后裔；而这也正是罪人坚持犯罪的根底，就是他们要“为自己而活”。（2）他父亲怎样恩待他：“父亲就把产业分给他们。”父亲把可分给两个儿子的家业算定了，把小儿子的那一份给了他，也把大儿子应得的那一份，就是双分，提出来给他；只是看来大儿子仍愿父亲替他保管，所以后来他说：“我一切所有的都是你的。”可见，他因保留在父亲那里，反得着了一切。父亲给了小儿子所求的，小儿子没有理由抱怨分得不公；他得着了自己所期待的，甚至也许更多。第一，这样他本可以看见父亲的恩慈，知道父亲何等愿意使他满足、叫他舒心，并不像他后来想为自己离家寻找借口时所描绘的那样苛刻。第二，这样他不久也会看见自己的愚昧，知道自己并不像自以为的那样会管理自己。

注意：神是他一切儿女慈爱的父，把生命、气息和万物都赐给他们，甚至赐给恶人和忘恩负义的人；“他把生命分给他们。”神赐给我们生命，就是把我们置于能够服事并荣耀他的地位上。（3）当他把自己那份拿到手后，是怎样处置的。他一心要尽快挥霍它；而放荡子通常也是如此，不多日他就把自己弄成了乞丐（路加福音15:13；路加福音15:13）。注意：若神稍微任凭我们自己，我们离开他就不会久延。约束性的恩典一旦撤去，缰绳一松，我们很快就跑了。小儿子一打定主意，就立刻要走；为此他“都收拾起来”。凡离开神的罪人，都是拿着自己的一切去冒险。这浪子流浪时的处境，向我们描绘了罪的状态，就是人所堕落进去的那可悲状态。第一，罪的状态是离开并远离神的状态。罪之所以有罪性，就在于它是对神的背叛。他离开父家起身往远方去。

罪人是从神面前逃跑的人；他们向神行淫，背弃对神的忠诚，像仆人逃离主人的服事，或妻子诡诈地离弃丈夫，并对神说：“离开吧。”他们尽可能离他越远越好。世界就是他们定居的“远方”，在那里他们像在自己家里一样，并在服事和享受世界中耗尽一切。其二，罪人的悲惨就在于他们远离那一切美善之源的神，而且离他越来越远。地狱不正是“远离神”吗？第二，罪的状态是挥霍的状态：他在那里“任意放荡，浪费资财”（路加福音15:13；路加福音15:13），又“和娼妓吞尽了”这些（路加福音15:30；路加福音15:30），不久“他就都耗尽了”（路加福音15:14；路加福音15:14）。他买华美衣服，在吃喝上耗费甚多，高档宴乐，并与那些帮助他很快花光一切的人结伴。

就今生而言，凡奢侈放纵的人，都是在浪费自己所有的；他们把本当维持自己和家人必需用度的，花在私欲上，将来必要交账。但这更要从属灵上应用：任性的罪人是在挥霍自己的产业；他们错误使用自己的思想和灵魂一切能力，浪费时间和所有机会；他们不仅埋没、而且侵吞所托付给他们、要为主人荣耀而经营的才干；护理所赐给他们、原要帮助他们服事神并行善的恩赐，反成了他们私欲的食粮与燃料。那使自己沦为世界或肉体苦工的灵魂，就是在“浪费自己的资财”，过着放荡的生活。“一个罪人能败坏许多善事。”（传道书9:18）他所毁坏的是宝贵的，而且原不属于他；那是他主人的产业，却被他糟蹋了，将来都必须交代。

第三，罪的状态是缺乏的状态：他把一切都花在娼妓身上之后，她们就离弃了他，再去寻找别的猎物；与此同时，“那地方大遭饥荒”，万物昂贵稀缺，他便穷苦起来（路加福音15:14；路加福音15:14）。注意：任意挥霍必带来可悲的贫乏。荒宴纵欲终究，甚至很快，就使人落到只剩一口面包的地步；尤其当坏年景加速了坏经营的后果，而好经营本可以预先防备。这也代表罪人的悲惨：他们把“自己的怜悯”丢弃了，把神的恩宠、在基督里的分、圣灵的感动和良心的警戒，都拿去换取感官的快乐和世界的财富，后来就因失去这些而濒于灭亡。罪人的灵魂缺乏必需品；他们没有食物，没有衣裳，也没有为将来所作的预备。

罪的状态像一片“饥荒掌权”的土地，是“大饥荒”；因为“天如铜”一般，神恩惠和祝福的甘露被收回，若神不赐好处，我们必定缺乏；而“地如铁”一般，罪人的心本该长出好东西，如今却干枯贫瘠，毫无良善。罪人极其贫穷可怜；更糟的是，这光景是他们自己造成的，又因拒绝那已经提供给他们的供应而把自己继续维持在其中。第四，罪的状态是卑贱为奴的状态。这青年人的放荡使他陷入缺乏，而缺乏又使他沦为奴仆。“他去投靠那地方的一个居民”（路加福音15:15；路加福音15:15）。先前被称作“放荡生活”的，同样一种邪恶生命，在此则表现为“奴役生活”；因为罪人本就是彻底的奴隶。魔鬼就是那地方的“居民”，因为他无论在城里乡间都在那里。罪人“投靠”他，雇自己服在他手下，做他的工，听他的使唤，并仰赖他供给生活和分配产业。

“犯罪的就是罪的奴仆。”（约翰福音8:34）这位年轻人雇自己去事奉这样一位主人，岂不把自己降得何等卑贱！他差他“到田里去”，不是去牧羊（牧羊原还有些体面；雅各、摩西、大卫都牧过羊），而是去“放猪”。魔鬼仆人的工作，就是“为肉体安排，去放纵私欲”；这与喂那些贪食、污秽、喧闹的猪并没有什么两样。理性而不朽的灵魂，怎能更可耻地辱没自己呢？第五，罪的状态是永远不满足的状态。浪子一开始穷乏，就想靠“去做工”自救；但他只能满足于田间而不是家中的供应，而那供应实在差劲：“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”（路加福音15:16；路加福音15:16）。这位年轻的主人竟把自己弄到要与猪同食的地步，何等可怜！

注意：罪人离开神时，自以为能够从中得着满足的东西，必定令他们失望；他们不过是在“为那不能使人饱足的劳力”（以赛亚书55:2）。他们罪孽中的绊脚石，决不能“使他们的心满足，也不能充满他们的肚腹”（以西结书7:19）。豆荚是猪的食物，不是人的食物。世界的财富和感官的娱乐也许够身体使用，但对宝贵的灵魂有什么益处呢？它们既不合灵魂的本性，也不能满足它的渴望，更不能供应它的需要。满足于这些的人，不过是“吃风”（何西阿书12:1）、“吃炉灰”（以赛亚书44:20）。第六，罪的状态也是不能从任何受造之物得到真正救助的状态。这个浪子不能靠做工挣得食物，就转而去乞讨；但“没有人给他”，因为人知道这一切苦况都是他自己招来的，又因他放荡、惹人厌烦，这样的穷人最少被人同情。

这在比喻的应用中，表示那些离开神的人不能由任何受造之物来帮助。我们向世界和肉体呼求都是徒然的，那些曾被我们服事的“神”只有东西可以毒害灵魂，却没有任何东西能喂养、滋养灵魂。若你拒绝神的帮助，又有哪一个受造物能帮助你呢？第七，罪的状态是死亡的状态：“我这个儿子是死了。”（路加福音15:24；路加福音15:32）罪人不仅在律法意义上是死的，因他处在死刑判决之下；在状态上也是死的，在过犯和罪恶中死了，没有属灵的生命；与基督没有联合，属灵官能没有运用，不向神活着，因此就是死的。那在远方的浪子，对父亲和全家来说是死的，仿佛肢体离了身体、枝子离了树一样，与他们隔绝，因此就是死的；而这完全是他自己造成的。

第八，罪的状态是失丧的状态：“我这个儿子是失丧了的。”他是对一切善事都失丧了，对一切德行与尊荣都失丧了，对父家也失丧了；他们从他身上得不着一点喜乐。与神隔绝的灵魂，就是失丧的灵魂；像迷路的旅人一样失丧，若不是无限的怜悯拦阻，不久就会像沉海的船一样，永远无法挽回地失丧。第九，罪的状态也是疯狂的状态。这从“他醒悟过来”（路加福音15:17；路加福音15:17）这句话中已经暗示出来，意思是他先前一直是神志不清的。他离开父家时已经如此，投靠那地方的居民时更是如此。“疯狂”被说成在罪人的心里（传道书9:3）。撒但得了那灵魂的控制；那被群鬼附着的人何等狂暴！罪人就像疯子一样，以愚妄的私欲毁灭自己，同时又以愚妄的盼望欺骗自己；在一切患病的人中，他们最敌挡自己的医治。

2. 我们又看见他从这次流浪中回来，带着悔意回到父亲那里。等到他落到山穷水尽之时，才想起回家对自己是何等有利。注意：我们不可对最坏的人绝望；只要还有生命，就还有盼望。神的恩典能软化最刚硬的心，也能使最强烈的败坏潮流转向好的方向。这里要注意： （1）促使他回转悔改的缘由是什么。是他的苦难；他是在“穷苦”的时候，“醒悟过来”的。注意：患难若被神的恩典分别为圣，就会成为使罪人离开错误道路的蒙福工具。借着患难，人的耳朵被打开来接受管教，心也被预备好领受教训；患难又实在证明世界的虚空和罪的祸害。从属灵上说：当我们发现受造之物不足以使我们快乐，又已徒然试尽了一切别的办法，想为可怜的灵魂寻求救助，这时就该想到回转归向神了。

当我们看见，对于那在罪的权势和罪咎之下呻吟的灵魂来说，除基督以外的一切不过是可怜的安慰者、无用的医生，而“没有人给我们”所需要的东西时，我们自然就会转向耶稣基督。（2）为此所作的预备是什么。是思考。他心里说，与自己辩论，在恢复理智之后说：“我父亲有多少雇工，口粮有余！”注意：思量是归正的第一步（以西结书18:28）。“他思想，就回转。”所谓思想，就是退回到自己里面，反省自己，把这事与那事相比较，然后据此作出判断。

这里他所思考的，有以下几项： 第一，他想到自己的处境何等糟糕：“我倒在这里饿死吗？”不只是“我饿了”，而是“我正在饿死，因为我看不见任何得救济的路。”注意：罪人若不被带到看见自己在罪的服役中已经快要灭亡，就不会来到基督的服事中；而这种看见理当把我们驱向基督：“主啊，救我们，我们丧命啦！”即便我们是这样被逼到基督那里去的，他也不会因此弃绝我们，也不会以为自己因我们在绝境中求他而受羞辱，反倒以自己在绝境中被人求助为荣耀。第二，他想到若回去，光景会好多少：“我父亲有多少雇工，就是家里最低微的人，连做短工的，也都口粮有余；我父亲的家何等丰盛！”注意：第一，在我们父的家里，全家都有饼吃。圣所里常摆着的十二个陈设饼，就是这个意思，每支派一个饼。

第二，那里有“够用而且有余”的，够所有人用，够每个人用，甚至多到可以分给那些愿意归入这家的人，也多到足够施予慈惠；并且还有地方，还有从桌上掉下来的碎渣，是许多人都甘愿得着并为之感恩的。第三，连神家里的雇工也蒙好好供应；只要愿意雇自己进他家，做他的工、仰望他的赏赐，就是最卑微的人，也必得着供应。第四，这些思考应当鼓励那些离开了神的罪人去想回到他那里。正如淫妇在她的新情人使她失望时，自言自语说：“我要归回前夫，因我那时的光景比现在还好。”（何西阿书2:7） （3）因此形成的决心是什么。既然自己的处境如此之坏，而回到父亲那里又能改善，这番思量最终得出这个结论：“我要起来，到我父亲那里去。”注意：好的志向固然是好的，但真正好的实行才是一切。

第一，他决定自己要做什么：“我要起来，到我父亲那里去。”他不再延长思量，而是立刻起来就去。虽然他身在“远方”，离父家甚远，但无论多远，他都要回去；凡从神那里退后的每一步，都必须在回转时一步步走回来。虽然他已经“投靠那地方的一个居民”，他却并不觉得与他解除契约有什么困难。我们“并不是欠肉体债的”；我们对这些埃及的督工毫无义务，不需要预先通知他们，何时愿意离开他们的服役都可以。请看他说话的决心：“我要起来，到我父亲那里去；无论结果怎样，我定意要去，总比留在这里挨饿强。” 第二，他决定要说什么。真正的悔改，就是“起来”并“来到”神面前：“看哪，我们来到你这里。”但我们该带着什么话去呢？他在这里预先考虑自己要说什么。

注意：我们凡向神说话，事先与自己仔细斟酌当说什么，是有益的，这样就能“在他面前陈明案件”，并“满口陈说理由”。我们有说话的自由，因此更当认真思想，怎样可以尽量善用，却不滥用这自由。请看他所打算说的： 第一，他要承认自己的过犯和愚妄：“我得罪了。”注意：既然我们都犯了罪，就理当，也极合宜，承认自己犯了罪。认罪是蒙平安与赦免所要求并坚持的必要条件。若我们说自己“无罪”，就是把自己交在无罪之约之下受审判，而那约必定定我们有罪。若我们以痛悔、悔改、顺服的心承认“有罪”，就是把自己交托在恩典之约之下，因为这约应许那些承认自己罪的人得赦免。

第二，他要加重自己的罪，不但不想减轻，反而愿意把重担都压在自己身上：“我得罪了天，又得罪了你。”那些对地上的父母不孝的人，应当想到这一点；他们其实是得罪了天、得罪了神。对父母的冒犯，也是对神的冒犯。我们都当想到这一点；正因如此，我们的罪才显得格外可恶，也应当使我们格外忧伤。1. 罪是藐视神对我们的权柄：“我得罪了天。”这里把神称作“天”，是为表明他远高于我们，并且“诸天掌权”。罪的恶意直指高天，是“敌挡天”的。大胆的罪人被说成“张口攻击诸天”；然而这是无力的恶意，因为我们伤不了诸天；而且也是愚妄的恶意，因为朝天射出的箭，必落在射箭者自己的头上。罪是对“天上的神”的冒犯，也是丧失天上荣耀和喜乐的缘由，并与天国的旨意相抵触。

2. 罪是藐视神监察我们的眼目：“我得罪了天，又在你面前得罪了你，在你眼皮底下得罪了你”，没有比这更大的侮辱了。第三，他要自己审判并定自己的罪，承认自己已经丧失了家中的一切特权：“我不配再称为你的儿子。”（路加福音15:19；路加福音15:19）他并没有否认这层关系，因为这是他唯一可倚靠的；但他承认，父亲完全可以公义地不认这关系，并把门向他关闭。他当初照自己的要求，已经得了属于自己的那一份产业，理当不再期待任何东西。注意：罪人应当承认自己不配从神那里领受任何恩惠，并在他面前谦卑、降卑自己。

第四，尽管如此，他仍要恳求准他进入这个家，哪怕只是其中最卑微的位置：“把我当作一个雇工吧；这对我已经够好了，甚至对我来说已经太好了。”注意：真正悔改的人极其看重神的家及其特权，只要能在里面，无论什么位置都甘心，哪怕只是看门的（诗篇84:10）。若要他作为一种苦己之道，与仆人同坐，他不仅愿意顺服，而且会把这视为高抬，比他现在的光景强得多。那些从背叛中归回神的人，不可能不盼望以某种方式被神使用，被放在能够服事并尊荣他的地位上：“把我当作一个雇工吧，好叫我表明，我如今爱我父的家，并不亚于我从前轻看它。” 第五，在这一切中，他仍以父亲为父：“我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲。”注意：在悔改和归回神的过程中，注目神是父，并且是我们的父，是极有帮助的。

这会使我们为罪忧伤是真诚的，使我们敌挡罪的决心更坚强，也鼓励我们盼望得赦免。神喜爱悔改的人和祈求的人都称他为“父”。“以法莲不是可爱的儿子吗？” （4）这决心如何付诸实行：“于是起来，往他父亲那里去。”他毫不迟延地执行自己的好决定，趁热打铁，并不把这想法推迟到某个更方便的时候。注意：尽快顺从自己的定罪感，对我们最有益。既然我们已经说“我要起来去”，就当立刻起来去。他没有走到半路就借口疲乏走不动了；虽然他软弱困乏，却还是把这事做到底。“以色列啊，你若归回，就当归向我”，“并且行起初所行的事”。

3. 我们在这里看见父亲怎样接待并款待他：他到了父亲那里；他受欢迎吗？是的，真诚而热烈地受欢迎。顺便说一句，这也给那些有愚昧悖逆子女的父母作榜样：若儿女悔改、自卑顺服，父母就不该苛刻严厉地待他们，而当照着从上头来的智慧行，这智慧是温柔、容易劝导的；在这事上，当效法神，像他那样施怜悯。但这比喻主要是为显明神对悔改归向他的可怜罪人所施的恩典与怜悯，以及他赦免他们的乐意。这里请注意： （1）父亲以何等大的爱接待儿子：“相离还远，他父亲看见了他。”（路加福音15:20；路加福音15:20）在儿子表明悔改之前，父亲已经显出恩慈；因为神总是以他的恩惠先行临到我们。“我们尚未求告，他就应允”，因为他知道我们心里所存的。我说“我要认罪”，你就赦免了。这里的画面何等生动！

第一，有怜悯的眼目，而且看得极快：“相离还远，他父亲看见了他。”全家其余的人还没有注意到他，父亲却先看见了，仿佛他一直站在某个高塔顶上，朝儿子离去的方向张望，心里想着：“唉，但愿我那可怜的儿子正从那边回来！”这表明神何等渴望罪人归正，也何等乐意迎接那些正向他走来的人。神察看那些离开他的人，要看他们是否会回转，并且他能觉察他们心中刚刚萌生的归向他的倾向。第二，有怜悯的心肠，而且这心肠在儿子出现时就翻腾、柔软起来：“就动了慈心。”悲惨本就是怜悯的对象，即便这是罪人自作自受的悲惨，神仍然怜悯。“他的心因以色列的苦难而忧伤。”第三，有怜悯的脚步，而且跑得极快：“跑去。”这表明神施怜悯何等迅速。浪子带着羞耻和惧怕的重担慢慢走来，慈爱的父亲却跑去，以鼓励迎接他。

第四，有怜悯的膀臂，而且伸出来拥抱他：“抱着他的颈项。”虽然他有罪，配受责打；虽然他污秽，刚从放猪那里回来，若不是最强烈、最温柔的父爱，谁都会厌恶碰他；然而父亲却把他抱在怀中，搂在胸前。真正悔改的人在神眼中就是如此宝贵，在主耶稣那里就是如此受欢迎。第五，有怜悯的嘴唇，而且滴下甘甜：“连连与他亲嘴。”这亲吻不仅向他保证自己蒙接纳，也等于盖印确认他的赦免；他从前一切愚妄都将被赦免，不再被提起，甚至没有一句责备的话。这像大卫亲押沙龙（撒母耳记下14:33）。这也表明主耶稣照着父的旨意，何等乐意、白白并主动地接待那些回转悔改的可怜罪人。

（2）这可怜浪子向父亲所作的悔罪顺服（路加福音15:21；路加福音15:21）：“他说：‘父亲，我得罪了。’”父亲在浪子表达悔改之前就向他施恩，这固然显明了父亲的慈爱；浪子在父亲已经如此厚待他之后仍旧认罪，也同样显出他悔改的真实性。他领受了那确认赦免的亲吻以后，仍说：“父亲，我得罪了。”注意：即使那些已经得蒙赦罪，并且有了蒙赦之安慰确据的人，心里仍当对罪有真诚的痛悔，口里也仍当作悔改的认罪，甚至对那些他们有理由盼望已经蒙赦的罪也是如此。大卫是在拿单对他说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”以后，写下诗篇第五十一篇的。不但如此，罪蒙赦免的安慰感受，反而应当加深我们对罪的忧伤；而这种因思想神赦免而更深的忧伤，正是诚实而合乎福音的忧伤。

看以西结书16:63：“在我赦免你一切所行的时候，你就抱愧蒙羞。”我们越看见神乐意赦免我们，就越难以轻易原谅自己。（3）这慈爱的父亲为归回的浪子所预备的隆重款待。他原还要继续说下去，但我们发现他打算说的话中有一句（路加福音15:19；路加福音15:19），在实际说出来的话里却没有（路加福音15:21；路加福音15:21），就是：“把我当作一个雇工吧。”我们不能以为他忘了，更不能以为他改了心意，现在没有从前那么渴望进入父家，或不愿作那里的雇工；而是父亲打断了他，不容他说下去：“够了，儿子，不要再说你不配了；你完全是受欢迎的。虽然你不配称为儿子，却要被当作亲爱的儿子、可喜悦的孩子看待。”一个起初就这样被接待的人，自然无需再求被当作雇工。

正如“以法莲悲叹自己”时，神就安慰他（耶利米书31:18-20）。奇妙的是，这里竟没有一句责备：“你为什么不继续和你的娼妓、你的猪待在一起？若不是被自己的杖打到这里来，你永远找不到回家的路。”没有，一点这样的话都没有。这表示神赦免真悔改之人的罪时，就忘记了，不再记念，“那些罪不再被提起”（以西结书18:22）。但还不止如此；父亲又按着他的出身和身分，为他预备了丰富而君王般的供应，远超过他所做所想所求的。他原本若父亲只肯看他一眼，让他到厨房和仆人一起吃饭，就已会觉得很够了，并且非常感恩；但神向那些归回本分、把自己投在他怜悯里的人所行的，总是超过他们所求所想。

浪子回家时，心里夹杂着盼望和惧怕，怕被拒绝，也盼望被接纳；然而父亲待他，不仅比他的惧怕所预想的好，也比他的盼望所期望的更好，不但接纳他，而且尊荣地接纳他。第一，他回来时衣衫褴褛，父亲不但给他穿上衣服，而且还装饰他。他对仆人们说：“把上好的袍子快拿出来给他穿。”家里最旧最差的衣服原也够他穿了，而且对他来说已经算好了；但父亲要的不是一件普通外衣，而是一件袍子，是王侯尊贵之人的衣服，是“那上好的袍子”。这里语气很重：“就是那件袍子，那件主要的袍子，你们知道我说的是哪一件”；也可译作“起初的袍子”，就是他离家之前所穿的那件。退后的人若悔改，重新行起初所行的事，就必被重新接纳，并重新穿上起初的袍子。

“把那件袍子拿来，给他穿上；他也许羞于穿它，觉得自己这副从污秽中归来的样子不配穿，但你们给他穿上，不只是把它摆给他看；再把戒指戴在他手上”，就是家族的印戒，表明他仍被认作这家的一分子。富人戴戒指，父亲借此表明，虽然他已经挥霍掉了一份产业，但因着悔改，他还要再得一份。他回来时赤着脚，也许脚已因长途跋涉而疼痛，所以说：“把鞋穿在他脚上，使他舒适。”神的恩典就是这样为真悔改的人预备。第一，基督的义就是那件袍子，那件主要的袍子，悔改的人就是穿上它；他们“披戴主耶稣基督”，被那“日头”所披覆。“公义的袍”就是“救恩的衣裳”（以赛亚书61:10）。新的性情就是这“上好的袍子”；真悔改的人穿上它，就是全然成圣。第二，圣灵的凭据，就是那戴在手上的戒指；我们“既然信了，就受了所应许的圣灵为印记”。

成圣的人得着装饰，也得着尊荣与权柄，正如法老给约瑟戴戒指一样；“把戒指戴在他手上”，使它常常提醒他父亲的恩慈，叫他永不忘记。第三，平安福音的预备，就如“脚上穿的鞋”（以弗所书6:15）；葛罗修说，把这里与那里相比，可表明神在接纳真正悔改的人进入恩惠之后，也使用他们去借着教导，至少借着榜样，使别人知罪并归正。大卫得蒙赦免以后，要教导犯罪的人神的道；彼得回转之后，要坚固弟兄。或者也表示，他们要在敬虔道路上欢欢喜喜而且坚定地前行，正如人脚上有鞋，走路就比赤脚更轻快坚定。

第二，他回来时饥饿，父亲不但给他食物，而且为他摆设筵席（路加福音15:23；路加福音15:23）：“把那肥牛犊牵来，宰了；这是平日特别养肥、为特别时刻存留的，让我儿子吃我们最好的。”冷的剩饭原也可以对付，上一顿留下的也可以；但他却要吃新鲜的、热的，而这肥牛犊再没有比用在这里更合适的了。注意：我们的天父为一切“起来到他那里来”的人预备了极好的粮食。基督自己就是生命的粮；他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；在他里面有为灵魂预备的筵席，是肥甘的筵席。这对浪子来说，是何等大的转变；不久前他还想拿豆荚充饥。那些曾徒然在受造之物里劳碌求满足的人，一旦尝到新约供应及其安慰的滋味，就会觉得何等甘甜！如今他发觉自己从前的话果然是真的：“在我父亲家里有粮有余。” （4）他的归回所引起的大喜乐。

牵来肥牛犊，不只是为他摆设一顿宴席，也是要给全家办一个节期：“我们大家都来吃喝快乐吧，因为今天是个好日子；因为我这个儿子从前流浪的时候是死了，他如今回来，就像死而复生；我们曾以为他死了，因为很久没有他的消息，但看哪，他活了；他曾是失丧的，我们已经把他当作失去的，对再听见他的消息都绝望了，但如今他又找着了。”注意：第一，一个灵魂从罪中归向神，就是从死里复生，就是找回那看似已经失去的；这是伟大、奇妙、幸福的改变。原本在本质上是“死的”，如今成了“活的”；原本对神和他的教会“失丧”的，如今又“找着”了；原本“无益”的，如今成了“有益的”（腓利门书1:11）。这种改变，就像春天归来时，大地面貌焕然一新。第二，罪人的归正极蒙天上的神喜悦；凡属他家的人也都应当因此欢喜。

天上的确是这样，地上的人也理当如此。请注意：是父亲先发起了这喜乐，并使其余的人一同欢喜。因此，我们应当因罪人的悔改而快乐，因为这成就了神的旨意；这就是把父所赐给基督的人带到基督那里，并且神将在他们身上永远得荣耀。“我们在我们的神面前因你们大大喜乐”，是从神的角度来看（帖撒罗尼迦前书3:9）；“你们在我们主耶稣面前就是我们的荣耀和喜乐”，而他就是这家的主人（帖撒罗尼迦前书2:19）。全家都照着主人的心意去做：“他们就快乐起来。”注意：神的儿女和仆人理当在情感上与神保持一致。

4. 这里又有长子的埋怨和嫉妒；这是用来责备文士和法利赛人的，好叫他们看见自己对税吏和罪人悔改归正、以及基督向他们所显恩惠之不满，是何等愚妄邪恶。主在描写时并没有故意加重他们的罪，反而仍承认他们有长子的特权：犹太人原有这样的特权，尽管外邦人也蒙了恩，因为福音必须先从耶路撒冷传起。基督责备他们的时候，仍然温柔地对待他们，好使他们对可怜的税吏存温和的心。但这里的“长子”，也可以指那些真是善良的人，他们从小就是如此，从未走入明显放荡的生活道路，比照而言“不用悔改”；对这样的人，末了那句“儿啊，你常和我同在”毫无困难地适用，但并不真正适用于文士和法利赛人。关于长子，请注意： （1）他因弟弟被接纳而何等愚妄、烦躁，并且对此十分反感。

看起来，当弟弟回来时，他正在田里、在乡间；等到他回家时，家中的欢乐已经开始了。他走近屋子，听见作乐跳舞的声音（路加福音15:25；路加福音15:25），也许那时饭菜还在预备，也许更可能是大家已经吃完，正在尽兴。他就问“这是什么意思”（路加福音15:26；路加福音15:26），有人告诉他：弟弟回来了，父亲为欢迎他回家设摆了筵席，并且因“他无灾无病地回来”而大大欢喜（路加福音15:27；路加福音15:27）。原文只用一个词，就是父亲“接纳”了他“健全地回来”，不仅身体康健，也是在心思意念上恢复健全，是一个悔改的人，重新回到“正常的心智”里，与父家和好了，从前的恶习和放荡性情也得了医治；若不是这样，他就不算“无灾无病”地被接纳。

这事竟使他大大恼怒：“他就生气，不肯进去。”（路加福音15:28；路加福音15:28）他不只是自己不肯参与欢乐，更要借此表明他的不满，并暗示父亲本该把弟弟挡在门外。这显明一种常见的毛病：第一，在人的家庭中，那些一向给父母安慰的儿女，常觉得父母的宠爱应该由自己独占，所以很容易对犯过错的人过于严厉，并且嫉恨父母向他们所显的慈爱。第二，在神的家中，那些比较无可指摘的人，很少懂得怎样去怜悯那些明显悔改的人。这样的话语就表现在长子所说的话中（路加福音15:29；路加福音15:30）；它被记下来，是为警戒那些因神的恩典得保守，不陷入丑恶之罪，且活在品德与节制之路上的人，免得他们照着这长子的样式犯同样的罪。请看其中细节： 第一，他夸耀自己和自己的德行与顺从。

他不但没有像弟弟那样离开父家，反倒在家里把自己弄得像个仆人一样，而且已长久如此：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命。”注意：那些比邻舍更好的人，太容易因此自夸，甚至在神面前也夸，好像神因此欠了他们什么。依我看，这长子说自己从未违背父命，多半是言过其实；若真如此，他现在就不会如此固执，不肯顺服父亲的劝告。当然，我们姑且按相对意义理解：他的确不像弟弟那样悖逆。啊，善人何等需要防备骄傲！这败坏常常从其他败坏烧剩的灰烬中生出来。那些长久服事神、蒙保守不犯大罪的人，确有许多可以谦卑感谢的，却没有任何可以骄傲夸口的。

第二，他埋怨父亲，仿佛父亲待他不够好，不像待一个如此顺命的儿子应当有的慈爱：“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”他此时正在赌气，否则他不会发出这种抱怨；因为若他从前曾提出这样的要求，想必一开口就能得着。我们有理由认为，他平时并不真想要，只是因为父亲“宰了肥牛犊”，才触发了他这一番小心眼的抱怨。人发怒时，常会说出在清醒时绝不会说的话。他常在父亲桌上吃饭，也曾多次与父亲和全家一同欢乐；但父亲从未给他一只山羊羔，而这与肥牛犊相比原只是个很小的恩爱记号。注意：那些对自己和自己服事评价很高的人，常常会苛刻地看待他们的主，并轻看他所赐的恩惠。我们理当承认自己绝不配得神已经赐给我们的那些怜悯，更不配得他未曾赐给我们的，因此我们不该埋怨。

他想要一只山羊羔，是要在外面“和朋友一同快乐”；而他如此嫉妒的肥牛犊，却不是给弟弟在外面和朋友快乐，乃是“在家里和全家一同”快乐。神儿女的欢乐，应当是在父和他的家中，在与神及众圣徒的交通里，而不是与别的朋友。第三，他对弟弟态度恶劣，对他所想所说的话都很苛刻。有些好人也容易落在这毛病里，甚至过于放纵自己；他们藐视那些没能像自己一样保持名声清白的人，并对他们冷淡、乖僻，即便这些人已经显出很好的悔改与更新的证据。这不是基督的灵，而是法利赛人的灵。请看其表现：1. 他不肯进去，除非把弟弟赶出去；一个屋子不能同时容得下他和他的弟弟，甚至不能同时容得下他们在“父亲的家里”。

这话的精神，正如法利赛人所说的：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。”又如：“我不像别人，也不像这个税吏。”注意：虽然我们应当躲避那些会感染我们的罪人之交，但对悔改的罪人，我们却不该疏远，因为我们可以从他们得益处。他看见父亲已经“接纳了他”，自己却仍不肯“进去”与他同在。注意：若我们不能甘心“接纳”神所“接纳”的人，不能让那些我们有理由认为神所喜悦、并已与神相交的人，进入我们的恩待、友谊和交通之中，就说明我们把自己看得太高了。2. 他不肯称他为“弟兄”，只说“你这个儿子”，这话带着傲慢，甚至也有影射父亲的意思，仿佛是父亲的纵容才使他成了浪子：“他是你的儿子，你的心头肉。”注意：忘记自己与弟兄之间的关系，并且否认这种关系，是我们忽略对他们本分、并抗拒这本分的一切根源。

无论按肉身还是按主里的关系，我们都当给彼此应得的称谓。富人应当称穷人为弟兄；自认无可指摘的人也应当称悔改的人为弟兄。3. 他夸大弟弟的过错，把一切都说到最坏，想要激怒父亲去敌对他：“你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业。”确实，他愚妄地花尽了自己所得的那一份；至于是否真“花在娼妓身上”，前文并没有明说，也许不过是长子出于嫉妒和恶意所加的说法。但说他吞尽了“你所有的产业”却是假的，因为父亲仍有相当的家业。这就显出，我们在论断弟兄时，何等容易总把事情往最坏处说，并把颜色描得最黑；这既不是我们愿意别人待我们的方式，也不是我们的天父待我们的方式，因为他并不是严厉地察究罪孽。4. 他嫉恨父亲向弟弟所显的恩慈：“你倒为他宰了肥牛犊”，仿佛他配得作这样的儿子似的。

注意：嫉妒悔改之人所得的神恩，是错误的；因神良善而眼红，是不对的。正如我们不该嫉妒那些如今仍是最坏罪人的人所享受的一般护理之恩（“不要心里嫉妒罪人”），我们也不该嫉妒那些曾经是最坏罪人的人，在悔改之后所得着的圣约之爱；不可嫉妒他们的赦免、平安和安慰，也不可嫉妒神赐给他们任何使他们格外蒙悦纳或格外有用的特别恩赐。保罗归正前也是浪子，借着他对教会的残害，吞尽了天父的产业；然而归正之后，他所得着的恩典分量与尊荣比其他使徒还大，那些作“长兄”的人，就是当保罗逼迫基督时一直在服事基督、从未违背他命令的人，却并没有嫉妒他的异象启示和更广大的功用，反倒“在他身上荣耀神”；这应当成为我们的榜样，与这长子的反面行为相对照。（2）现在再看父亲怎样在他如此乖戾、坏脾气的时候，仍然以恩慈友善待他。这同样令人惊讶。

我想，我们的神在基督里的怜悯与恩典，在这里对待这位“任性的圣徒”所显出的温柔和忍耐，几乎与前面对悔改的浪子、也就是那小儿子所显的接纳一样光辉。基督的门徒自己也有许多软弱，也和别人一样有情感的冲动；然而基督忍耐他们，如同乳母待自己的孩子一般（见帖撒罗尼迦前书2:7）。第一，当他不肯进去时，“父亲就出来劝他”，温和地招呼他，对他说好话，劝他进屋。父亲完全可以公义地说：“他若不愿进来，就让他在外面待着，把门向他关上，叫他自己去找住处。房子不是我的吗？我岂不能在里面随意处理吗？肥牛犊不是我的吗？我岂不能随意使用吗？”不，正如他曾去迎接小儿子，现在也亲自来安抚大儿子；不是差一个仆人带着善意的话出去，而是自己出来。

这里，第一，是要向我们显明神的良善：他竟然何等温柔、何等亲切地对待那些如此悖逆、如此令人恼火的人。他曾与该隐讲理：“你为什么发怒呢？”他也曾“容忍以色列人在旷野的举动”（使徒行传13:18）。神与以利亚在烦躁中说话，是何等温和；特别是与约拿说话，约拿的情形与这里很相似，因为他也因尼尼微的悔改和蒙怜悯而不安，就像这里的长子一样。神问他：“你这样发怒合乎理吗？”又说：“我岂不应当爱惜尼尼微吗？”这与父亲这里劝解长子的口气何等相近。第二，这也是在教导一切在上位的人，面对在下位者即便在有错、并激动地为自己辩护的时候，也要温柔和善；虽然这种情况最容易激怒人，然而即便如此，作父亲的也不可惹儿女的气，作主人的也当停止威吓，二者都当显出温柔。

第二，父亲向他保证，自己对小儿子的厚待既不是对他的轻视，也不会使他受到任何亏损（路加福音15:31；路加福音15:31）：“你一点也不会因此过得更差，也不会因此少得什么。儿啊，你常和我同在；接纳他并不是弃绝你，在他身上所花费的，也不会使我为你所预备的有任何明显减少。你仍然照不可剥夺的权利享有那‘双分’的产业：我一切所有的都是你的。”即便父亲从未“给他一只山羊羔，叫他和朋友一同快乐”，却一直准他在自己桌上吃饭；而在天上与我们的父同享福乐，总比与世上的任何朋友一同寻欢作乐更好。注意：第一，一切紧紧依附在父家中的神儿女，难以言喻的福乐就在于，他们现在与将来都要常与父同在。

他们在今世借着信与他同在，将来在来世借着亲身享受与他同在；而且他一切所有的都属于他们，因为“若是儿女，便是后嗣”（罗马书8:17）。第二，因此我们不该因别人得蒙神的恩典而嫉妒，因为他们分享这恩典，并不会使我们少得什么。若我们是真信徒，神的一切所是和一切所有都是我们的；若别人也成了真信徒，神的一切所是和一切所有也都是他们的，而我们并不因此有所减少。正如在日光和温暖中行走的人，虽然别人也同样享受阳光，他们自己并不会因此少享受一点；因为基督在教会中，正如灵魂在身体里那样，是“全在全体之中”，又“全在每一部分之中”。