路加福音 第 14 章 · 马太·亨利

1-6节 患水臌的人得医治。1 耶稣安息日到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。2 看哪，在他面前有一个患水臌的人。3 耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病可以不可以？4 他们却不作声。耶稣就扶着那人，医好了他，叫他走了。5 便对他们说，你们中间谁有驴或牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？6 他们不能对答这话。在这段记事中我们看见： I. 人子来，也吃也喝，与各样人亲近来往；他不因税吏声名不好就避开他们，也不因法利赛人对他怀恶意就回避他们，反而接受这两类人的友善邀请，好叫他若有可能，就向双方施恩。他在这里进了一个法利赛人首领的家，也许是当地的官长和长官，在安息日吃饭，见路加福音14:1。

你看神怎样恩待我们，甚至在他自己的日子，也容许我们有时间顾到身体的需用；同时我们也当何等谨慎，不可滥用这自由，把它变成放纵。基督去只是为吃饭，就是在安息日取用所需的饮食。我们守安息日时的饭食，尤其要谨防一切过度。在安息日，我们当像摩西和叶忒罗那样“在神面前吃饭”（出埃及记18:12）；又如论到初代基督徒所说的，在主日要吃喝，却要像那些临睡前还要再祷告的人一样，免得因此不适合祷告。II. 他周流四方行善。无论他到哪里，都寻找行善的机会，不只是利用那些偶然临到的机会。这里在他面前有一个患水臌的人，见路加福音14:2。我们并没有看见这人自己求医，或他的朋友把他带来求基督医治；乃是基督先用他的慈爱恩惠临到他，在他未曾呼求以前就应允了他。

注意，处在基督所在的地方，站在他面前，纵然不是被人特意带到他那里，也是有福的事。这人患的水臌大概很严重，身体肿胀得很明显；他很可能是那法利赛人的亲属，当时寄住在他家里，这比他是席上的受邀宾客更为可信。III. 他忍受罪人顶撞自己：“他们窥探他”，见路加福音14:1。那请他来的法利赛人，看来是想借机挑他的错；若真如此，基督知道，却仍然去了，因为他知道自己足以应付他们中最诡诈的人，也知道怎样谨慎行事，顾及那些观察他的人。被人窥探的人就更当谨慎。正如哈蒙德博士所说，邀请人作客之后却设法抓住对方把柄，这是违背一切待客之道的，因为既请了他来，就等于把他置于自己的保护之下。这些律法师和法利赛人像捕鸟的人埋伏要陷害飞鸟一样，沉默不语，暗中行事。

基督问他们安息日治病可不可以时，他在这里被说成是在回答他们，因为这正是回答他们心里的意念；而意念在耶稣基督面前就是言语。他们既不说可以，也不说不可以，因为他们的目的不是想从他受教，乃是要控告他。他们不肯说“可以医治”，免得自己不能再把这当作罪名归到他身上；可是这事实在明显不过，他们又羞于说“不可以”。注意，好人常因行连逼迫他们的人若肯让良心说话也不得不承认是合法美善的事而受逼迫。基督行了许多善工，他们却因此拿石头打他和他的名。IV. 基督并不因罪人的反对和顶撞就停止行善。“他扶着那人，医好了他，叫他走了”，见路加福音14:4。也许他把那人带到另一间屋里，在那里医治他，因为他既不愿张扬自己，这是他的谦卑；也不愿激怒敌人，这是他的智慧，是智慧的温柔。

注意，我们虽然不可因仇敌的恶意而离弃本分，却当安排环境，使这本分尽可能少地冒犯人。或者“扶着他”是指按手在他身上医治他；原文 epilabomenos，complexus，意为拥抱他，把他抱在怀里，尽管他身体臃肿笨重，因为患水臌的人通常就是如此，然后使他恢复常态。像水臌这样的病，照人看来本应渐渐痊愈；然而基督连这样的病也立刻完全治好了。随后他便叫那人走了，免得法利赛人因他得了医治而攻击他，尽管他完全是被动接受医治；像他们这样的人，还有什么荒唐事做不出来呢？V. 我们的主耶稣所行的，无一不是他能加以辩明的；这就使那些与他争辩的人知罪蒙羞，见路加福音14:5-6。

他继续回答他们的意念，借着诉诸他们自己的做法，叫他们先前因诡诈而沉默的人，如今因羞愧而沉默；他在这类场合常这样做，为要叫他们知道，他们定他的罪，其实就是定自己的罪：“你们中间谁有驴或牛偶然掉在井里，不会立刻在安息日把它拉上来，不等安息日过后，免得它死掉呢？”请注意，他们这样做，与其说是出于怜恤那可怜的牲畜，不如说是为自己的利益；是“自己的牛”、“自己的驴”值钱，所以他们愿意为救它而暂且不顾安息日的规条。这样就显明他们是假冒为善，他们责备基督在安息日治病，并不是出于真正尊重安息日，那不过是托词；真正的原因，是他们恼恨基督所行的神迹善工，和他借此证明自己是奉神差来的，并因此在百姓中所得的影响力。许多人为了自己的利益，轻易就能放松他们为神的荣耀和弟兄的益处所不肯放松的事。

这个问题使他们哑口无言：“他们不能再对答这话”，见路加福音14:6。基督说话的时候必显为义，在他面前各人的口都必须被堵住。

7-14节 谦卑的教训。7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，8 你被人请去赴婚筵，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；9 那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧，你就羞羞惭惭地退到末位上去了。10 你被请的时候，倒要去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐；那时你在同席的人面前就有光彩了。11 因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。12 耶稣又对请他的人说，你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。14 你就有福了，因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。我们的主耶稣在这里给我们立了一个榜样，就是在与朋友同席的时候，说造就人、对人有益的话。

我们看见，当他与自己的门徒，也就是他属灵家里的人同席时，他与他们所说的话是好的，是为着造就人的；不仅如此，当他与陌生人，甚至与那些窥探他的仇敌同席时，他也抓住机会责备他们身上的错，并教导他们。虽然恶人在他面前，他却不像大卫那样“禁声不言，连好话也不出口”（诗篇39:1-2）；因为尽管他们激怒他，他的心却没有在里面发热，他的灵也没有被搅动。我们在席间不仅不可容让败坏人的言语，像那些在宴席上讥诮人的假冒为善者那样；我们还当超越一般无害的闲谈，应当借着神在饭桌上向我们所施的恩惠，说他的好处，并学会把平常事属灵化。义人的嘴在那里也该牧养多人。我们的主耶稣身处有身份的人中间，却并不看人的外貌。I. 他抓住机会责备宾客争坐上位，并由此教导我们谦卑。

1. 他看见这些律法师和法利赛人喜爱最高的座位，就是靠近桌子上首的位置，见路加福音14:7。他曾在一般意义上指责过这类人有这个毛病，见路加福音11:43；现在他把这责备落实到具体的人身上，因为基督必按各人所当得的待他。他留意他们怎样拣选首位；人人一进来，就尽量靠近最好的座位。注意，即便在日常生活的普通行动中，基督的眼目也在我们身上；他不但在我们的宗教聚会中察看我们，也在饭桌旁察看我们，并且对之作出评断。

2. 他又看见，那些如此争高位的人，常常反倒自取羞辱；而那些谦逊、坐在末位的人，反倒常因此得尊重。(1) 那些一来就占上座的人，也许会被降下来，被迫给一个更尊贵的人让位，见路加福音14:8-9。注意，想到有多少人比我们更尊贵，不但在世上的地位上如此，在个人的品格与才干上也是如此，就足以抑制我们自高的念头。与其因为许多人给我们让位而骄傲，不如因为有那么多人是我们必须给他们让位的而自卑。设宴的主人会安排客人的座次，不会让那更尊贵的人失去本该属于他的座位，因此必会把那霸占其位的人移到较低处，说：“让座给这一位。”在众人面前，这对于那个自以为比实际更配得尊荣的人，就是羞辱。注意，骄傲必带来羞耻，最终也必跌倒。

(2) 那些一来就满足于坐在末位的人，反倒更可能被提升，见路加福音14:10：“你去坐在末位上，把自己看作是你那邀请你的朋友另有比你更有地位、更有身份的客人要来；但也许事实并非如此，那时就会有人对你说：‘朋友，请上坐。’设宴的主人既然看见你这样谦逊地坐在下首，也必公正地不给你一直留在那里。”注意，升高的路是从低处开始，这也会使周围的人尊重一个人：“在同席的人面前，你必得尊荣和敬重。”他们会看出你是个比起初所想更尊贵的人；而尊荣从隐微中显出来，就更加明亮。他们也会看出你是个谦卑的人，这乃是最大的尊荣。我们的救主这里是引用所罗门的劝勉（箴言25:6）：“不要站在大人的位上；宁可等人对你说‘请上来’，强如在王子面前叫你退下。”莱特富特博士还引用了一则犹太拉比的比喻，与此相似：“有三个人被请赴宴。

一个坐在最高处，说：‘因为我是王子。’另一个坐在次高处，说：‘因为我是智慧人。’第三个坐在最低处，说：‘因为我是谦卑人。’王却把谦卑的人安置在最高处，把王子放在最低处。”

3. 他把这道理普遍应用出来，要我们都学会不求高位，却满足于卑微的事；这不仅有别的缘故，也因为骄傲和野心在人前是可耻的：因为凡自高的，必降为卑；但谦卑和舍己却是真正可尊荣的：自卑的，必升为高，见路加福音14:11。我们在别的事上也看到，人的骄傲必使他降卑，但心里谦逊的，必得尊荣扶持；尊荣以前，必有谦卑。 II. 他借机责备设宴的主人，请了这么多富人，他们在家中本来就能吃得很好；而他本该更愿意邀请穷人，或者同样地，把饭食分给那些没有预备、也吃不起好饭的人。参见尼希米记8:10。我们的救主在这里教导我们，用所有的去行慈善，比用在慷慨款待和阔气持家上更好，也更有益处。

1. “不要贪图宴请富人；不要请你那些富有的朋友、弟兄、邻舍”，见路加福音14:12。这并不是禁止接待这样的人；为了培植亲属邻里之间的情谊，有时也会有这样的需要。但：(1) “不要把这当作惯常的事；在这方面能少花就少花，好使你不至于没有力量把钱用在更好的地方，就是施舍。你会发现，这样待富人很花费，也很麻烦；为富人摆一席筵，足够供穷人吃好多餐了。”所罗门说：“送礼给富户的，必致穷乏。”（箴言22:16）普林尼也说：“送给你的朋友吧，但要送给你贫穷的朋友，不要送给那些并不需要你的人。”(2) “不要因此自高。”许多人设宴只是为了炫耀，像亚哈随鲁那样（以斯帖记1:3-4）；他们若席上没有体面人物，就觉得没有面子，于是为讨自己的虚荣，反倒亏待家人。(3) “不要指望人家照样回请你。”这正是我们的主所责备的：“你们常这样做，是盼望他们也请你，叫你得着报答；你就会享用与你款待朋友时一样的美味和花样，这不过是滋养你的感官与奢华，到头来并没有真正得着什么。”

2. “要乐意周济穷人”（路加福音14:13-14）：“你摆设筵席的时候，不要费心预备稀罕精细的食物，倒要用适量朴素而有益健康的饭菜摆上桌，这样花费不会太大；并且邀请贫穷的和残废的，就是那些没有生活来源、也不能靠劳动谋生的人。这些才是慈善的对象；他们缺少必需品，你供应他们，他们就要用祷告报答你；他们会称赞你的款待，而富人也许反倒轻看。富人离开时，也许会埋怨你；穷人离开时，却会为你感谢神。不要说你吃亏了，因为他们不能报答你，你的钱就这么花出去了；不是的，这是投在最好的利息上，用最好的保障存下来了，因为你要在义人复活的时候得着报答。”必有义人的复活，义人在来世也必有为他们预备的福乐状态；我们可以确信，慈善的人必在义人复活的时候被记念，因为施舍也是公义。慈善的行为也许今世得不到报答，因为今世的事物并不是最好的事，所以神不在这些事上报偿最好的人；但他们断不会失去赏赐，必在复活的时候得报答。那时人会发现，路程最长的航行带来的回报最丰厚；慈善的人绝不是吃亏，乃是因赏赐延到复活之时而成为说不尽的得利者。

15-24节 慷慨的邀请；被忽略的筵席。 15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。16 耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。18 众人一口同音地推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。19 又有一个说，我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。20 又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。22 仆人说，主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。23 主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。 这里又是我们的救主的一段讲论；他把自己所受邀赴的这顿筵席属灵化了，这是在日常事务中保持良好谈话的另一种方式。 I. 这段讲论的缘由，是同席中的一个客人提出来的。当基督讲到设宴之道时，他对基督说：“在神国里吃饭的有福了”（路加福音14:15）；有人告诉我们，这乃是拉比中常用的一句话。

1. 但这个人在这里提这话，是出于什么用意呢？(1) 也许这个人见基督先责备宾客，后又责备家主，怕使众人扫兴，就说这话来转移话题。或者，(2) 他赞叹基督刚才关于谦卑和慈善的美好规矩，却又对在当时那败坏的世代中看到这些教训被实行感到绝望，于是便向往神的国，在那里这些以及别的善法都要通行；并宣告那些在那国里有分的人是有福的。或者，(3) 基督既提到“义人的复活”是施舍穷人的报答，他就在这里确认基督所说的话：“是的，主啊，那些在义人复活时得报答的人，必在神国里吃饼；这比在地上最尊贵之人的席上再被回请，乃是更大的报答。”或者，(4) 他见基督在前面的教训之后沉默下来，就愿意再引他说下去，因为他实在非常喜爱基督所说的话；而他知道，没有什么比提到“神的国”更能引起基督继续讲论。注意，即便那些自己不能很好展开属灵谈话的人，也应当不时插上一句，好扶持它，推动它继续下去。

2. 这个人所说的话，本身是明显而公认的真理；而且在他们正坐席的时候提得十分恰当。因为我们应当由平常的事，联想到并谈论那些在圣经中借它们作比喻的属天属灵之事；借用这些比喻，本就是为此。我们领受神护理的恩赐时，也当借此思想他恩典的恩赐，就是那些更美之事。当我们享用身体所需的饮食时，这个念头尤其合宜：“在神国里吃饼的人有福了。”(1) 在恩典之国里，在弥赛亚的国里，就是当时人所盼望很快要建立起来的国。基督曾应许门徒要与他在国里吃喝；那些有分于主餐的人，就是在神国里吃饼。(2) 在荣耀之国里，在复活之时。天上的福乐乃是永远的筵席；那些坐在那桌前、此后不再起来的人有福了。 II. 我们的主耶稣因这缘故设了这个比喻，见路加福音14:16等。基督赞同这人所说的话：“确实如此，那些有分于弥赛亚国度之特权的人有福了。但谁是享受这特权的人呢？你们这些以为自己要独占它的犹太人，多半会弃绝它；反倒是外邦人，要更多地有分于它。”他借着比喻说明这一点，因为若直说出来，法利赛人是受不了的。在这比喻中我们可以看到：

1. 神的白白恩典和怜悯，在基督的福音中照耀出来，表现在： (1) 他为贫乏的灵魂所预备的丰富供应，为要滋养、苏醒并款待他们（路加福音14:16）：“有一人摆设大筵席。”在基督和福音的恩典里，有足以成为人的灵魂之食物和筵席的丰富，给那认识自己容量的灵魂，也给那认识自己需要和惨状的罪人之魂。它被称为“晚饭”，因为在那些地方，晚饭时间是主要宴乐的时候，那时白天的事务已经结束。福音恩典向世界显明的时候，正是世界之日的黄昏；而在天上完全享受这恩典的丰满，则留待我们人生之日的傍晚。(2) 又表现在他向我们发出恩慈的邀请，叫我们来分享这供应。这里有：[1] 普遍的邀请发出：“请了许多客。”基督邀请整个犹太民族和百姓来享受他福音的益处。

来的，无论多少，都有足够的供应；这事早已预言为“为万民所设的筵席”（以赛亚书25:6）。基督在福音中，不但持家美善，而且门户开放。[2] 到了坐席的时候，又有特别的提醒发出；仆人被差去再提醒他们：“请来吧，样样都齐备了。”当圣灵浇灌下来、福音教会建立起来的时候，那些先前已经受邀的人，就更急切地被催促马上进来：“如今样样都齐备了。”福音奥秘如今已完全显明；福音的一切礼都已设立；基督徒的团契如今已成形；而最重要的是，圣灵如今已经赐下。如今给我们的呼召也是这样：“样样都齐备了；如今正是悦纳的时候；如今才开始不久，如今也不会太久；这是恩典的时日，很快就要过去，所以现在就来吧；不要迟延；接受这邀请；相信你们是受欢迎的；朋友们，吃吧；亲爱的，喝吧，并且多多地喝。”

2. 福音恩典所遭遇的冷淡接待。被邀请的人都不肯来。他们并没有直截了当地说“不来”，而是“众人一口同音地推辞”，见路加福音14:18。人本以为，既然这样亲切地请他们赴这么好的筵席，他们理当同心前来；谁会拒绝这样的邀请呢？然而恰恰相反，他们个个都找了个借口来推辞。这说明整个犹太民族普遍不肯接受基督，不肯接纳他恩典的邀请，并且轻看这邀请。这也暗示，多数人对福音的呼召本来就很迟钝。他们不好意思公开承认拒绝，所以只求“准我辞了”。他们都 ato mias，有人补上 horas，就是“立刻”；他们不必预备，不假思索就能给出答复，不用费力去找借口。也有人补上 gnomes，表示他们在这事上同心一致，“一口同音”。(1) 这里有两个人是买卖人，他们急着去看自己所买的，以致腾不出工夫去赴这筵席。

一个买了地：“我买了一块地”，有人把它当作一桩好买卖介绍给他，他必须去看看究竟如何；所以“请你准我辞了”。他的心全放在扩充产业上，以致既不能对朋友尽礼，也不能对自己有益。注意，那些心里充满世界，热衷于“房连房、地连地”的人，耳朵就听不进福音的邀请。但这是多么轻浮的借口！他本可以把看地推到第二天去，那地照样还在原处，一点也不会改变。另一个是为地买了牲口：“我买了五对牛”，要耕地用，“我正要去试一试”，看看是否合用，因此“这次请你准我辞了”。前者表明人对世界的无度喜爱，后者表明人对世界无度的挂虑和操心；这两样都使人远离基督和他的恩典，也都显出人把身体看得重于灵魂，把暂时的事看得重于永恒的事。注意，当人被召去尽任何本分时，却找借口不去，这是大有罪的；这表明人心里其实知道那是本分，却没有去行的意愿。

这些借口所指的事：[1] 都是小事，关系不大。他们更该说：“我蒙召要在神国里吃饼，所以看地、试牛的事请容后再说。”[2] 又都是本身合法的事。注意，本身合法的事，若人心过于恋慕，也会成为宗教上的致命拦阻。Licitus perimus omnes。怎样处理世务才不至于使我们偏离属灵追求，这是极难的，也是我们所当特别留心的。(2) 这里还有一个人新娶了妻，不能离开妻子出去赴席，哪怕只一次也不肯（路加福音14:30）： “我才娶了妻，所以，简言之，我不能来。”他假称“不能”，其实是“不肯”。许多人在宗教责任上假托自己无能，实际上却是心里厌恶。他“娶了妻”固然不假。照律法，新婚之人头一年可免去出征（申命记24:5）；但这岂能使他不必上去守耶和华的节期，那可是每年一切男子都当参加的！

更不能使人免于赴福音的筵席，因为前者不过是后者的预表。注意，我们对亲属的情爱，常成为我们尽对神之本分的拦阻。亚当的借口是：“你所赐给我的女人，她叫我吃了。”这里的借口却是：“这女人使我不去吃。”其实他本可以把妻子一同带去；他们二人都会受到欢迎。

3. 仆人把受邀之人对主人的轻慢回报给主人。他们如今借此显明自己是多么轻看那位邀请他们的主人（路加福音14:21）：“那仆人回来，把这事都告诉了主人。”他惊讶地告诉主人，说看来主人要独自吃饭了，因为那些先前已经及时通知过、好叫他们能够预先安排事务的人，如今却另有别事缠身。他既没有把事情说轻，也没有说重，只照实禀报。注意，传道人必须交代自己职分的果效。他们现今就在施恩座前这样做：若看见自己心里劳苦的果效，就当向神献上感谢；若“徒然劳力”，就当向神陈明哀诉。将来在基督的审判台前，他们也要如此；对那些固执不信、最终灭亡的人，他们要作见证控告他们，证明他们曾被公平地邀请过；至于那些接受呼召的人，他们要说：“看哪，我与神所给我的儿女在这里。”使徒也以此劝人当听神借传道人传给他们的话，因为“他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人”（希伯来书13:17）。

4. 主人对这轻慢所发出的公义愤怒：“他就动怒了”，见路加福音14:21。注意，那些轻看福音邀请的人所表现出的忘恩负义，以及他们因此对天上之神所施的藐视，实在大大惹动他的怒气，这也是理所当然的。被滥用的怜悯会转成最严厉的忿怒。他向他们所宣告的判语是：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”这正如那加在忘恩的以色列人身上的判语；他们既轻看那美地，神就“在怒中起誓，不容他们进入他的安息”。注意，被轻看的恩典，就像以扫的长子名分一样，会被失去。人若在“可以”得着基督的时候不要他，那么到“想要”的时候也得不着。即便那些“曾被请过”的人，若轻看邀请，后来也要被“禁止”进入；门一关上，愚拙的童女就被拒在外面。

5. 为使桌前既有食物，也有客人，主人又作了安排。“去，”他对仆人说，“先到城里的大街小巷去；不要去请那些正从税关出来的商人，也不要去请那些正收铺子的买卖人，他们都会‘求你准我辞了’；一个要去账房算账，另一个要去酒馆陪朋友喝一杯。要请那些乐意来的人，就领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来，把平常讨饭的人也带来。”仆人并不反对，说让这样的人坐在主人的席上会有失体面；因为他们知道主人的心意，于是很快就带来了许多这样的人：“主啊，你所吩咐的已经办了。”被带来的犹太人中，有许多并不是文士和法利赛人，像基督当时同席吃饭的那些人，他们自以为最有资格作弥赛亚席上的宾客；反倒是税吏和罪人，这些就是那“贫穷的、残废的”。但“还有空座”，还可以容纳更多的客人。

“那么，”主人说，“第二次，你们要出去到路上和篱笆那里。出到乡间去，把流浪的人带来，或把傍晚从田里作工、修篱笆挖沟回来的人带来，‘勉强他们进来’，不是用武力，乃是用劝说。要恳切地求他们；因为在这种情形下，必须叫他们相信邀请是真诚的，不是戏弄。他们会拘谨谦逊，很难相信自己竟会受到欢迎，所以你们要极力催促，不要离开，直到说服他们为止。”这指的是外邦人的蒙召；当犹太人拒绝了福音时，使徒就要转向他们，教会也因他们而得充满。现在请注意：(1) 基督福音中为宝贵灵魂所预备的供应，绝不会显为徒然；因为即便有人弃绝它，别人仍会感恩地接受它。基督以此安慰自己：虽然以色列未被聚集，他仍要在神眼中得荣耀，作外邦人的光（以赛亚书49:5-6）。

神在世上总要有教会，哪怕也有人被弃在教会之外；因为人的不信，并不能废掉神的应许。(2) 世上贫穷卑微的人，在基督面前与富足尊贵的人一样受欢迎；而且许多时候，福音最在那些有世务不利处境的人中间兴旺，比如贫穷人，以及身体有残疾的人，如残废的、瘸腿的、瞎眼的。基督这里显然回指他刚才对我们所说的话，就是在自己的席上请“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”，见路加福音14:13。基督的福音既如此顾念穷人，我们也更当因这缘故向他们施慈善；他对他们的俯就与怜悯，应当引动我们的俯就与怜悯。(3) 福音很多时候最在那些最不可能得着它好处、最不被人看好会顺服它的人中间成功。税吏和娼妓比文士和法利赛人先进神的国；因此末后的将要在前，在前的将要在后。我们不要对那些最热心显露的人过于自信，也不要对那些最无希望的人绝望。

(4) 基督的仆人邀请人赴福音的筵席，必须既迅速又恳切：“快出去”（路加福音14:21）；不可耽搁，因为“样样都齐备了”。要催他们“今日”就来，趁着还可称为“今日”；并且“勉强他们进来”，就是以亲切的话去接近他们，用人的绳、爱的索把他们吸引来。若有人拿这里作根据，主张在宗教之事上强逼人的良心，甚至违背人的良心来强逼人，那再荒谬不过了，比如说：“你必须领主餐，不然就罚款、监禁，败坏你的家产。”这里所说的“勉强”显然绝不是这类事，而只是理性与爱的催促，因为“我们争战的兵器，本不是属血气的”。(5) 尽管已有许多人被带进来享受福音的益处，“还有空座”；因为基督的丰富是测不透、用不尽的；在他里面，对众人有足够的丰富，对每一个人也有足够的丰富；福音并不排斥任何人，除非人自己把自己排除在外。

(6) 基督的家虽然广大，最终却必得充满；当蒙拣选之人的数目满足，凡父所赐给他的都被带到他面前时，这事就要成全。

25-35节 舍己的必要。25 有极多的人和耶稣同行，他转过来对他们说，26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30 说，这个人开了工，却不能完工。31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能不能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的呢？32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。34 盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。

有耳可听的，就应当听。你看基督在教训中怎样照着听众的光景来讲，把各人当得的粮分给他们。对法利赛人，他传讲谦卑和仁爱。在这些经文里，他转向那许多拥挤跟随他、似乎很热心的人群；他劝他们在承担门徒名分之前，先明白作门徒的条件，并认真思想自己所做的事。这里我们看见： I. 人们在跟从基督上是何等热心（路加福音14:25）：“有极多的人和他同行。”许多人是因爱他，更多的人却只是随众，因为哪里人多，那里就会更多。这里有一群掺杂的人，正像当年同以色列人一同出埃及的闲杂人一样；我们必须预料，教会里总会有这样的人，因此传道人就必须谨慎地区分宝贵的和下贱的。II. 他要他们在热心中存着何等审慎的心。凡要跟从基督的人，都必须预料到最坏的情形，并据此预备自己。

1. 他告诉他们所当预料的最坏情形是什么；这与他自己先为他们、又在他们前面所经历的，大致相同。他假定他们都愿意作他的门徒，好在他的国里得着高位。他们原以为他会说：“若有人到我这里来作我的门徒，他就必大得财富和尊荣；你只管跟着我，我必叫他成为大人物。”但他所说的恰恰相反。(1) 他们必须甘心舍弃那些极其亲爱的事物，因此到他这里来时，必须对一切受造之物的安慰全然断奶，向它们看自己是死的，好叫他们宁可欢然失去这些，也不放弃自己在基督里的分，见路加福音14:26。人若不“恨父母，并自己的性命”，就不能作基督的门徒。

若不爱基督胜过今世任何事物，并愿意舍去那些迟早都得离开的东西，他就不是诚心的，也不会恒久忍耐；这些东西或者当作祭物舍去，好叫基督因我们的舍弃得荣耀，如那些“虽至于死，也不爱惜性命”的殉道者；或者当作试探舍去，好使我们更能自由地事奉基督。亚伯拉罕离开本地，摩西离开法老的宫廷，都是如此。这里没有提到房屋和田地；哲学也能教人轻看这些，但基督教的要求更高。[1] 每个好人都爱自己的亲属；然而若他是基督的门徒，就必须相对地“恨”他们，必须爱他们少于爱基督，正如利亚因为拉结更蒙爱，就被说成是“被恨”的。并不是说要在任何程度上恨他们本人，而是我们从他们所得的安慰和满足，必须被对基督的爱吞没，正如利未那样，他“论父母说，我未曾看见”（申命记33:9）。

当我们对父母的本分与我们对基督明显的本分发生冲突时，我们必须优先顺从基督。若我们必须在“否认基督”和“被家人亲友逐出”之间作选择，像许多初代基督徒所面对的那样，我们宁可失去他们的陪伴，也不可失去基督的恩宠。[2] 人人都爱自己的性命，从来没有人恨恶自己的性命；若我们不爱基督胜过自己的性命，宁可让自己的生命因残酷的捆绑而变得苦涩，甚至被残酷的死亡夺去，也不愿羞辱基督、或离弃他的真理和道路，我们就不能作他的门徒。属灵生命之乐的经历，以及对永生的信心、盼望和展望，会使这“难的话”变得容易。当为道遭遇患难和逼迫的时候，考验尤其在于：我们究竟更爱基督，还是更爱亲属和生命；但即便在平安的日子里，这件事有时也会被试验。

凡因怕得罪亲友，或怕失去顾客，而推辞事奉基督、推辞与他交通的机会、又以承认他为耻的人，就有理由使人怀疑他们爱那些人胜过爱基督。(2) 他们还必须甘心担当那沉重的事（路加福音14:27）：“凡不背着自己的十字架”的人，就是不像那些被判钉十字架的人那样，顺服判决并等候执行，又这样“跟从我”，无论我领他往哪里去，“就不能作我的门徒”；也就是说，如哈蒙德博士所说，他“不适合为我所用”；而我的服事既然必然伴随逼迫，也“不适合他”。基督的门徒并不是人人都真被钉十字架，但他们都背着自己的十字架，仿佛已经把被钉十字架算在内了。他们必须甘心被人恶名加身，背负羞辱和耻辱；因为没有什么名号比“Furcifer，背木架的人”更羞耻了。

他必须背自己的十字架，并跟从基督；也就是说，当十字架落在本分的道路上时，他就必须在那条道路上背负它。他必须在基督呼召他的时候背十字架；在背十字架时，又必须定睛于基督，从他那里支取鼓励，并活在将来从他那里得赏赐的盼望中。

2. 他要他们先把这些算在内，然后认真考虑。既然他如此公正，坦白告诉我们跟从他时会遇见什么困难，我们也当对自己如此公正，在承担信仰的名分之前认真衡量这事。约书亚也要求百姓在承诺“事奉耶和华”时先想清楚（约书亚记24:19）。宁可永不开始，也不要开始了却不继续；所以，在开始之前，我们必须思考继续下去意味着什么。这才是合乎理性的做法，合乎人的样式，也正如我们在别的事上一样。基督的事业经得起察验。撒但只把最好的一面显给人看，把最坏的一面藏起来，因为他最好的也抵不过他最坏的；但基督的却远远胜过。这样的考量，对持守到底尤其在受苦的时候是必需的。我们的救主用两个比方说明这种考虑的必要性：前一个是叫我们考虑信仰的代价，后一个是叫我们考虑信仰的危险。

(1) 当我们承担信仰的名分时，就像一个人要“盖一座楼”，因此必须考虑“花费”（路加福音14:28-30）：“你们哪一个要盖一座楼”，或者为自己建一幢堂皇的房屋，“不先坐下算计花费呢？”而且他必须准备把费用算得比工匠告诉他的更多。让他把开支和自己的钱袋相比，免得他因“开了工”却“不能完工”而被人讥笑。注意，[1] 凡承担信仰名分的人，都是在“盖一座楼”；不是像巴别塔那样敌对天，因此半途而废；乃是顺服天，因此必有“顶石带着欢呼”被抬出来。要从低处开始，根基要挖深，立在磐石上，工程要牢靠，然后再把目标指向高天。[2] 凡要建这楼的人，都必须“坐下算计花费”。

他们必须想到，这将使他们付上治死罪恶的代价，连最心爱的私欲也要治死；将使他们过一种舍己、警醒并不断行圣洁本分的生活；也“也许”还会使他们付上在人前的名声、财产、自由，以及今生一切可贵之物，甚至生命本身。即便真要付上这一切，与基督为我们买来信仰之福所付上的代价相比，又算得了什么呢？而这些福分临到我们，是不用银钱、不用价值的。[3] 许多开始“盖这楼”的人，没有“继续建造”，也没有持守到底，这正显出他们的愚昧；他们缺乏勇气和决心，没有扎根坚定的原则，因此一事无成。诚然，我们在自己里面都没有“足够”完成这楼；但基督已经说过：“我的恩典够你用的。”只要我们寻求并使用这恩典，它就绝不会缺少。

[4] 对那些在信仰上起步良好、后来却中途而废的人来说，没有什么比这更可耻；人人都会公正地“讥笑他”，因为他先前一切劳苦都因没有恒忍而白费了。我们“失去自己所作成的工”（约翰二书1:8），我们所做所受的一切也都“归于徒然”（加拉太书3:4）。(2) 当我们承担作基督门徒的时候，又像一个人“去打仗”，因此必须考虑其中的“危险”，以及所要面对的困难，见路加福音14:31-32。一个王向邻国君王宣战时，会先考量自己是否有力量抵挡；若没有，就会放下交战的念头。注意，[1] 基督徒在今世的状态，是一种军旅状态。基督徒的人生岂不是争战吗？我们前路中有许多关口，必须用刀剑去争夺；不但如此，我们每走一步都要争战，因为属灵仇敌在抵挡上实在不知安息。

[2] 在我们投身基督旌旗之下以前，必须先思想自己能否忍受耶稣基督精兵所当预料、所当计算在内的艰难；能否抵挡那如二万人般汹汹而来的地狱和世界的权势。[3] 两害相权，宁可尽量与世界讲和，也不要假装已经弃绝世界，后来因道遭遇患难和逼迫又“回到世界去”。那个不能下决心为基督舍弃产业的少年人，与其假装留下跟从基督，不如忧忧愁愁地离开，反倒更好。这个比喻还可以从另一角度应用，也可看作是教导我们快快开始敬虔，而不是过分谨慎地迟迟不开始；它与马太福音5:25“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息”是同一个意思。注意，第一，那些执意留在罪中的人，就是在与神争战；这是最不合天性、最无可辩护的战争。他们背叛自己合法的君王，而他的统治原是完全公义良善的。

第二，最骄傲、最胆大的罪人，也绝不是神的对手；这里所设想的一万对二万，双方力量之悬殊，远不及罪人与神之间的大。我们是惹主发愤恨吗？我们比他更强吗？断乎不是；谁晓得他怒气的权势呢？想到这一点，与神和好才符合我们的利益。我们甚至不必差人去求和息的条件；这些条件已经向我们提出，而且毫无可挑剔之处，并且极大地有利于我们。让我们认识这些条件，并与他和好；要趁早去做，“趁着对方还在远处”的时候，因为在这种事上拖延是极其危险的，并会使后来的请求更加困难。但这个比喻在这里的应用（路加福音14:33），乃是说明：当我们承担信仰的名分时，应当有怎样的慎思。

所罗门说：“凭智谋打仗”（箴言20:18）；因为拔剑的人，就是把剑鞘扔掉了；照样，也当“凭智谋”进入信仰的名分，因为你必须知道：“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”；也就是说，若不把舍弃一切算在内，并对此表示同意，就不能作门徒；因为凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必须受逼迫，却仍旧继续敬虔度日。

3. 他又警告他们，要防备背道，以及心思意念偏离真正基督徒的灵与性情，因为那会使他们全然无用，见路加福音14:34-35。(1) 好基督徒是“世上的盐”，尤其是好传道人（马太福音5:13）；这“盐本是好的”，而且极有用处；他们借着教训和榜样，使与他们来往的人都得着调和，免得败坏，又使人得苏醒，有滋味。(2) 那些退化的基督徒，宁肯保住世上的所有，也要丢弃自己的信仰告白，于是自然就变成属肉体、属世界、全无基督徒之灵的人，他们就像“失了味的盐”，又像化学家所说的 caput mortuum，精华尽失、盐分尽去，成了世上最无用、最不值钱的东西，毫无任何功用和美质。[1] 它再也不能复原：“可用什么叫它再咸呢？”你不能再给它加盐。

这暗示，要挽回一个背道的人极其困难，几乎是不可能的，见希伯来书6:4-6。若连基督教都不能医治人的爱世界和纵情肉体，若这个药方已经试过却毫无果效，那人的病就几乎可以断定为绝望了。[2] 它毫无用处。它“或用在田里，或堆在粪里，都不合式”；连像粪那样作肥料都不行，堆在粪堆里任它朽烂，也不会因此变得更好；从它里面什么也得不出来。一个信仰名义还在、心思行为却败坏的人，是世上最乏味的生物。若他谈论神的事，尽管他曾经也知道一些，却说得那么拙劣，以致谁也得不着益处；这正像“愚昧人口中的箴言”。[3] 它被弃绝了：“人把它丢在外面”，就是再也不愿与它有关系。这样丑闻性的信徒，理当从教会中被赶出去；不仅因为他们已经丧失了一切教会成员的尊荣和特权，也因为别人有被他们感染的危险。

我们的救主以一个呼吁结束这段话，叫众人都当留心，并受警戒：“有耳可听的，就应当听。”人的听觉还有什么比聆听基督的话，尤其是聆听他对我们所发出的关于背道之危险、以及我们因背道而使自己陷入何等危险之警报，更值得去用的呢？